EL PATRIARCA BARTOLOMÉ EN EL COMIENZO DE LA GRAN CUARESMA

Mensaje de S.S. Bartolomé I en el Comienzo de la Gran Cuaresma Ortodoxa

✠ BARTOLOMÉ

Por la misericordia de Dios

Arzobispo de Constantinopla–Nueva Roma

y Patriarca Ecuménico

A la Plenitud de la Iglesia

Que la gracia y la paz de nuestro Señor y Salvador Jesucristo; y de nosotros, la oración, la bendición y el perdón.

Honorabilísimos hermanos Jerarcas y benditos hijos en el Señor:

Llenos de santa emoción, entramos una vez más, por la buena voluntad de Dios, en la Santa y Gran Cuaresma, la arena del combate ascético, el tiempo del ayuno y del arrepentimiento, de la humildad y la oración, de la vigilancia espiritual y del amor, con los ojos del corazón dirigidos hacia la Cruz vivificante del Señor, que nos guía a todos hacia la Santa Pascua, que abre las puertas del Paraíso al género humano.

Este bendito período que ahora se abre ante nosotros constituye una oportunidad para comprender una vez más la verdad del ascetismo según Cristo y su inseparable relación con la realización eucarística de la Iglesia, cuya expresión y dimensión están iluminadas por la luz y el gozo de la Resurrección. El espíritu del ascetismo no es un elemento extraño introducido en el cristianismo, ni resultado de influencias de ideologías dualistas ajenas a la Iglesia. El ascetismo es otra manera de expresar la existencia cristiana, vinculándola con la confianza absoluta en la Providencia Divina, con la inagotable alegría espiritual de una vida dedicada a Cristo, con la superación y entrega de sí mismo, con el amor caritativo y el respeto por toda la creación.

El ascetismo no es cuestión de decisiones voluntaristas ni de particularidades subjetivas, sino de obediencia a la norma y a la “experiencia católica” de la Iglesia. Ha sido descrito como un acontecimiento “eclesial” más que “individual”. La vida en la Iglesia es indivisible. Arrepentimiento, oración, humildad, perdón, ayuno y obras de caridad están conectados y entrelazados. En la tradición ortodoxa no existe el ascetismo como fin en sí mismo, pues eso conduce a sobrevalorar el esfuerzo individual y alimenta tendencias de autojustificación.

La Gran Cuaresma es el tiempo apropiado para experimentar a la Iglesia como el lugar y el modo en que se revelan los dones de la gracia divina, siempre como anticipo del gozo de la Resurrección del Señor, piedra angular de nuestra fe y horizonte luminoso de “la esperanza que hay en nosotros”. Por inspiración divina, la Iglesia honra el sábado de la Abstinencia de Lácteos la memoria sagrada de hombres y mujeres santos que brillaron en el ascetismo, pues son apoyo y compañeros de los fieles en el largo camino del esfuerzo espiritual. En la arena del combate espiritual contamos con la benevolencia del Dios Trino, la protección de la Santísima Madre de Dios y Madre de todos nosotros, y la intercesión de los santos y mártires de la fe.

El ascetismo cristiano sano es la participación del ser humano entero —como unidad de espíritu, alma y cuerpo— en la vida en Cristo, sin menospreciar la materia y el cuerpo, y sin una reducción maniquea de la espiritualidad. Como se ha escrito, el ascetismo cristiano es, en última instancia, una lucha “no contra, sino por el cuerpo”; como afirma el Gerontikon: “Se nos ha enseñado no a destruir el cuerpo, sino a destruir las pasiones”.

Lamentablemente, y de manera inexacta, el ascetismo cristiano ha sido catalogado por pensadores contemporáneos como una negación de la alegría de vivir y como una restricción de la creatividad humana. ¡Nada más lejos de la verdad! Como liberación del “tener” y del apego a la posesión de las cosas, y especialmente como liberación del ego, del “buscar lo propio” y del “aferrarse al propio ser”, el ascetismo es fuente y expresión de la auténtica libertad.

¿Qué puede ser más verdadero que el éxodo de la cautividad del “derecho individual” y la apertura y el amor hacia nuestros semejantes, la “buena transformación” interior y la firmeza en el cumplimiento de los mandamientos de Dios? ¿Qué puede ser más creativo que el ayuno, cuando es una actitud integral de vida y expresa el espíritu ascético y eucarístico de la Iglesia, cuando es una “lucha común” y no una “hazaña individual”? ¿Qué puede ser más existencialmente profundo que el arrepentimiento y la conversión interior, como orientación vital hacia la verdad y redescubrimiento renovado del poder de la gracia divina, de la profundidad de la vida en Cristo y de la esperanza de la vida eterna?

Es verdaderamente notable que, cuando el carácter cristiano primitivo de la Santa y Gran Cuaresma como período de preparación para el Santo Bautismo en la Divina Liturgia de la Resurrección fue reemplazado por el “ethos del arrepentimiento”, permaneciera, sin embargo, su experiencia como un “segundo bautismo”. Por esta razón, el tiempo de ayuno y arrepentimiento no es un tiempo de tristeza. Nuestra himnografía habla de la “primavera del ayuno”, mientras que la teología llama a la Gran Cuaresma “primavera espiritual” y “período de gozo y luz”. Todo esto adquiere especial actualidad y significado frente a la confusión antropológica de nuestro tiempo, así como ante las nuevas formas de alienación arraigadas en la civilización contemporánea.

Con estos sentimientos y reflexiones, recordando a todos los hijos de la Santa Gran Iglesia de Cristo en todo el dominio del Señor que en el día del Himno Akatistos culminarán las celebraciones, marcando el 1400º aniversario del año 626 —cuando, en acción de gracias a la Theotokos por la liberación de la ciudad de Constantinopla de un peligroso asedio, se cantó de pie el Himno Akatistos en la sagrada Iglesia de Blanquerna— les deseamos a todos un fructífero camino de ayuno, con espíritu ascético y paciencia, con acción de gracias y doxología.

Que todos nosotros, hablando la verdad en el amor y siendo santificados en el Señor, recorramos este camino hacia la plenitud del gozo en su luminosa Resurrección.

Santa y Gran Cuaresma 2026

✠ BARTOLOMÉ de Constantinopla

Vuestro ferviente suplicante ante Dios por todos ustedes.

AGENDA

24 febrero 2026 – Martes

18’00 horas

Curso Bíblico Ecuménico 2025 – 2026
Ecumenismo en marcha: Caminando juntos hacia la unidad
Dietrich Bonhoeffer, pastor y mártir luterano del s.XX por Bettina Schältzl
Centro Ecuménico “Julián García Hernando", c/ José Arcones Gil, 37, 2º
MADRID
ON LINE

19'30 horas

Curso de formación sobre ecumenismo

Tema IV. El Diálogo

Sala reuniones, sacristía Parroquia Nuestra Señora del Carmen, Pso. María Agustín

ZARAGOZA

20’45 horas

Oración de Taizé
Parroquia Mare de Déu dels Dolors, c/ Begur, 10
BARCELONA

21'30 horas

Oración de Taizé
Capilla de la parroquia de María Auxiliadora, pso. San Juan Bosco, 70
BARCELONA

21’00 horas

Oración Taizé
Parroquia de Santa María, c/ Rectoría, 1
VILANOVA I LA GELTRÚ (Barcelona)

25 febrero 2026 – Miércoles

20’30 horas

Oración al estilo Taizé
Parroquia El Cristo del Mercado, c/ José Zorrilla, 125
SEGOVIA

20’30 horas

Oración Común
Parroquia de la Purísima Concepción, Vía Massagué, 21
SABADELL (Barcelona)

26 febrero 2026 - Jueves

18'00 horas

Presentaciól del libro: "Prédica ante los príncipes" de Thomas Müntzer con tesxtos de Manuel Penella Heller y Fernando Millán Romeral.

