por Mike van Treek
La Biblia —y con ello me refiero fundamentalmente a los escritos del Primer Testamento— ha sido con frecuencia interpretada o usada en el cristianismo para servir de fundamento de una serie de doctrinas e ideas teológicas que, en su conjunto, poco tienen que ver con la experiencia de los lectores laicos.
La lectura bíblica ha sido históricamente una lectura intelectual y catequética. Cuando se le conduce a una “aplicación a la vida” normalmente se hace como una lectura ética centrada en normas de comportamiento. Incluso en la práctica reciente de la Lectio Divina, la lectura de la Biblia se desmembra en frases descontextualizadas que sirven a cualquier propósito, a veces muy lejano de la intención de los textos.
En resumen, la posición que el lector bíblico asume en estas lecturas jerarquizadas es la de recibir instrucciones. Ahora bien, en la iglesia católica, el deber de instruir a los fieles ha sido autoasignado y asumido por los presbíteros, ejerciendo un rol magisterial propio del Obispo.
¿Pero qué sucedería si explorando el Primer Testamento en su fabricación histórica descubriéramos otras vías de lectura que quizá nos llevaran a considerarnos no solo receptores de una enseñanza sino interlocutores con el texto?
Una lectura así nos valora como laicos y laicas, como seres humanos parte de una comunidad no solo de fe, sino de una comunidad, antes que nada, universalmente humana. Sería un espacio más de conversación, de indagación. Incluso un espacio de disputa ¿o acaso un texto puede pretender decir la última palabra acerca de la vida?
No fueron ni sacerdotes ni profetas quienes le dieron los retoques finales al Primer Testamento. Fueron escuelas de sabiduría. Los sabios de Israel tomaron las tradiciones que recibieron de sus antepasados y las retrabajaron para darle al Primer Testamento un armazón y reticulado sapiencial (Sheppard, 1980).
El sabio es un escriba formado en las tradiciones de pensamiento que no son de exclusiva propiedad de Israel. Los sabios representan para la Biblia hebrea el aire que viene de todos los pulmones de los pueblos del Oriente (Beauchamp, 1977). De Egipto, de Persia, de Grecia y de otros lugares. Son aire y son libertad frente a las tradiciones provenientes tanto del mundo sacerdotal, legalista o profético. Aquellas, pese al intento de renovación que se aprecia en los textos, terminaron por agotar su poder argumentativo frente a los sucesivos fracasos de los esquemas políticos.
Los sabios, ante la crisis, en lugar de encerrarse y amurallarse en las tradiciones antiguas, intentaron desechar lo caduco y reformular lo útil (van der Toorn, 1991). Respecto de muchas “creencias” de Israel, muy ortodoxas y muy presentes en textos antiguos, los sabios ante todo se preguntaron por su fecha de caducidad. Se preguntaron… ¿Es esto todavía “creíble”?
Por ello que la literatura sapiencial en específico, y muchos otros textos “intervenidos” por los sabios tienen en sí un impulso cuestionador que insufla a los lectores; los impele a hacerse preguntas más que a adoptar respuestas.
Esto es lo propio de lo sapiencial: indagar en la experiencia, explorar lo que se vive. El texto sapiencial no es solo un resultado posible de esa indagación. Es también una escuela de preguntas.
Job, que suele ser considerado una figura prominente de paciencia y fidelidad a Dios, es ante todo un cuestionador de esos cuatro sabios que, diciéndose sus amigos, no hacen más que tratar de convencerlo de una doctrina que a todas luces es insuficiente. Para aquellos cuatro sabios que representan lo caduco, Job es un culpable que no acepta que en algún lugar de su vida hay una mancha que lo hace merecedor de sus penas. Esos “amigos” son defensores de un dios insoportable a quienes Job contesta: “Que Dios acabe y se aparte de mí, y tendré un instante de alegría (Job 10,20)” (van Treek, 2018).
