Todos juntos

jueves, 5 de febrero de 2026

EL ECUMENISMO SEGÚN EL VATICANO II

Unitatis redintegratio: Claves teológicas y pastorales del ecumenismo según el Concilio Vaticano II

por Jorge Luis Zarazúa

La oración es el «alma del movimiento ecuménico».
Decreto sobre el Ecumenismo del Concilio Vaticano II
(Unitatis Redintegratio, 1964)

Introducción

Entre los documentos más proféticos del Concilio Vaticano II se encuentra el decreto Unitatis redintegratio (1964), dedicado al ecumenismo. Su sola existencia marcó un giro histórico: por primera vez un concilio ecuménico asumía explícitamente la búsqueda de la unidad de los cristianos como una tarea propia de la Iglesia católica y no como una preocupación externa o secundaria.

Leído hoy, Unitatis redintegratio no ha perdido actualidad. Al contrario, se revela como un texto profundamente evangélico, teológicamente sólido y pastoralmente exigente.

1. Contexto histórico: del repliegue a la apertura evangélica

Durante siglos, las divisiones entre los cristianos estuvieron marcadas por incomprensiones mutuas, condenas recíprocas y un lenguaje defensivo. El siglo XX, con sus guerras, crisis humanitarias y desafíos culturales, hizo evidente que el testimonio cristiano fragmentado resultaba débil ante el mundo.

En este contexto, el Concilio Vaticano II, convocado por San Juan XXIII, reconoció que la unidad no podía seguir siendo un tema marginal. Unitatis redintegratio nace así como respuesta a una doble fidelidad:

fidelidad a la oración de Jesucristo (“que todos sean uno”, Jn 17,21),
fidelidad a los signos de los tiempos.

2. Fundamento teológico: la unidad querida por Dios

El decreto parte de una afirmación decisiva: Cristo fundó una sola Iglesia, y la división entre los cristianos contradice su voluntad. Sin embargo, introduce un matiz teológico de gran profundidad: aunque la Iglesia de Cristo subsiste en la Iglesia católica, fuera de sus estructuras visibles existen numerosos elementos de santificación y de verdad (UR 3).

Este reconocimiento no relativiza la identidad católica; la purifica de triunfalismos y la abre a una comprensión más profunda del misterio de la Iglesia como comunión.

La unidad, según Unitatis redintegratio, no es uniformidad ni absorción, sino comunión en la verdad y en la caridad, obra del Espíritu Santo.

3. Conversión interior: el alma del ecumenismo

Uno de los aportes pastorales más importantes del documento es su insistencia en la conversión interior. El ecumenismo no comienza en mesas de diálogo, sino en el corazón del creyente.

El decreto afirma con claridad:

no puede haber auténtico ecumenismo sin renovación espiritual,
la santidad de vida favorece más la unidad que cualquier estrategia,
la oración común es el alma del movimiento ecuménico.

Aquí se sitúa el sentido profundo de la Semana de Oración por la Unidad de los Cristianos: no como un gesto simbólico, sino como una exigencia teológica.

4. Diálogo y verdad: una tensión fecunda

Unitatis redintegratio propone un diálogo sincero, pero nunca ingenuo. El ecumenismo auténtico:

rechaza el relativismo doctrinal,
exige fidelidad al depósito de la fe,
pide claridad y caridad en la exposición de las diferencias.

El diálogo no busca acuerdos superficiales, sino una comprensión más profunda de la verdad revelada, convencido de que la verdad no divide cuando se vive en el amor.

5. Dimensión pastoral: formar para la comunión

Desde una perspectiva pastoral, el decreto plantea tareas concretas que siguen siendo urgentes:

Formar a los fieles en una correcta visión ecuménica, libre de prejuicios.
Purificar el lenguaje eclesial, evitando expresiones ofensivas o simplistas.
Distinguir con claridad entre diferencias doctrinales reales y separaciones históricas condicionadas por el pecado humano.
Educar en la paciencia, entendiendo la unidad como un camino, no como un resultado inmediato.

El ecumenismo, según el Concilio, no es tarea de especialistas, sino responsabilidad de todo el Pueblo de Dios.

6. Actualidad del decreto hoy

En un mundo marcado por la polarización y la fragmentación, Unitatis redintegratio conserva una fuerza profética singular. La Iglesia no puede anunciar a un Dios de comunión viviendo en una lógica permanente de confrontación. La unidad visible sigue siendo un horizonte aún no alcanzado, pero el camino recorrido confirma una verdad central del decreto: el ecumenismo no empobrece la fe católica; la profundiza.