Intervienen: Fernando Millán Romeral y María Jesús Fernández Cordero

Centro Ecuménico "Julián Garcís hernando" - Misioneras de la Unidad, c/ José Arcones Gil, 37

MADRID

27 febrero 2026 – Viernes

21’00 horas

Oración de la Cruz (Taizé)
Parroquia de Sant Marcel, c/ Petrarca 52
HORTA-BARCELONA

21’00 horas

Oración común al estilo de Taizé
Iglesia de Nuestra Señora de Gracia y San José (Els Josepets), plaza Lesseps, 25
BARCELONA

28 febrero 2026 – Sábado

20’30 horas

Oración de la noche desde Taizé
Retransmitida en directo en redes desde Taizé
TAIZÉ (Francia)
ON LINE

21’30 horas

Oración Taizé
Convento de las Vedrunes de Caldes de Malavella, c/ Doctor Furest
CALDES DE MALAVELLA (Girona)

HOY COMIENZA LA GRAN CUARESMA ORTODOXA

La gran Cuaresma Ortodoxa

CLAVES:

• La Gran Cuaresma es, en las iglesias ortodoxas, el periodo de preparación para la Semana Santa y la Pascua. Durante ella el creyente renueva su devoción y se arrepiente de sus pecados.
• En la Gran Cuaresma se practica la abstinencia de algunos alimentos y se intensifica la limosna y la perseverancia en la oración. Los alimentos que se dejan de consumir son la carne, el pescado, el aceite y el vino. En algunas tradiciones se prohíbe consumir el aceite de oliva, mientras que en otras se evita toda clase de aceites. Como no se permite (desde el punto de vista canónico) el ayuno estricto durante el sábado y el domingo; el vino y el aceite se consumen en estos días. Si la fiesta de laAnunciación cae durante la Gran Cuaresma; se permite comer pescado, vino y aceite en ese día.
• La Gran Cuaresma dura cuarenta días, pero a diferencia de la Cuaresma occidental los domingos se toman en cuenta para el conteo. Su comienzo se fija sobre la base de la fecha de la Pascua (que es una fiesta móvil). Empieza oficialmente el «Lunes Limpio», también llamado «Lunes Puro» o «Lunes de Ceniza», siete semanas antes de la Pascua. Finaliza el viernes de la sexta semana, en la víspera del llamado «Sábado de Lázaro». Sin embargo el ayuno continúa durante toda la Semana Santa hasta la Pascua.
• El propósito original del ayuno prepascual (conocido ahora como Gran Cuaresma) era el de preparar al catecúmeno para el bautismo por medio del ayuno. Con el tiempo se convirtió en la preparación de todos los cristianos para celebrar la resurrección de Cristo.

La estación de la Gran Cuaresma es el tiempo de preparación para la fiesta de la Resurrección de Cristo, es el símbolo vivo de toda la vida del hombre que se ha de cumplir en su propia resurrección por la muerte con Cristo. Es un tiempo de devoción renovada: de oración, de ayuno, de acción de gracias. Es un tiempo de arrepentimiento, una renovación real de nuestras mentes, corazones y obras en conformidad con Cristo y sus enseñanzas. Es el tiempo, principalmente, de nuestro regresos a los grandes mandamientos de amar a Dios y a nuestro prójimo.

En la Iglesia Ortodoxa, la Gran Cuaresma no es una estación de morbosidad y melancolía. Por el contrario, es un tiempo de gozo y purificación. Somos llamados a “ungir nuestros rostros” y “limpiar nuestros cuerpos así como limpiamos nuestras almas”. Los primeros himnos del primer oficio del Gran Ayuno, establecen el tono propio de la estación:

“Comencemos el tiempo de cuaresma con gozo… ayunemos de nuestras pasiones así como ayunamos del alimento, deleitándonos en las buenas palabras del Espíritu, para que podamos contemplar la santa pasión de Cristo nuestro Dios y Su Santa Pascua, con regocijo espiritual”.

“Tu gracia ha surgido en nosotros, oh Señor, y se ha mostrado la iluminación de nuestras almas; he aquí el tiempo aceptable; he aquí, ahora es el tiempo del arrepentimiento” (Himnos de Vísperas).

Lo que Dios desea es nuestro arrepentimiento, no nuestro remordimiento. Nos lamentamos por nuestros pecados, pero lo hacemos con el gozo de la misericordia de Dios. Mortificamos nuestra carne, pero lo hacemos con el gozo de nuestra resurrección a la vida eterna. Nos preparamos para la resurrección durante el Gran Ayuno, tanto para la Resurrección de Cristo como para la nuestra.

El Ayuno de Cuaresma

Debemos decir algo sobre el ayuno durante la Gran Cuaresma. Generalmente hablando, el ayuno es un elemento esencial de la vida cristiana. Cristo ayunó y enseñó a los hombres a ayunar. El ayuno bendecido se hace en secreto, sin ostentación o acusación de otros (Mateo 6:16; Romanos 14). Tiene como fin la purificación de nuestras vidas, la liberación de nuestras almas y cuerpos del pecado, el fortalecimiento de nuestros poderes humanos del amor a Dios y al hombre, la iluminación de todo nuestro ser por la comunión con la Bendita Trinidad.

Las reglas ortodoxas para el ayuno de cuaresma son reglas monásticas. No se permite la carne desde el Domingo del Juicio Final (Domingo de la Abstinencia de Carne), y no se permiten huevos y productos lácteos desde el Domingo del Perdón (Domingo de la Tirofagia). Estas reglas existen, no como una “carga farisaica demasiado pesada de llevar” (Lucas 11:46), sino como un ideal por el que luchar; no como un fin en sí mismas, sino como un medio para la perfección espiritual coronada en el amor. Los oficios de cuaresma nos recuerdan continuamente esto.

“Ayunemos con un ayuno agradable a Dios. Este es el verdadero ayuno: la expulsión del mal, el refrenar la lengua, el eliminar la ira, el cese de las pasiones, el no hablar mal, ni mentir, ni maldecir. Eliminar esto es el ayuno verdadero y aceptable” (Vísperas del lunes de la Primera Semana de Cuaresma).

¡Los oficios de cuaresma también nos exhortan insistente e indiscutiblemente a que no nos enorgullezcamos por nuestro ayuno externo pues el diablo tampoco come nunca!

El ayuno ascético de la Gran Cuaresma continúa desde el Domingo del Juicio Final (Domingo de la Abstinencia de Carne) hasta el Domingo de Pascua, y se rompe sólo después de la Divina Liturgia de Pascua. Conociendo el gran esfuerzo al que somos llamados, los cristianos debemos hacer todo el esfuerzo posible por ayunar, en secreto, para que Dios nos vea y nos bendiga abiertamente con una vida santa. Cada persona debe obrar lo mejor posible a la luz de este ideal.

Además del ayuno ascético de la temporada de cuaresma, sólo los ortodoxos entre todos los demás cristianos también practican lo que se conoce como ayuno eucarístico o litúrgico. Este ayuno no se refiere a la abstinencia normal con respecto a la preparación para recibir la Santa Eucaristía; significa ayunar de la Santa Eucaristía misma (es decir, el ofrecimiento de la Santa Oblación).

Durante los días de entre semana de la Gran Cuaresma, la Divina Liturgia eucarística de costumbre no se celebra en las iglesias ortodoxas, ya que la Divina Liturgia siempre es una celebración pascual de comunión con el Señor Resucitado. Puesto que la estación de cuaresma es la de preparación para la Resurrección del Señor mediante el recuerdo del pecado y la separación de Dios, el orden litúrgico de la Iglesia elimina el oficio eucarístico durante los días entre semana de la cuaresma. En cambio, los oficios no eucarísticos se extienden con lecturas adicionales de las Escrituras e himnos de carácter cuaresmal. Para que los fieles no se vean privados enteramente de la Santa Comunión durante los días cuaresmales de entre semana, a su vez se celebra la Liturgia de los Dones Presantificados los miércoles y los viernes por la tarde.

Incluso durante la Gran Cuaresma, el sábado (Día de descanso) y el domingo (Día del Señor) siguen siendo días eucarísticos, y se celebra la Divina Liturgia. Los sábados se celebra la Liturgia de San Juan Crisóstomo, normalmente con oraciones por los difuntos. Los domingos se celebra la Liturgia de San Basilio el Grande.

