DIÁLOGO INTERRELIGIOSO. ORACIÓN Y AYUNO

Día interreligioso 

de oración y ayuno

por Michele Brignone

El día interreligioso de oración y ayuno para invocar el fin de la epidemia de coronavirus, que se celebró el 14 de mayo, es la iniciativa más relevante lanzada hasta ahora por el Alto Comité para la Hermandad Humana, solicitada por el liderazgo político emiratí para promover el contenido de la declaración firmada en Abu Dhabi por el Papa Francisco y el Gran Imam de al-Azhar. En los últimos meses, el Comité se había movido de hecho sobre todo en los círculos institucionales internacionales, proponiendo, por ejemplo, a las Naciones Unidas para declarar el "Día de la Hermandad" el 4 de febrero, la fecha de la firma del documento: un reconocimiento que sería simbólicamente importante pero, en la inflación de los "días mundiales", al mismo tiempo, correría el riesgo de representar un acto puramente de celebración. La invitación a orar y ayunar, aceptada en todo el mundo por numerosas comunidades religiosas de diferentes religiones, en su lugar llega más directamente a la vida cotidiana de las personas, con sus ansiedades y aspiraciones.

Este gesto es parte de una secuencia ahora bastante llena de citas similares, instadas en las últimas décadas por los pontífices en coyunturas particularmente dramáticas, comenzando naturalmente con la oración interreligiosa por la paz convocada en Asís por Juan Pablo II. La novedad importante de esta época es que el impulso para la acción común no proviene principalmente de la Iglesia Católica, sino que desde el principio es fruto de una necesidad interreligiosa compartida.

Sin embargo, para reflexionar más profundamente sobre el vínculo entre la hermandad humana y la oración común, tratando de derivar algunas enseñanzas para el mundo pospandémico, es útil volver sobre algunos pasajes del magisterio de los últimos papas, comenzando por el discurso que el 25 de septiembre de 1968, Pablo VI pronunció ante los miembros de la Secretaría para los no cristianos, que más tarde se convirtió en el Consejo Pontificio para el Diálogo Interreligioso. En esa ocasión, el Papa Montini había afirmado que "el objeto específico y formal" de la actividad de la Secretaría debería buscarse en el "hombre religioso, el verdadero fundamento de nuestra fraternidad".

Ya en 1957, el entonces Arzobispo de Milán había dedicado una carta pastoral al "sentido religioso", es decir, escribió Montini, a esa "actitud natural del ser humano para percibir parte de nuestra relación con la divinidad". Al presentar ese texto, Massimo Borghesi señaló que la categoría de sentido religioso, al aprovechar la cuestión del significado común a cada hombre, permitió al futuro Papa identificar un campo de diálogo entre el cristianismo y la modernidad y, como hemos visto, también entre Cristianismo y otras religiones.

Estas observaciones proporcionan algunas coordenadas para enmarcar la propuesta del Alto Comité para la Hermandad Humana: la oración por el fin de la pandemia no es un momento reservado para los fieles de las religiones constituidas, ni para la reacción devota, y básicamente anacrónica, de un mundo angustiado de la impotencia (¿momentánea?) de la ciencia. Esto es lo que el Papa Francisco subrayó implícitamente en su audiencia general, dedicada precisamente a la oración: "La oración pertenece a todos: a los hombres de todas las religiones, y probablemente también a los que no profesan ninguna. La oración surge en el secreto de nosotros mismos, en ese lugar interior que los autores espirituales a menudo llaman el "corazón"». Es posible que la pandemia contribuya a despertar el corazón algo latente de algunos: como dice el salmo con realismo, "el hombre en la prosperidad no comprende". Sin embargo, la raíz del sentido religioso no es el drama de la vulnerabilidad, sino el deseo de plenitud. Esto está demostrado por la creencia bastante generalizada de que el objetivo real no es vencer al virus, sino corregir las distorsiones deshumanizantes que han facilitado su circulación.

Nos recuerda lo que Benedicto XVI había destacado en 2011, mientras estaba en Venecia. Al visitar la Basílica della Salute, erigida como un exvoto para la liberación de la plaga de 1630-1631, el Papa Ratzinger se había centrado en la inscripción en el centro de la Iglesia que, con una espléndida síntesis, atribuye a María el nacimiento de la ciudad de la laguna, ubicada junto al tradición en el día de la Anunciación de 421, que el final de la epidemia: "Unde origo, inde salus". «Y precisamente por la intercesión de María vino la salud, la salvación de la plaga. Pero, agregó Benedicto XVI, al reflexionar sobre este lema también podemos captar un significado aún más profundo y amplio. De la Virgen de Nazaret se originó el que nos da "salud". La "salud" es una realidad integral: va desde "sentirse bien" que nos permite vivir serenamente un día de estudio y trabajo, o vacaciones, hasta el salus animae, del cual depende nuestro destino eterno. Dios se encarga de todo esto, sin excluir nada. Cuida nuestra salud en el sentido más completo».

Incluso hoy la humanidad parece estar buscando salud que no se limite a la liberación del Coronavirus. Solo si este deseo de plenitud se asume cultural y también políticamente, el mundo posterior a Covid 19 será mejor que el enfermo que nos gustaría dejar atrás.

PUBLICADO EN
REVISTA HOREB EKUMENE
ISSN 2605 - 3691 - Junio 2020- Año III - No 21
Comunidad Ecuménica Horeb Carlos de Foucauld