Conclusión

Unitatis redintegratio es mucho más que un documento conciliar: es una llamada permanente a la conversión, a la oración y a la esperanza. Desde una mirada teológica y pastoral, enseña que la unidad de los cristianos no es una concesión al mundo moderno, sino una exigencia del Evangelio.

Mientras la plena comunión visible sigue siendo un don por implorar, la Iglesia continúa caminando, dialogando y orando, convencida de que la unidad no es una utopía humana, sino una promesa de Dios.

AUTOR:

Padre Jorge Luis Zarazúa Campa, Fraternidad Misionera Apóstoles de la Palabra (FMAP)

FUENTES:

https://horebfoucauld.wordpress.com/
https://www.facebook.com/groups/138623312990342/

AGENDA

1 al 7 febrero 2026
Semana Mundial de la Armonía Interconfesional

5 febrero 2025 – Jueves

19’30 horas

Presentación del libro :”El hinduísmo en perspectiva”. Juan Carlos Ramchandani
Espacio Ronda Madrid – Ronda de Segovia, 50 – Puerta de Toledo
MADRID

6 febrero 2026 – Viernes

20'00 horas

Servicio de Taizé para jóvenes y adultos

Parroquia de Breitenfelde, Dorfstrabe, 26

BREITENFELDE (Alemania)

21’00 horas

Oración de la Cruz (Taizé)
Parroquia de Sant Marcel, c/ Petrarca 52
HORTA-BARCELONA

21’00 horas

Oración común al estilo de Taizé
Iglesia de Nuestra Señora de Gracia y San José (Els Josepets), plaza Lesseps, 25
BARCELONA

7 febrero 2026 – Sábado

17'00 horas (hora Argentina)

Espacio Ecuménico
Oración por la Unidad de los Cristianos
Parroquia de Santa Julia (entrada por secretaría), Juan B. Alberdi - 1195
BUENOS AIRES (Argentina)

20’30 horas

Oración de la noche desde Taizé
Retransmitida en directo en redes desde Taizé
TAIZÉ (Francia)
ON LINE

21’00 horas

Oración de la Luz (Taizé)
Parroquia de Sant Marcel, c/ Petrarca 52
HORTA-BARCELONA

21’00 horas

Oración al estilo Taizé
Cripta Iglesia San Francisco de Asís, c/ San Francisco
TARRAGONA

9 febrero 2026 – Lunes

19’00 horas

Taller Biblico Ecuménico. Parábola El juez y la viuda
Parroquia de Sant Valentí, pla. del Segle XX
TERRASSA (Barcelona)

21’00 horas

Oración de Taizé
Centro Padre Claret, c/ Joan Maragall, 23
GIRONA

21’00 horas

Oración Común (Taizé)
Iglesia Catedral de San Lorenzo, plaza de la Villa, s/n
SAN FELIÚ DE LLOBREGAT (Barcelona

10 febrero 2026 – Martes
Santa Escolástica, hermana de San Benito
18’00 horas

Curso Bíblico Ecuménico 2025 – 2026
Ecumenismo en marcha: Caminando juntos hacia la unidad
La asamblea de Fe y Constitución por Alfredo Abad
Centro Ecuménico “Julián García Hernando", c/ José Arcones Gil, 37, 2º
MADRID
ON LINE

21’00 horas

Oración Taizé
Parroquia de Santa María, c/ Rectoría, 1
VILANOVA I LA GELTRÚ (Barcelona)

21'30 horas

Oración de Taizé
Capilla de la parroquia de María Auxiliadora, pso. San Juan Bosco, 70
BARCELONA

11 febrero 2026 – Miércoles
Nuestra Señora de Lourdes
20’30 horas

Oración al estilo Taizé
Parroquia El Cristo del Mercado, c/ José Zorrilla, 125
SEGOVIA

20’30 horas

Oración Común
Parroquia de la Purísima Concepción, Vía Massagué, 21
SABADELL (Barcelona)

13 febrero 2026 – Viernes

21’00 horas

Oración común
Iglesia de San José, c/ Colón
TERRASSA (Barcelona)

21’00 horas

Oración de la Cruz (Taizé)
Parroquia de Sant Marcel, c/ Petrarca 52
HORTA-BARCELONA

21’00 horas

Oración común al estilo de Taizé
Iglesia de Nuestra Señora de Gracia y San José (Els Josepets), plaza Lesseps, 25
BARCELONA

14 febrero 2026 - Sábado
San Cirilo, monje, y San Metodio, obispo, copatronos de Europa
20’30 horas