La bien conocida enseñanza de que los sábados y domingos nunca son días de ayuno en la Iglesia Ortodoxa, cuestión enfatizada siglos atrás durante la controversia con la iglesia latina, se refiere sólo a este ayuno eucarístico-litúrgico. Durante la Gran Cuaresma, a pesar de que el ayuno eucarístico se rompe los sábados y los domingos, el ayuno ascético continúa durante las semanas, pues este ayuno es un esfuerzo extendido que se hace desde el Domingo de la Abstinencia de Carne (Domingo del Juicio final) hasta la Pascua misma.

Oficios de Cuaresma

Los oficios semanales de la Gran Cuaresma están caracterizados por melodías cuaresmales especiales de carácter penitencial. Las puertas reales del altar permanecen cerradas para simbolizar la separación del hombre, del Reino de Dios, a causa del pecado. Las vestiduras de la iglesia son de un color sombrío, normalmente púrpura. Los troparios diarios también son de carácter intercesor, suplicando a Dios por medio de sus santos que tenga piedad de nosotros, pecadores.

En los maitines, el gran Aleluya sustituye al salmo “Dios es Señor”. Así mismo aumenta la salmodia. La himnología se refiere a los esfuerzos cuaresmales. Se añaden las lecturas del Génesis y los Proverbios a las Vísperas, y la Profecía de Isaías a la Hora Sexta. Cada uno de estos libros se lee casi por completo durante el periodo de cuaresma. Las lecturas de las epístolas y el Evangelio están ausentes porque no hay Divina Liturgia.

En todos los oficios de cuaresma se lee la Oración de San Efrén el Sirio. Esta súplica a Dios por aquellas virtudes especialmente necesarias para la vida cristiana.

“Señor y Soberano de mi vida, no me abandones al espíritu de la pereza, del desánimo, de dominación y de palabras vanas.

Concédeme el espíritu de castidad, de humildad, de paciencia y de amor.

Sí Señor y Rey, concédeme ver mis faltas y no juzgar a mi hermano, porque tu eres bendito por los siglos. Amén.”

El oficio de Vísperas que comienza con el tiempo de cuaresma es llamado Vísperas del Perdón. Es costumbre en este oficio que los fieles se pidan perdón y se perdonen mutuamente. En el oficio de Completas de la primera semana de cuaresma, se lee el Canon de San Andrés de Creta. Es una larga serie de versos penitenciales basados en temas bíblicos, a los cuales la gente responde: “Ten misericordia de mí, oh Dios, ten misericordia de mí”. Este canon se repite en los maitines del jueves de la quinta semana.

El viernes por la tarde de la misma quinta semana, se canta el Akacisto a la Theotokos, y la Divina Liturgia del sábado también honra a la Theotokos.

El primer sábado de la Gran Cuaresma está dedicado a la memoria de San Teodoro de Tiro. El segundo, tercero y cuarto sábados son llamados Sábados de las Almas, pues están dedicados a la memoria de los difuntos.

En estos sábados de difuntos, los himnos litúrgicos rezan universalmente por los que han partido de esta vida, y los maitines por los difuntos, popularmente llamados parastás o panikidia, son oficiados con especial mención a los fallecidos haciendo memoria de sus nombres. También se añaden letanías y oraciones a la Divina Liturgia, en la que las lecturas de las escrituras se refieren a los muertos y a su salvación por Cristo.

El sábado, incluso durante los periodos no cuaresmales, es el día que la Iglesia dedica al recuerdo de los difuntos. Esto es así porque el sábado, el Día de Descanso, permanece como el día que Dios bendijo para la vida en este mundo. Sin embargo, a causa del pecado, ahora este día simboliza toda la vida terrenal como cumplida de forma natural en la muerte. Incluso Cristo el Señor permanece muerto en el Día de Descanso, “descansando de todas sus obras”, y “pisoteando la muerte por Su muerte”. Así, en la Iglesia del Nuevo Testamento de Cristo, el sábado se convierte en el día apropiado para recordar a los muertos y para ofrecer oraciones por su salvación eterna.

FUENTES:

• https://www.oca.org/orthodoxy/
• https://cristoesortodoxo.com/
• https://es.wikipedia.org/
• https://www.iglesiaortodoxaserbiasca.org/

AGENDA

23 febrero 2026 – Lunes

• Gran Cuaresma ortodoxa

21’00 horas

Oración de Taizé
Centro Padre Claret, c/ Joan Maragall, 23
GIRONA

21’00 horas

Oración Común (Taizé)
Iglesia Catedral de San Lorenzo, plaza de la Villa, s/n
SAN FELIÚ DE LLOBREGAT (Barcelona)

24 febrero 2026 – Martes

18’00 horas

Curso Bíblico Ecuménico 2025 – 2026
Ecumenismo en marcha: Caminando juntos hacia la unidad
Dietrich Bonhoeffer, pastor y mártir luterano del s.XX por Bettina Schältzl
Centro Ecuménico “Julián García Hernando", c/ José Arcones Gil, 37, 2º
MADRID
ON LINE

19'30 horas

Curso de formación sobre ecumenismo

Tema IV. El Diálogo

Sala reuniones, sacristía Parroquia Nuestra Señora del Carmen, Pso. María Agustín

ZARAGOZA

20’45 horas

Oración de Taizé
Parroquia Mare de Déu dels Dolors, c/ Begur, 10
BARCELONA

21'30 horas

Oración de Taizé
Capilla de la parroquia de María Auxiliadora, pso. San Juan Bosco, 70
BARCELONA

21’00 horas

Oración Taizé
Parroquia de Santa María, c/ Rectoría, 1
VILANOVA I LA GELTRÚ (Barcelona)

25 febrero 2026 – Miércoles

20’30 horas

Oración al estilo Taizé
Parroquia El Cristo del Mercado, c/ José Zorrilla, 125
SEGOVIA

20’30 horas

Oración Común
Parroquia de la Purísima Concepción, Vía Massagué, 21
SABADELL (Barcelona)

27 febrero 2026 – Viernes

21’00 horas

Oración de la Cruz (Taizé)
Parroquia de Sant Marcel, c/ Petrarca 52
HORTA-BARCELONA

21’00 horas

Oración común al estilo de Taizé
Iglesia de Nuestra Señora de Gracia y San José (Els Josepets), plaza Lesseps, 25
BARCELONA

28 febrero 2026 – Sábado

20’30 horas

Oración de la noche desde Taizé
Retransmitida en directo en redes desde Taizé
TAIZÉ (Francia)
ON LINE

21’30 horas

Oración Taizé
Convento de las Vedrunes de Caldes de Malavella, c/ Doctor Furest
CALDES DE MALAVELLA (Girona)

ESTILO LEÓN XIV

Non multa sed multum: el método de León XIV

por Marco Felipe Perfetti

Hay un rasgo que llama la atención al leer con detenimiento las palabras dirigidas por León XIV a los cardenales, y es su ausencia de énfasis. Ningún acento muscular, ninguna retórica del mando. El Papa no busca imponerse: acompaña. No convoca para ocupar un espacio, sino para abrir un proceso. Y es precisamente en esta mansedumbre donde se juega el corazón de su discurso.



El hilo que recorre la intervención, de manera discreta pero continua, es el de la atracción. No una estrategia comunicativa ni una categoría sociológica, sino una ley espiritual que concierne al modo mismo en que la Iglesia está en el mundo. León XIV no construye una idea nueva: la recoge de la Tradición de la Iglesia y sigue su desarrollo a lo largo de los siglos, hasta encontrarla expresada también en el Concilio Vaticano II y luego retomada por los pontificados anteriores. Y, sin embargo, el modo en que la relanza dice algo propio: una clave que habla de su estilo, de su gobierno, de la forma de autoridad que pretende ejercer. La Iglesia, recuerda el Papa, no es una fuente autónoma de luz. Es una realidad reflejada. La luz viene de otra parte, y solo si la Iglesia acepta permanecer expuesta a esa luz puede convertirse en lugar de orientación para otros. Es un pasaje decisivo, porque desplaza el baricentro: no es la eficiencia eclesial la que hace creíble el anuncio, sino la transparencia. No es la fuerza de la organización, sino la calidad de la relación con Cristo.