Cuando en el mismo libro de Job el texto enuncia una palabra que, según él, es de Dios el lector se enfrenta a una lista interminable de preguntas (Job 38–39). Ese Dios que pregunta y se pregunta espera del lector respuestas, no asentimientos. Espera de los lectores y de las lectoras esa exquisita libertad del humano que no se siente atado al peso de las generaciones pasadas. Como ese otro sabio anónimo, el tal Qohélet, con su rebelde y hedonista pesimismo que “pesó, examinó y corrigió muchos proverbios” (12,9). Él mismo (o ella, porque Qohélet es un nombre femenino), sabía que “las palabras de los sabios son como aguijones” (12,12) que quieren hacer pensar, imaginar, reformular, desechar. Un tiempo para cada cosa, le gustaba recitar que “hay tiempo para buscar y un tiempo para dar por perdido… tiempo de derribar y tiempo de edificar… tiempo de guardar y tiempo de desechar” (Qohélet 3).
Entonces, ¿no será tiempo de volver a ponderar esas lecturas que nos colocan frente al texto como receptores de una explicación pasiva? ¿No será tiempo de reconsiderar las enseñanzas aprendidas desde los púlpitos y las aulas de catequesis? Puede que con los desechos de las doctrinas caducas y tanto de lo nuevo que aprendemos día a día como humanidad podamos construir algo nuevo.
Esto se dará mejor, pienso, si comprendemos la tarea de los sabios: anteponer la pregunta, la reserva y el cuestionamiento cada vez que la teología se nos ha hecho demasiado estrecha, la doctrina demasiado pesada y la ética demasiado opresiva.
El laicado, pienso, tiene más una “vocación de contradecir” que una vocación de obediencia. Si existe un Dios que habla y pregunta al ser humano será porque éste tiene una palabra que aquel Dios no puede ni quiere anticipar y para quien esta palabra reviste un rol decisivo.
BIOGRAFÍA:
- Beauchamp, P. (1977). Ley, profetas, sabios: Lectura sincrónica del Antiguo Testamento. Cristiandad.
- Sheppard, G. T. (1980). Wisdom as a hermeneutical construct (Beihefte zur Zeitschrift für die alttestamentliche Wissenschaft). De Gruyter.
- Van Der Toorn, K. (1991). The ancient Near Eastern literary dialogue as vehicle of critical reflexions. En H. L. J. Reinink y G. J. Vanstiphout (Eds.), Dispute poems and dialogues in the Ancient and Mediaeval Near East. Peeters.
- Van Treek Nilsson, M. (2018). Que Dios acabe y se aparte de mí, y tendré un instante de alegría (Job 10,20). En R. Gaune y C. Rolle (Eds.), Homo dolens. Cartografías del dolor: Sentidos, experiencias, registros (pp. 43–65). Fondo de Cultura Económica.