Oración de la noche desde Taizé
Retransmitida en directo en redes desde Taizé
TAIZÉ (Francia)
ON LINE

15 febrero 2026 - Domingo
Mahashivaratri, Hindú
Parinirvana

18’00 horas

Oración común de Taizé
Cripta de la Iglesia San Antonio María Claret (entrada por Calle Ramada, 14, Casal Claret)
VIC (Barcelona)

16 febrero 2026 – Lunes

18’30 horas (Hora de México)

Curso El derecho fundamental de la Libertad religiosa
Responsable Javier Saldaña, catedrático UNAM, especialista en libertad religiosa.
Organiza Conferencia del Episcopado Mexicano
MÉXICO
ON LINE

19’00 horas

Oración al estilo de Taizé
Locales parroquiales
ARENYS DE MUNT (Barcelona)

21’00 horas

Oración de Taizé
Centro Padre Claret, c/ Joan Maragall, 23
GIRONA

21’00 horas

Oración Común (Taizé)
Iglesia Catedral de San Lorenzo, plaza de la Villa, s/n
SAN FELIÚ DE LLOBREGAT (Barcelona

17 febrero 2026 – Martes

18’00 horas

Curso Bíblico Ecuménico 2025 – 2026
Ecumenismo en marcha: Caminando juntos hacia la unidad
Teología y espiritualidad Ortodoxa por Ciprian Farcas
Centro Ecuménico “Julián García Hernando", c/ José Arcones Gil, 37, 2º
MADRID
ON LINE

21’00 horas

Oración Taizé
Parroquia de Santa María, c/ Rectoría, 1
VILANOVA I LA GELTRÚ (Barcelona)

18 ó 19 febrero 2026
Inicio del mes de Ramadán

18 febrero 2026 – Miércoles
Año Nuevo Tibetano - Losar
Miércoles de Ceniza. Inicio de la Cuaresma
20’30 horas

Oración al estilo Taizé
Parroquia El Cristo del Mercado, c/ José Zorrilla, 125
SEGOVIA

20’30 horas

Oración Común
Parroquia de la Purísima Concepción, Vía Massagué, 21
SABADELL (Barcelona)

20 febrero 2026 – Viernes

20’00 horas

Oración Interconfesional
Iglesia Luterana, paseo Castellana, 6
MADRID

21’00 horas

Oración de la Cruz (Taizé)
Parroquia de Sant Marcel, c/ Petrarca 52
HORTA-BARCELONA

21’00 horas

Oración común al estilo de Taizé
Iglesia de Nuestra Señora de Gracia y San José (Els Josepets), plaza Lesseps, 25
BARCELONA

21 febrero 2026 – Sábado

17’00 horas (hora Argentina)

Encuentro de Oración por la Unidad
Parroquia de la Asunción, Gavilán 1137
BUENOS AIRES (Argentina)

20’30 horas

Oración de la noche desde Taizé
Retransmitida en directo en redes desde Taizé
TAIZÉ (Francia)
ON LINE

21’00 horas

Oración al estilo Taizé
Cripta Iglesia San Francisco de Asís, c/ San Francisco
TARRAGONA

22 febrero 2026 – Domingo

18’30 horas

Oración común al estilo de Taizé
Parroquia de Santa María. c/ de Joan Puig, 3.
RUBÍ (Barcelona)

23 febrero 2026 – Lunes
Gran Cuaresma ortodoxa
21’00 horas

Oración de Taizé
Centro Padre Claret, c/ Joan Maragall, 23
GIRONA

21’00 horas

Oración Común (Taizé)
Iglesia Catedral de San Lorenzo, plaza de la Villa, s/n
SAN FELIÚ DE LLOBREGAT (Barcelona)

24 febrero 2026 – Martes

18’00 horas

Curso Bíblico Ecuménico 2025 – 2026
Ecumenismo en marcha: Caminando juntos hacia la unidad
Dietrich Bonhoeffer, pastor y mártir luterano del s.XX por Bettina Schältzl
Centro Ecuménico “Julián García Hernando", c/ José Arcones Gil, 37, 2º
MADRID
ON LINE

20’45 horas

Oración de Taizé
Parroquia Mare de Déu dels Dolors, c/ Begur, 10
BARCELONA

21'30 horas

Oración de Taizé
Capilla de la parroquia de María Auxiliadora, pso. San Juan Bosco, 70
BARCELONA

21’00 horas

Oración Taizé
Parroquia de Santa María, c/ Rectoría, 1
VILANOVA I LA GELTRÚ (Barcelona)