Cuando León XIV insiste en que «no es la Iglesia la que atrae, sino Cristo», está poniendo implícitamente una distancia crítica respecto de toda forma de autosuficiencia eclesiástica. La atracción no nace de lo que la Iglesia produce, sino de lo que deja pasar. Es una imagen coherente con esa “savia vital” que atraviesa los canales frágiles de la comunidad cristiana solo si estos no se obstruyen con la pretensión de ser protagonistas. Aquí el Papa retoma explícitamente una convicción teológica que Benedicto XVI había formulado con su espléndido estilo: en el origen del ser cristiano no hay una idea ni una opción moral, sino un encuentro que cambia el horizonte de la vida.



Es en este marco donde la insistencia en el amor adquiere densidad real. No como sentimiento indistinto, sino como fuerza que “apremia”, que estrecha, que mantiene unido. León XIV cita a Pablo: Caritas Christi urget nos. El amor no como ornamento de la vida eclesial, sino como principio de cohesión. De ahí la frase que suena casi como un criterio de verificación: «La unidad atrae, la división dispersa». No es un eslogan, sino más bien un diagnóstico. Donde la Iglesia se fragmenta, pierde fuerza gravitacional; donde se recompone en torno a lo esencial, vuelve a ser significativa.



Esto explica por qué el Papa vincula la atracción no a lo externo, sino ante todo a la vida interna de la Iglesia. El mandamiento del amor recíproco no tiene el tono de un simple consejo ascético: para León XIV es una verdadera condición misionera. Y no es casual que, en su magisterio naciente, vuelva con insistencia a san Agustín: padre inspirador de la Orden a la que pertenece y figura decisiva en su itinerario teológico y espiritual. Agustín lo expresa con una concreción casi física: los miembros permanecen unidos porque están ligados por un vínculo suave; solo así pueden ser cuerpo de un Cabeza. Cuando ese vínculo se afloja, la comunión se deshilacha y el cuerpo, inevitablemente, se desintegra. En esta perspectiva debe leerse también la elección de no pedir al Consistorio un texto final. León XIV no quiere “producir” documentos, busca un método. Habla de “conversación”, de escucha real, de esencialidad. Non multa sed multum. Pocas palabras, pero habitadas. Prevost quiere recomenzar desde las relaciones, desde la escucha real. Es una elección que remite a una visión más amplia del tiempo eclesial: un tiempo que no debe ser conquistado, sino habitado. No dominado, sino recorrido juntos. Es significativo que, en lo que ha surgido en los grupos, esta categoría del habitar emerja como alternativa tanto a la utopía como al desencanto: habitar el tiempo significa aceptar la realidad, con sus heridas y sus contradicciones, sin dejar de buscar un sentido compartido.



Al final, lo que impresiona de las palabras pronunciadas por León XIV durante el Consistorio es que no promete soluciones rápidas ni atajos institucionales. Propone una postura: permanecer bajo la acción de una fuerza que precede y supera. Una Iglesia que renuncia a retener para sí la luz, y precisamente por eso se vuelve capaz de orientar. Es una mansedumbre que no retrocede, sino que excava. Y quizá sea precisamente aquí donde se juega algo nuevo, no solo para el presente, sino para el futuro de la Iglesia.


AUTOR:
Marco Felipe Perfetti
Director de Silere non possum

FUENTE:

• https://www.silerenonpossum.com/

AGENDA

22 febrero 2026 – Domingo

18’30 horas

Oración común al estilo de Taizé
Parroquia de Santa María. c/ de Joan Puig, 3.
RUBÍ (Barcelona)

23 febrero 2026 – Lunes

• Gran Cuaresma ortodoxa

21’00 horas

Oración de Taizé
Centro Padre Claret, c/ Joan Maragall, 23
GIRONA

21’00 horas

Oración Común (Taizé)
Iglesia Catedral de San Lorenzo, plaza de la Villa, s/n
SAN FELIÚ DE LLOBREGAT (Barcelona)

24 febrero 2026 – Martes

18’00 horas

Curso Bíblico Ecuménico 2025 – 2026
Ecumenismo en marcha: Caminando juntos hacia la unidad
Dietrich Bonhoeffer, pastor y mártir luterano del s.XX por Bettina Schältzl
Centro Ecuménico “Julián García Hernando", c/ José Arcones Gil, 37, 2º
MADRID
ON LINE

20’45 horas

Oración de Taizé
Parroquia Mare de Déu dels Dolors, c/ Begur, 10
BARCELONA

21'30 horas

Oración de Taizé
Capilla de la parroquia de María Auxiliadora, pso. San Juan Bosco, 70
BARCELONA

21’00 horas

Oración Taizé
Parroquia de Santa María, c/ Rectoría, 1
VILANOVA I LA GELTRÚ (Barcelona)

25 febrero 2026 – Miércoles

20’30 horas

Oración al estilo Taizé
Parroquia El Cristo del Mercado, c/ José Zorrilla, 125
SEGOVIA

20’30 horas

Oración Común
Parroquia de la Purísima Concepción, Vía Massagué, 21
SABADELL (Barcelona)

27 febrero 2026 – Viernes

21’00 horas

Oración de la Cruz (Taizé)
Parroquia de Sant Marcel, c/ Petrarca 52
HORTA-BARCELONA

21’00 horas

Oración común al estilo de Taizé
Iglesia de Nuestra Señora de Gracia y San José (Els Josepets), plaza Lesseps, 25
BARCELONA

28 febrero 2026 – Sábado

20’30 horas

Oración de la noche desde Taizé
Retransmitida en directo en redes desde Taizé
TAIZÉ (Francia)
ON LINE

21’30 horas

Oración Taizé
Convento de las Vedrunes de Caldes de Malavella, c/ Doctor Furest
CALDES DE MALAVELLA (Girona)

CUARESMA Y RAMADÁN

2026: el año en que la Cuaresma y el Ramadán arrancaron en la misma fecha

por Jesús Bastante

CLAVE:

• Similitudes, y diferencias, entre ambas tradiciones de ayuno, abstinencia y oración del mundo cristiano y musulmán, en un año en el que arranca a la vez. El pasado miércoles, 18 de febrero, primer día de Ramadán, y Miércoles de Ceniza.

Si 2025 fue el año en que, Jubileo mediante, el almanaque permitió que católicos y ortodoxos vivieran juntos la Pascua, en este 2026 los calendarios han hecho lo propio con la celebración de la Cuaresma cristiana.... y el Ramadán islámico. Dos tradiciones milenarias de ayuno y reflexión espiritual que se encontrarán en el tiempo el miércoles pasado, 18 de febrero, fecha del inicio del mes de ayuno islámico, y el Miércoles de Ceniza, que marca los cuarenta días hasta la Semana Santa.

Y es que las tres grandes religiones del Libro (Cristianismo, Judaísmo e Islam) mantienen viva la práctica religiosa del silencio, el ayuno y la expiación, que sin lugar a dudas es vivido con más rigor en el mundo musulmán que en el cristiano, al menos en Occidente, o en el ámbito judío (salvedad hecha de los ultraortodoxos). Una buena ocasión para establecer pautas de diálogo interreligioso y, también, para profundizar en las similitudes y diferencias de ambas tradiciones.

Así, la Cuaresma comprende los cuarenta días que preceden a la Pascua, el periodo más importante del calendario cristiano. Se trata de un tiempo de preparación, conversión y ayuno para disponer los corazones hacia la celebración de la Resurrección de Cristo. Aunque hace ya muchos años que no se da el ayuno obligatorio (ni siquiera el Miércoles de Ceniza, o los Viernes de Cuaresma, donde sí se invita a no comer carne), el camino hacia la Pascua es un tiempo de preparación, de reflexión, de detenimiento. No en vano, en estos primeros días los clérigos (incluso el Papa y la Curia lo hacen) suelen retirarse de ejercicios espirituales, evocando los cuarenta días que Jesús pasó en el desierto antes de iniciar su vida pública.

Por su parte, el Ramadán es el noveno mes del calendario lunar musulmán, y su cumplimiento constituye uno de los cinco pilares del Islam. Durante este periodo, los creyentes deben abstenerse de comer, beber y mantener relaciones sexuales desde el amanecer hasta la puesta del sol. De esta obligación quedan exentos enfermos, ancianos, niños, mujeres embarazadas y personas en viaje.