AUTOR:
Mike van Treek es chileno, avecindado en Valparaíso. Doctor en teología por la Universidad Católica de Lovaina y Magister en Teología por la Universidad Gregoriana. Investigador independiente y docente de hebreo bíblico en el Instituto de Estudios Bíblicos de Israel y profesor asociado de la Universidad Bíblica Latinoamericana. Ha publicado su tesis doctoral titulada “Expresión literaria del placer en la Biblia hebrea” en la editorial Verbo Divino (M. van Treek Nilsson, Expresión litera-ria del placer en la Biblia hebrea. Coll. Tesis y monografías n. 51. Estella: Verbo Divino, 2010). Así como numerosos artículos exegéticos. Su producción académica puede verse en http://www.mikevantreek.cl
FUENTE:
- https://www.lupaprotestante.com/
AGENDA
18 abril 2026 – Sábado
20’30 horas
Oración de la noche desde Taizé
Retransmitida en directo en redes desde Taizé
TAIZÉ (Francia)
ON LINE
21’00 horas
Oración al estilo Taizé
Cripta Iglesia San Francisco de Asís, c/ San Francisco
TARRAGONA
19 abril 2026 – Domingo
- Fiesta jainista de Akshaya Tritiya
Oración común de Taizé
Parroquia Nuestra Señora de Lourdes, c/ Puntales, 3
CÁDIZ
20 abril 2026 – Lunes
19’00 horas
Oración al estilo de Taizé
Locales parroquiales
ARENYS DE MUNT (Barcelona)
21’00 horas
Oración común de Taizé
Centro Padre Claret, c/ Joan Maragall, 23
GIRONA
21’00 horas
Oración Común (Taizé)
Iglesia Catedral de San Lorenzo, plaza de la Villa, s/n
SAN FELIÚ DE LLOBREGAT (Barcelona)
21 abril 2026 – Martes
- Fiesta de Ridván o Paraíso (Fe Baha’í)
Curso Bíblico Ecuménico 2025 – 2026
Ecumenismo en marcha: Caminando juntos hacia la unidad
Formación sobre sectas por Luis Santamaría del Río
Centro Ecuménico “Julián García Hernando", c/ José Arcones Gil, 37, 2º
MADRID
ON LINE
20’00 horas
Oración de Taizé
Parroquia de San Juan de la Cruz, Plza. de San Juan de la Cruz, 2
MADRID
20’30 horas
Oración común de Taizé
Parroquia de Sant Bartomeu, Pla. de L’església, 6
FERRERIES (Menorca)
21’00 horas
Oración Taizé
Parroquia de Santa María, c/ Rectoría, 1
VILANOVA I LA GELTRÚ (Barcelona)
22 abril 2026 – Miércoles
- Beata Gabriela Sagheddu (Iglesia católica)
Oración común de Taizé
Capilla de las Santas Masas, Basílica de Santa Engracia, c/ Castellano, 1
ZARAGOZA
20’30 horas
Oración de Taizé
Parroquia Santísimo Redentor, c/ Félix Boix, 13
MADRID
20’30 horas
Oración común de Taizé
Parroquia de San José, c/ Nueva. 1
ALBACETE
20’30 horas
Oración al estilo Taizé
Parroquia El Cristo del Mercado, c/ José Zorrilla, 125
SEGOVIA
20’30 horas
Oración Común de Taizé
Parroquia de la Purísima Concepción, Vía Massagué, 21
SABADELL (Barcelona)
21’30 horas
Oración común de Taizé
Colegio Mayor Santa María, c/ San Jerónimo, 33
GRANADA
23 abril 2026 – Jueves
19’30 horas
Oración de Taizé
Catedral de La Almudena, c/ Bailén, 10
MADRID
19’45 horas
Oración común de Taizé
Iglesia de las Esclavas del Sagrado Corazón, plza. Del Salvador
VALLADOLID
20’30 horas
Oración común de Taizé
Iglesia de San Francisco, Camino de Ronda, 65
GRANADA
24 abril 2026 – Viernes
20’30 horas
Oración común de Taizé
Parroquia de los PP: Franciscanos, c/ Mies del Valle
SANTANDER
20’30 horas
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Parroquia de Nuestra Señora de Moratalaz, c/ Enrique Arroyos, 19
MADRID
21’00 horas
Oración común de Taizé
Parroquia de San José, Urbanización de la Noria, 33
FUENGIROLA (Málaga)
21’00 horas
Oración común al estilo de Taizé
Iglesia de Nuestra Señora de Gracia y San José (Els Josepets), plaza Lesseps, 25
BARCELONA
21’00 horas
Oración de la Cruz (Taizé)
Parroquia de Sant Marcel, c/ Petrarca 52
HORTA-BARCELONA
21’15 horas
Oración común de Taizé
Parroquia de San Benito, Avda León de Carranza, junto a la Facultad de Derecho
JEREZ DE LA FRONTERA (Cádiz)
21’30 horas
Oración común de Taizé
Parroquia Santa María Madre de la Iglesia, c/ Gómez de Arteche, 30
MADRID
21’30 horas
Oración común de Taizé
Santuario del Inmaculado Corazón de María. Cripta. C/ Ferraz. 74
MADRID
25 abril 2026 – Sábado
17’00 horas (hora Argentina)
Encuentro de Oración por la Unidad
Parroquia de la Asunción, Gavilán 1137
BUENOS AIRES (Argentina)
20’30 horas
Oración de la noche desde Taizé
Retransmitida en directo en redes desde Taizé
TAIZÉ (Francia)
ON LINE
21’30 horas
Oración Taizé
Convento de las Vedrunes de Caldes de Malavella, c/ Doctor Furest
CALDES DE MALAVELLA (Girona)
26 abril 2026 – Domingo
17’30 horas (Hora de Argentina)
Encuentro de Oración por la Unidad
Iglesias Metodista de Flores. Yerbal, 2451
BUENOS AIRES (Argentina)
18’30 horas
Oración común al estilo de Taizé
Parroquia de Santa María. c/ de Joan Puig, 3.