¿Qué se conmemora en Ramadán? Ni más ni menos, que la revelación del Corán a Mahoma. Curiosamente, el mes sagrado de Ramadán ya existí aen la tradición árabe preislámica, similar a lo que sucedió en el mundo cristiano. Y es que ambas, Cuaresma y Ramadán, comparten algunos aspectos, desde el concepto de pausa, purificación y mortificaciones, hasta la mirada al Creador, con el incremento de la oración, el ayuno y la abstinencia. Y, las dos, están marcadas por el calendario lunar. Así, la la Pascua cristiana coincide con la primera luna llena después del equinoccio de primavera, situándose entre el 22 de marzo y el 25 de abril. Este 2026, se extiende desde el domingo 29 de marzo hasta el domingo 5 de abril. El Ramadán, por su parte, avanza aproximadamente quince días cada año según el calendario lunar islámico. Del mismo modo, las dos concluyen con un momento de fiesta: los cristianos, con la Resurrección; los musulmanes, con la fiesta del Cordero.

AUTOR:

Jesús Bastante Liébana (Madrid, 1976) es escritor, periodista, exmaratoniano y padre de un pequeño torbellino de dos años y medio. No necesariamente por este orden. Licenciado en Ciencias de la Información, frustrado historiador del arte, ha sido responsable de Información Religiosa en ABC y Público. Cofundador y actual redactor jefe de Religión Digital, el principal portal de información socio-religiosa del mundo en castellano, también coordina esta sección en elDiario.es.

Asiduo colaborador en televisión y radio, ha publicado una quincena de libros, en su mayor parte ensayos, desde Los curas de ETA (2004) a Dímelo en cristiano (2016). También ha tenido dos incursiones en la novela: Cisma (2008) e … Y resucité de entre los muertos (2012). Es autor de las biografías de dos papas (Benedicto XVI y Francisco), dos obispos (Setién y Osoro) y de uno de los personajes más conocidos, y queridos, de este país, el padre Ángel García, todas ellas en esta editorial.

Ha recorrido (y, en algún caso, corrido) en una decena de ocasiones el Camino (los caminos) de Santiago, y no tiene ni la más remota idea de dónde se encuentra su personal Finisterre (si es que existe el fin del mundo). Eso sí, cuenta con su Ultreia particular. Diego, que espera aprenda pronto a leer, una de las razones por las que escribe.

FUENTE:

https://www.religiondigital.org/

AGENDA

21 febrero 2026 – Sábado

17’00 horas (hora Argentina)

Encuentro de Oración por la Unidad
Parroquia de la Asunción, Gavilán 1137
BUENOS AIRES (Argentina)

20’30 horas

Oración de la noche desde Taizé
Retransmitida en directo en redes desde Taizé
TAIZÉ (Francia)
ON LINE

21’00 horas

Oración al estilo Taizé
Cripta Iglesia San Francisco de Asís, c/ San Francisco
TARRAGONA

22 febrero 2026 – Domingo

18’30 horas

Oración común al estilo de Taizé
Parroquia de Santa María. c/ de Joan Puig, 3.
RUBÍ (Barcelona)

23 febrero 2026 – Lunes

• Gran Cuaresma ortodoxa

21’00 horas

Oración de Taizé
Centro Padre Claret, c/ Joan Maragall, 23
GIRONA

21’00 horas

Oración Común (Taizé)
Iglesia Catedral de San Lorenzo, plaza de la Villa, s/n
SAN FELIÚ DE LLOBREGAT (Barcelona)

24 febrero 2026 – Martes

18’00 horas

Curso Bíblico Ecuménico 2025 – 2026
Ecumenismo en marcha: Caminando juntos hacia la unidad
Dietrich Bonhoeffer, pastor y mártir luterano del s.XX por Bettina Schältzl
Centro Ecuménico “Julián García Hernando", c/ José Arcones Gil, 37, 2º
MADRID
ON LINE

20’45 horas

Oración de Taizé
Parroquia Mare de Déu dels Dolors, c/ Begur, 10
BARCELONA

21'30 horas

Oración de Taizé
Capilla de la parroquia de María Auxiliadora, pso. San Juan Bosco, 70
BARCELONA

21’00 horas

Oración Taizé
Parroquia de Santa María, c/ Rectoría, 1
VILANOVA I LA GELTRÚ (Barcelona)

25 febrero 2026 – Miércoles

20’30 horas

Oración al estilo Taizé
Parroquia El Cristo del Mercado, c/ José Zorrilla, 125
SEGOVIA

20’30 horas

Oración Común
Parroquia de la Purísima Concepción, Vía Massagué, 21
SABADELL (Barcelona)

27 febrero 2026 – Viernes

21’00 horas

Oración de la Cruz (Taizé)
Parroquia de Sant Marcel, c/ Petrarca 52
HORTA-BARCELONA

21’00 horas

Oración común al estilo de Taizé
Iglesia de Nuestra Señora de Gracia y San José (Els Josepets), plaza Lesseps, 25
BARCELONA

28 febrero 2026 – Sábado

20’30 horas

Oración de la noche desde Taizé
Retransmitida en directo en redes desde Taizé
TAIZÉ (Francia)
ON LINE

21’30 horas

Oración Taizé
Convento de las Vedrunes de Caldes de Malavella, c/ Doctor Furest
CALDES DE MALAVELLA (Girona)

LA FUERZA DEL EVANGELIO

Encontrando fuerza en el Evangelio para defender lo que es correcto

Obispa Paneeraq Siegstad Munk de la Iglesia Evangélica Luterana de Groenlandia

por Claus Grue

CLAVE:

1. Ver su nombre en los titulares y que los principales medios internacionales hicieran fila para entrevistas exclusivas no era algo que la obispa Paneeraq Siegstad Munk, de la Iglesia Evangélica Luterana de Groenlandia, anhelara. Al contrario, hubiera preferido concentrarse plenamente en sus labores pastorales. Sin embargo, cuando entre los groenlandeses creció el temor a un conflicto armado con Estados Unidos, sintió la obligación de hablar públicamente.

En una publicación ampliamente difundida en redes sociales, se pronunció claramente contra cualquier intervención extranjera e instó a los estadounidenses a apoyar a los groenlandeses en su derecho a decidir su propio futuro. El impacto fue tremendo y pronto su publicación fue citada en todo el mundo.

“Normalmente no nos involucramos en política, pero en este caso, tuve que alzar la voz. El Evangelio nos da fuerza, y debemos aferrarnos a la esperanza y nunca perder la fe”, explica Munk.

Aunque se siente incómoda con todo el alboroto en los medios, reconoce el importante papel de la iglesia en tiempos de agitación.

“Cuando se violan los derechos humanos, es nuestro deber como cristianos alzar la voz. Esta fue una poderosa manifestación de paz, justicia y dignidad”, afirma.

Creciendo con los valores tradicionales inuit

Nacido en 1977 en Attu, un pequeño pueblo de la costa oeste de Groenlandia , justo al norte del Círculo Polar Ártico, Munk creció como el menor de cuatro hermanos en una familia con valores tradicionales inuit. Sus fuertes vínculos con la Madre Tierra y el respeto por la Creación de Dios son elementos clave.

“Proviene de nuestra herencia nómada. Aquí, las mareas y la dirección de los vientos, más que la hora del día, han moldeado tradicionalmente nuestra forma de vivir y de proveer para nuestro sustento”, explica Munk.

Sus padres crecieron en familias de cazadores, quienes se mudaban con frecuencia a nuevos lugares a lo largo de la escarpada costa, dependiendo de dónde encontrar las mejores capturas. Hoy en día, la gente está más asentada. El acceso a las escuelas y la cercanía a la familia a menudo determinan dónde se elige vivir.

Primeros en seguir una educación académica

La temprana admiración de Munk por las personas cultas la llevó a ser la primera de su familia en cursar estudios universitarios. Tras su confirmación, se mudó a Sisimiut, la segunda ciudad más grande de Groenlandia , para completar la escuela primaria, que se dividía en clases de danés y groenlandés. Alumna ambiciosa, Munk fue asignada a la clase de danés, lo cual fue determinante para acceder a la secundaria. Así lo hizo, y tras graduarse en 1996, se matriculó en la escuela secundaria Kal ø Folk en Dinamarca para mejorar su danés y aprender más sobre la cultura danesa. A los 23 años, se graduó como Licenciada en Teología por la Universidad de Nuuk, en la capital de Groenlandia . Posteriormente, regresó a Dinamarca para continuar sus estudios, lo que finalmente la llevó a obtener una maestría en teología en la Universidad de Copenhague.

Luchando con la identidad

Aunque su llamado a predicar el Evangelio tardó en madurar, desde muy joven supo que quería estar al lado de los necesitados y marcar la diferencia en Groenlandia. Su madre, trabajadora social del servicio penitenciario y de libertad condicional de Groenlandia , quien también ejercía como catequista, pudo haber influido. La activa participación de Munk en los derechos de los pueblos indígenas y en cuestiones relacionadas con el cambio climático durante sus años de estudiante también fue un factor significativo. Al mismo tiempo, criticaba el cristianismo y su papel en la colonización de Groenlandia.

“Siempre me ha inspirado la cultura inuit y nuestra cercanía a la naturaleza. De joven, me preguntaba mucho si mi identidad inuit era compatible con mi fe cristiana. Tras mucha reflexión y reflexión, encontré paz y fortaleza tanto en mi cultura como en mi fe”, explica Munk.

Para complicar aún más las cosas, se casó con un maestro de escuela danés, quien trajo una tercera herencia cultural a su vida. Ahora tienen dos hijos, de 18 y 20 años.

Muy conocida en Groenlandia y en otros lugares

Tras su ordenación en 2004, Munk se convirtió en la primera mujer sacerdote en Narsaq, al sur de Groenlandia. También fue la primera vez que dos generaciones de mujeres de la misma familia sirvieron como sacerdotes ordenadas en la Iglesia Evangélica Luterana de Groenlandia. Tras varios años de servicio como catequista, su madre continuó sus estudios y fue ordenada en 1999, cinco años antes que Munk.

Cuando fue elegida obispa en 2020, Munk ya era una figura muy conocida entre sus compatriotas groenlandeses. Había servido en parroquias por toda la isla, desde Ittoqqortoomiit, en la costa este, hasta Aasiaat, en la costa oeste, y en Kujataa, en el sur, donde fue decana del decanato sur de la Iglesia Evangélica Luterana de Groenlandia hasta su elección como obispa. Durante varios años también dirigió los servicios matutinos transmitidos por radio en KNR (Corporación de Radiodifusión de Groenlandia).

“En Groenlandia me conocían mucho antes de anunciar mi candidatura a obispo. Saben cómo trabajo y qué clase de persona soy”, afirma.

Desde principios de enero de este año, personas de todo el mundo la conocen. Han visto a una mujer de fe, humilde y valiente, defendiendo lo correcto en un momento crucial.

Mi instinto me decía que tenía que actuar. Ruego para que ahora podamos continuar nuestra labor congregacional en paz y reunirnos para celebrar nuestros cultos sin temor a la guerra —concluye la obispa Munk—.

AUTOR:
Claus Grue es consultor senior de comunicaciones del Consejo Mundial de Iglesias.

FUENTE:

• https://www.oikoumene.org/

AGENDA

20 febrero 2026 – Viernes

20’00 horas

Oración Interconfesional
Iglesia Luterana, paseo Castellana, 6
MADRID

21’00 horas

Oración de la Cruz (Taizé)
Parroquia de Sant Marcel, c/ Petrarca 52
HORTA-BARCELONA

21’00 horas

Oración común al estilo de Taizé
Iglesia de Nuestra Señora de Gracia y San José (Els Josepets), plaza Lesseps, 25
BARCELONA

21 febrero 2026 – Sábado

17’00 horas (hora Argentina)

Encuentro de Oración por la Unidad
Parroquia de la Asunción, Gavilán 1137
BUENOS AIRES (Argentina)

20’30 horas

Oración de la noche desde Taizé
Retransmitida en directo en redes desde Taizé
TAIZÉ (Francia)
ON LINE

21’00 horas

Oración al estilo Taizé
Cripta Iglesia San Francisco de Asís, c/ San Francisco
TARRAGONA

22 febrero 2026 – Domingo

18’30 horas

Oración común al estilo de Taizé
Parroquia de Santa María. c/ de Joan Puig, 3.
RUBÍ (Barcelona)

23 febrero 2026 – Lunes

• Gran Cuaresma ortodoxa

21’00 horas

Oración de Taizé
Centro Padre Claret, c/ Joan Maragall, 23
GIRONA

21’00 horas

Oración Común (Taizé)
Iglesia Catedral de San Lorenzo, plaza de la Villa, s/n
SAN FELIÚ DE LLOBREGAT (Barcelona)

24 febrero 2026 – Martes

18’00 horas

Curso Bíblico Ecuménico 2025 – 2026
Ecumenismo en marcha: Caminando juntos hacia la unidad
Dietrich Bonhoeffer, pastor y mártir luterano del s.XX por Bettina Schältzl
Centro Ecuménico “Julián García Hernando", c/ José Arcones Gil, 37, 2º
MADRID
ON LINE

20’45 horas

Oración de Taizé
Parroquia Mare de Déu dels Dolors, c/ Begur, 10
BARCELONA

21'30 horas

Oración de Taizé
Capilla de la parroquia de María Auxiliadora, pso. San Juan Bosco, 70
BARCELONA

21’00 horas

Oración Taizé
Parroquia de Santa María, c/ Rectoría, 1
VILANOVA I LA GELTRÚ (Barcelona)

25 febrero 2026 – Miércoles

20’30 horas

Oración al estilo Taizé
Parroquia El Cristo del Mercado, c/ José Zorrilla, 125
SEGOVIA

20’30 horas

Oración Común
Parroquia de la Purísima Concepción, Vía Massagué, 21
SABADELL (Barcelona)

27 febrero 2026 – Viernes

21’00 horas

Oración de la Cruz (Taizé)
Parroquia de Sant Marcel, c/ Petrarca 52
HORTA-BARCELONA

21’00 horas

Oración común al estilo de Taizé
Iglesia de Nuestra Señora de Gracia y San José (Els Josepets), plaza Lesseps, 25
BARCELONA

28 febrero 2026 – Sábado

20’30 horas

Oración de la noche desde Taizé
Retransmitida en directo en redes desde Taizé
TAIZÉ (Francia)
ON LINE

21’30 horas

Oración Taizé
Convento de las Vedrunes de Caldes de Malavella, c/ Doctor Furest
CALDES DE MALAVELLA (Girona)

MENSAJE DE LEÓN XIV EN CUARESMA

El Papa: En Cuaresma desarmemos el lenguaje, renunciando a las palabras hirientes

CLAVES:

• En su mensaje para el tiempo de preparación a la Pascua de 2026, titulado “Escuchar y ayunar. La Cuaresma como tiempo de conversión”, el Papa pide formas de “abstinencia concreta” como “desarmar el lenguaje” y cultivar la amabilidad, pero también escuchar la Palabra de Dios y el clamor de los últimos, y hacerlo juntos, en nuestras comunidades, abiertas a acoger a quienes sufren.
• Texto integro del mensaje del Santo Padre León XIV para la Cuaresma 2026: Escuchar y ayunar. La Cuaresma como tiempo de conversión

En su mensaje para la Cuaresma 2026, el Papa León XIV invita a pedir “la gracia de vivir una Cuaresma que haga más atento nuestro oído a Dios y a los más necesitados. Pidamos la fuerza de un ayuno que alcance también a la lengua, para que disminuyan las palabras que hieren y crezca el espacio para la voz de los demás”. El Pontífice insta además a comprometerse “para que nuestras comunidades se conviertan en lugares donde el grito de los que sufren encuentre acogida y la escucha genere caminos de liberación, haciéndonos más dispuestos y diligentes para contribuir a edificar la civilización del amor”.