RUBÍ (Barcelona)
20’30 horas
Oración común de Taizé
Parroquia Nuestra Señora de Lourdes, c/ Puntales, 3
CÁDIZ
27 abril 2026 – Lunes
- Domingo de la Divina Misericordia
Oración común de Taizé
Centro Padre Claret, c/ Joan Maragall, 23
GIRONA
21’00 horas
Oración Común (Taizé)
Iglesia Catedral de San Lorenzo, plaza de la Villa, s/n
SAN FELIÚ DE LLOBREGAT (Barcelona)
28 abril 2026 – Martes
18’00 horas
Curso Bíblico Ecuménico 2025 – 2026
Ecumenismo en marcha: Caminando juntos hacia la unidad
La Iglesia caldea por Francisco José López Sáez
Centro Ecuménico “Julián García Hernando", c/ José Arcones Gil, 37, 2º
MADRID
ON LINE
19’00 horas
Ensayo cantos de Taizé
Iglesia de las Esclavas, c/ Azafranal, 2
SALAMANCA
20’00 horas
Oración común de Taizé
Iglesia de las Esclavas, c/ Azafranal, 2
SALAMANCA
20’30 horas
Oración común de Taizé
Parroquia de Sant Bartomeu, Pla. de L’església, 6
FERRERIES (Menorca)
20’45 horas
Oración de Taizé
Parroquia Mare de Déu dels Dolors, c/ Begur, 10
BARCELONA
21’00 horas
Oración Taizé
Parroquia de Santa María, c/ Rectoría, 1
VILANOVA I LA GELTRÚ (Barcelona)
21'30 horas
Oración común de Taizé
Capilla de la parroquia de María Auxiliadora, pso. San Juan Bosco, 70
BARCELONA
29 abril 2026 – Miércoles
20’30 horas
Oración común de Taizé
Capilla de las Santas Masas, Basílica de Santa Engracia, c/ Castellano, 1
ZARAGOZA
20’30 horas
Oración de Taizé
Parroquia Santísimo Redentor, c/ Félix Boix, 13
MADRID
20’30 horas
Oración común de Taizé
Parroquia de San José, c/ Nueva. 1
ALBACETE
20’30 horas
Oración al estilo Taizé
Parroquia El Cristo del Mercado, c/ José Zorrilla, 125
SEGOVIA
20’30 horas
Oración Común de Taizé
Parroquia de la Purísima Concepción, Vía Massagué, 21
SABADELL (Barcelona)
21’30 horas
Oración común de Taizé
Colegio Mayor Santa María, c/ San Jerónimo, 33
GRANADA
30 abril 2026 – Jueves
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Oración común de Taizé
Iglesia de las Esclavas del Sagrado Corazón, plza. Del Salvador
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20’30 horas
Oración común de Taizé
Iglesia de San Francisco, Camino de Ronda, 65
GRANADA
22’00 horas
Oración común de Taizé
Parroquia de San Francisco, c/Franciscanos, 3
ALBACETE
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