Un tiempo para volver a poner a Dios en el centro de nuestra vida

El texto del mensaje, titulado «Escuchar y ayunar. La Cuaresma como tiempo de conversión» se hizo público el pasado 13 de febrero, pero fue firmado el 5 de febrero, memoria de Santa Ágata virgen y mártir. En el tiempo de cuarenta días que precede a la Pascua, y que comienza el miércoles 18 de febrero, el Papa recuerda que la Iglesia “nos invita a poner de nuevo el misterio de Dios en el centro de nuestra vida, para que nuestra fe recobre su impulso y el corazón no se disperse entre las inquietudes y distracciones cotidianas”.

Escuchar la Palabra y el clamor de los que sufren

En este camino de conversión es fundamental dejarse alcanzar por la Palabra de Dios, subraya León XIV, y renovar la decisión de seguir a Jesús hasta Jerusalén, "donde se cumple el misterio de su pasión, muerte y resurrección". Por eso recuerda la importancia de dar espacio a esta Palabra a través de la escucha, que es un rasgo distintivo del mismo Dios. El Señor, que habla a Moisés en la zarza ardiente, le dice que ha oído el clamor de su pueblo oprimido en Egipto. Es un Dios que nos atrae - comenta el Pontífice - que hoy también nos conmueve con los pensamientos que hacen vibrar su corazón.

Por eso, la escucha de la Palabra en la liturgia nos educa para una escucha más verdadera de la realidad. Entre las muchas voces que atraviesan nuestra vida personal y social, las Sagradas Escrituras nos hacen capaces de reconocer la voz que clama desde el sufrimiento y la injusticia, para que no quede sin respuesta.

De esta manera, continúa el Papa León, nos dejamos instruir por Dios para escuchar como él, hasta reconocer, y aquí cita su Exhortación apostólica Dilexi te, que “la condición de los pobres representa un grito que, en la historia de la humanidad, interpela constantemente nuestra vida, nuestras sociedades, los sistemas políticos y económicos, y especialmente a la Iglesia”.

El ayuno dispone a la acogida de la Palabra

El Papa recuerda luego que si la Cuaresma “es tiempo de escucha, el ayuno constituye una práctica concreta que dispone a la acogida de la Palabra de Dios”. La abstinencia de alimento –añade– es en efecto, un ejercicio ascético antiquísimo e insustituible en el camino de la conversión.

Sirve, por tanto, para discernir y ordenar los “apetitos”, para mantener despierta el hambre y la sed de justicia, sustrayéndola de la resignación, educarla para que se convierta en oración y responsabilidad hacia el prójimo.

El ayuno y el hambre de justicia

A continuación, León XIV cita a San Agustín, quien con sutileza espiritual recuerda que solo los ángeles están repletos del "pan" de la justicia; los hombres mientras tienen hambre, se ensanchan; mientras se ensanchan, son dilatados; mientras son dilatados, se hacen capaces; y, hechos capaces, en su momento serán repletos.

El ayuno, entendido en este sentido, nos permite no sólo disciplinar el deseo, purificarlo y hacerlo más libre, sino también expandirlo, de modo que se dirija a Dios y se oriente hacia el bien.

Desarmar el lenguaje, renunciar a las palabras hirientes

Sin embargo, el Pontífice recuerda que “para que el ayuno conserve su verdad evangélica y evite la tentación de enorgullecer el corazón, debe vivirse siempre con fe y humildad”, en “comunión con el Señor” y siempre debe incluir “otras formas de privación destinadas a hacernos adquirir un estilo de vida más sobrio”. Por eso invita a todos “a una forma de abstinencia muy concreta y a menudo poco apreciada, es decir, la de abstenerse de utilizar palabras que afectan y lastiman a nuestro prójimo”.

Empecemos a desarmar el lenguaje, renunciando a las palabras hirientes, al juicio inmediato, a hablar mal de quienes están ausentes y no pueden defenderse, a las calumnias. Esforcémonos, en cambio, por aprender a medir las palabras y a cultivar la amabilidad: en la familia, entre amigos, en el lugar de trabajo, en las redes sociales, en los debates políticos, en los medios de comunicación y en las comunidades cristianas. Entonces, muchas palabras de odio darán paso a palabras de esperanza y paz.

Juntos en comunidad, recorrer un camino compartido

Después de “escuchar” y “ayunar”, la tercera palabra del mensaje del Papa León XIV es “juntos”, porque “la Cuaresma pone de relieve la dimensión comunitaria de la escucha de la Palabra y de la práctica del ayuno. También la Escritura subraya este aspecto de muchas maneras. Por ejemplo, cuando narra en el libro de Nehemías que el pueblo se reunió para escuchar la lectura pública del libro de la Ley y, practicando el ayuno, se dispuso a la confesión de fe y a la adoración, con el fin de renovar la alianza con Dios”.

Del mismo modo, nuestras parroquias, familias, grupos eclesiales y comunidades religiosas están llamados a realizar en Cuaresma un camino compartido, en el que la escucha de la Palabra de Dios, así como del clamor de los pobres y de la tierra, se convierta en forma de vida común, y el ayuno sostenga un arrepentimiento real.

“En nuestras comunidades eclesiales como en la humanidad sedienta de justicia y reconciliación”, concluye el Santo padre, “la conversión no sólo concierne a la conciencia del individuo, sino también al estilo de las relaciones, a la calidad del diálogo, a la capacidad de dejarse interpelar por la realidad y de reconocer lo que realmente orienta el deseo”.

MENSAJE DEL SANTO PADRE LEÓN XIV

PARA LA CUARESMA 2026

Escuchar y ayunar.

La Cuaresma como tiempo de conversión

Queridos hermanos y hermanas:

La Cuaresma es el tiempo en el que la Iglesia, con solicitud maternal, nos invita a poner de nuevo el misterio de Dios en el centro de nuestra vida, para que nuestra fe recobre su impulso y el corazón no se disperse entre las inquietudes y distracciones cotidianas.

Todo camino de conversión comienza cuando nos dejamos alcanzar por la Palabra y la acogemos con docilidad de espíritu. Existe, por tanto, un vínculo entre el don de la Palabra de Dios, el espacio de hospitalidad que le ofrecemos y la transformación que ella realiza. Por eso, el itinerario cuaresmal se convierte en una ocasión propicia para escuchar la voz del Señor y renovar la decisión de seguir a Cristo, recorriendo con Él el camino que sube a Jerusalén, donde se cumple el misterio de su pasión, muerte y resurrección.

Escuchar

Este año me gustaría llamar la atención, en primer lugar, sobre la importancia de dar espacio a la Palabra a través de la escucha, ya que la disposición a escuchar es el primer signo con el que se manifiesta el deseo de entrar en relación con el otro.

Dios mismo, al revelarse a Moisés desde la zarza ardiente, muestra que la escucha es un rasgo distintivo de su ser: «Yo he visto la opresión de mi pueblo, que está en Egipto, y he oído los gritos de dolor» (Ex 3,7). La escucha del clamor de los oprimidos es el comienzo de una historia de liberación, en la que el Señor involucra también a Moisés, enviándolo a abrir un camino de salvación para sus hijos reducidos a la esclavitud.

Es un Dios que nos atrae, que hoy también nos conmueve con los pensamientos que hacen vibrar su corazón. Por eso, la escucha de la Palabra en la liturgia nos educa para una escucha más verdadera de la realidad.

Entre las muchas voces que atraviesan nuestra vida personal y social, las Sagradas Escrituras nos hacen capaces de reconocer la voz que clama desde el sufrimiento y la injusticia, para que no quede sin respuesta. Entrar en esta disposición interior de receptividad significa dejarnos instruir hoy por Dios para escuchar como Él, hasta reconocer que «la condición de los pobres representa un grito que, en la historia de la humanidad, interpela constantemente nuestra vida, nuestras sociedades, los sistemas políticos y económicos, y especialmente a la Iglesia». (Exhort. ap. Dilexi te (4 octubre 2025), 9.)

Ayunar

Si la Cuaresma es tiempo de escucha, el ayuno constituye una práctica concreta que dispone a la acogida de la Palabra de Dios. La abstinencia de alimento, en efecto, es un ejercicio ascético antiquísimo e insustituible en el camino de la conversión. Precisamente porque implica al cuerpo, hace más evidente aquello de lo que tenemos “hambre” y lo que consideramos esencial para nuestro sustento. Sirve, por tanto, para discernir y ordenar los “apetitos”, para mantener despierta el hambre y la sed de justicia, sustrayéndola de la resignación, educarla para que se convierta en oración y responsabilidad hacia el prójimo.

San Agustín, con sutileza espiritual, deja entrever la tensión entre el tiempo presente y la realización futura que atraviesa este cuidado del corazón, cuando observa que: «es propio de los hombres mortales tener hambre y sed de la justicia, así como estar repletos de la justicia es propio de la otra vida. De este pan, de este alimento, están repletos los ángeles; en cambio, los hombres, mientras tienen hambre, se ensanchan; mientras se ensanchan, son dilatados; mientras son dilatados, se hacen capaces; y, hechos capaces, en su momento serán repletos». (S. Agustín, La utilidad del ayuno, 1, 1.) El ayuno, entendido en este sentido, nos permite no sólo disciplinar el deseo, purificarlo y hacerlo más libre, sino también expandirlo, de modo que se dirija a Dios y se oriente hacia el bien.

Sin embargo, para que el ayuno conserve su verdad evangélica y evite la tentación de enorgullecer el corazón, debe vivirse siempre con fe y humildad. Exige permanecer arraigado en la comunión con el Señor, porque «no ayuna de verdad quien no sabe alimentarse de la Palabra de Dios». (Benedicto XVI, Catequesis -9 marzo 2011-.) En cuanto signo visible de nuestro compromiso interior de alejarnos, con la ayuda de la gracia, del pecado y del mal, el ayuno debe incluir también otras formas de privación destinadas a hacernos adquirir un estilo de vida más sobrio, ya que « sólo la austeridad hace fuerte y auténtica la vida cristiana». (S. Pablo VI, Catequesis -8 febrero 1978-.)

Por eso, me gustaría invitarles a una forma de abstinencia muy concreta y a menudo poco apreciada, es decir, la de abstenerse de utilizar palabras que afectan y lastiman a nuestro prójimo. Empecemos a desarmar el lenguaje, renunciando a las palabras hirientes, al juicio inmediato, a hablar mal de quienes están ausentes y no pueden defenderse, a las calumnias. Esforcémonos, en cambio, por aprender a medir las palabras y a cultivar la amabilidad: en la familia, entre amigos, en el lugar de trabajo, en las redes sociales, en los debates políticos, en los medios de comunicación y en las comunidades cristianas. Entonces, muchas palabras de odio darán paso a palabras de esperanza y paz.

Juntos

Por último, la Cuaresma pone de relieve la dimensión comunitaria de la escucha de la Palabra y de la práctica del ayuno. También la Escritura subraya este aspecto de muchas maneras. Por ejemplo, cuando narra en el libro de Nehemías que el pueblo se reunió para escuchar la lectura pública del libro de la Ley y, practicando el ayuno, se dispuso a la confesión de fe y a la adoración, con el fin de renovar la alianza con Dios (cf. Ne 9,1-3).

Del mismo modo, nuestras parroquias, familias, grupos eclesiales y comunidades religiosas están llamados a realizar en Cuaresma un camino compartido, en el que la escucha de la Palabra de Dios, así como del clamor de los pobres y de la tierra, se convierta en forma de vida común, y el ayuno sostenga un arrepentimiento real. En este horizonte, la conversión no sólo concierne a la conciencia del individuo, sino también al estilo de las relaciones, a la calidad del diálogo, a la capacidad de dejarse interpelar por la realidad y de reconocer lo que realmente orienta el deseo, tanto en nuestras comunidades eclesiales como en la humanidad sedienta de justicia y reconciliación.

Queridos hermanos, pidamos la gracia de vivir una Cuaresma que haga más atento nuestro oído a Dios y a los más necesitados. Pidamos la fuerza de un ayuno que alcance también a la lengua, para que disminuyan las palabras que hieren y crezca el espacio para la voz de los demás. Y comprometámonos para que nuestras comunidades se conviertan en lugares donde el grito de los que sufren encuentre acogida y la escucha genere caminos de liberación, haciéndonos más dispuestos y diligentes para contribuir a edificar la civilización del amor.

Los bendigo de corazón a todos ustedes, y a su camino cuaresmal.

Vaticano, 5 de febrero de 2026, memoria de santa Águeda, virgen y mártir.

LEÓN XIV PP.

FUENTES:

• https://www.vaticannews.va/
• https://www.vatican.va/

AGENDA

18 ó 19 febrero 2026

• Inicio del mes de Ramadán

19 febrero 2026 - Jueves

18'30 horas 

Oración ecuménica Taizé de cuaresma

Capilla casa de ejercicios Rimskokat. Parque Masaryk, 24

CESKY TESIN (República Checa)

20 febrero 2026 – Viernes

20’00 horas

Oración Interconfesional
Iglesia Luterana, paseo Castellana, 6
MADRID

21’00 horas

Oración de la Cruz (Taizé)
Parroquia de Sant Marcel, c/ Petrarca 52
HORTA-BARCELONA

21’00 horas

Oración común al estilo de Taizé
Iglesia de Nuestra Señora de Gracia y San José (Els Josepets), plaza Lesseps, 25
BARCELONA

21 febrero 2026 – Sábado

17’00 horas (hora Argentina)

Encuentro de Oración por la Unidad
Parroquia de la Asunción, Gavilán 1137
BUENOS AIRES (Argentina)

20’30 horas

Oración de la noche desde Taizé
Retransmitida en directo en redes desde Taizé
TAIZÉ (Francia)
ON LINE

21’00 horas

Oración al estilo Taizé
Cripta Iglesia San Francisco de Asís, c/ San Francisco
TARRAGONA

22 febrero 2026 – Domingo

18’30 horas

Oración común al estilo de Taizé
Parroquia de Santa María. c/ de Joan Puig, 3.
RUBÍ (Barcelona)

23 febrero 2026 – Lunes

• Gran Cuaresma ortodoxa

21’00 horas

Oración de Taizé
Centro Padre Claret, c/ Joan Maragall, 23
GIRONA

21’00 horas

Oración Común (Taizé)
Iglesia Catedral de San Lorenzo, plaza de la Villa, s/n
SAN FELIÚ DE LLOBREGAT (Barcelona)

24 febrero 2026 – Martes

18’00 horas

Curso Bíblico Ecuménico 2025 – 2026
Ecumenismo en marcha: Caminando juntos hacia la unidad
Dietrich Bonhoeffer, pastor y mártir luterano del s.XX por Bettina Schältzl
Centro Ecuménico “Julián García Hernando", c/ José Arcones Gil, 37, 2º
MADRID
ON LINE

20’45 horas

Oración de Taizé
Parroquia Mare de Déu dels Dolors, c/ Begur, 10
BARCELONA

21'30 horas

Oración de Taizé
Capilla de la parroquia de María Auxiliadora, pso. San Juan Bosco, 70
BARCELONA

21’00 horas

Oración Taizé
Parroquia de Santa María, c/ Rectoría, 1
VILANOVA I LA GELTRÚ (Barcelona)

25 febrero 2026 – Miércoles

20’30 horas

Oración al estilo Taizé
Parroquia El Cristo del Mercado, c/ José Zorrilla, 125
SEGOVIA

20’30 horas

Oración Común
Parroquia de la Purísima Concepción, Vía Massagué, 21
SABADELL (Barcelona)

27 febrero 2026 – Viernes

21’00 horas

Oración de la Cruz (Taizé)
Parroquia de Sant Marcel, c/ Petrarca 52
HORTA-BARCELONA

21’00 horas

Oración común al estilo de Taizé
Iglesia de Nuestra Señora de Gracia y San José (Els Josepets), plaza Lesseps, 25
BARCELONA

28 febrero 2026 – Sábado

20’30 horas

Oración de la noche desde Taizé
Retransmitida en directo en redes desde Taizé
TAIZÉ (Francia)
ON LINE

21’30 horas

Oración Taizé
Convento de las Vedrunes de Caldes de Malavella, c/ Doctor Furest
CALDES DE MALAVELLA (Girona)