25 febrero 2026 – Miércoles

20’30 horas

Oración al estilo Taizé
Parroquia El Cristo del Mercado, c/ José Zorrilla, 125
SEGOVIA

20’30 horas

Oración Común
Parroquia de la Purísima Concepción, Vía Massagué, 21
SABADELL (Barcelona)

27 febrero 2026 – Viernes

21’00 horas

Oración de la Cruz (Taizé)
Parroquia de Sant Marcel, c/ Petrarca 52
HORTA-BARCELONA

21’00 horas

Oración común al estilo de Taizé
Iglesia de Nuestra Señora de Gracia y San José (Els Josepets), plaza Lesseps, 25
BARCELONA

28 febrero 2026 – Sábado

20’30 horas

Oración de la noche desde Taizé
Retransmitida en directo en redes desde Taizé
TAIZÉ (Francia)
ON LINE

21’30 horas

Oración Taizé
Convento de las Vedrunes de Caldes de Malavella, c/ Doctor Furest
CALDES DE MALAVELLA (Girona)

miércoles, 4 de febrero de 2026

TENDIENDO PUENTES

Los graduados de Bossey celebran "la ardua y hermosa labor de tender puentes"

CLAVE:

Un evento de graduación celebrado el 28 de enero en el Instituto Ecuménico de Bossey comenzó con una oración de Acción de Gracias dirigida por los estudiantes en la capilla que incluyó música, seguida de una ceremonia de graduación con discursos y finalizando con un banquete para celebrar el hito para todos.

Durante todo el proceso, los estudiantes compartieron humor, gratitud y la sensación de que su trabajo aún no está terminado.

Obtuvieron Certificados de Estudios Avanzados en Estudios Ecuménicos o Certificados Complementarios en Estudios Ecuménicos después de estudiar, vivir, orar y reír juntos.

Como dijo el estudiante Johan Wahlstrom de Suecia: “Ahora es el momento de destacar las muchas cosas por las que nosotros, como estudiantes, estamos agradecidos”.

En representación del estudiantado, Wahlstrom y la estudiante Charlotte Fritz, de la Iglesia Evangélica-Luterana de Hannover, República Federal de Alemania, participaron en un diálogo humorístico con sus citas favoritas de sus compañeros.

En momentos de seriedad, también expresaron un sincero agradecimiento a sus profesores. «Nos enseñaron a no dejar nunca de hacerles preguntas, que escuchar a veces es más importante que hablar», dijo Fritz.

Los estudiantes también expresaron su gratitud a las iglesias locales por brindarles un hogar espiritual durante su estadía en Bossey.

El padre Dr. Lawrence Iwuamadi, decano académico del Instituto Ecuménico de Bossey, reflexionó que los estudiantes han compartido no sólo conocimientos sino también esperanza.

“Acabamos de regresar de Roma”, reflexionó, refiriéndose al viaje de estudio anual recientemente finalizado en el marco de la Semana de Oración por la Unidad Cristiana. “Ustedes son el primer grupo que conoce al Papa León”.

Añadió que, al acercarse Bossey a su 80º aniversario el 6 de octubre de este año, esta generación de graduados forma parte de un legado que se extiende a lo largo de generaciones. «Se adentran en una historia mucho más grande que ustedes mismos, y la llevan adelante con gracia, humor y una notable capacidad de adaptación», dijo. «Al partir, recuerden que su viaje con Bossey no termina aquí».

El Rev. Dr. Kuzipa Nalwamba, director del programa del Consejo Mundial de Iglesias para Unidad, Misión y Formación Ecuménica, reflexionó que los graduados están celebrando no sólo una conclusión académica, sino el fruto de un viaje transformador en la Peregrinación de Justicia, Reconciliación y Unidad.

“Ustedes, nuestros graduados, vinieron aquí de todos los rincones del mundo y de todos los rincones de la familia cristiana”, dijo. “Trajeron sus historias distintivas, sus acentos teológicos y sus ritmos litúrgicos”.

Los estudiantes aprendieron que la unidad no es uniformidad, sino «la ardua y hermosa labor de tender puentes», dijo Nalwamba. «Se han sumergido en el método ecuménico, buscando juntos la verdad con amor, convencidos de que vemos a Dios con mayor claridad a través de los ojos del prójimo».

Los estudiantes son practicantes de la reconciliación, añadió. «Lleven consigo este espíritu de Bossey», dijo. «Sean intérpretes entre comunidades divididas».

El camino continúa, advirtió Nalwamba. «Habrá contratiempos», dijo. «Lleven el fuego del diálogo a los fríos prejuicios. Lleven el agua del entendimiento compartido a los áridos paisajes de la división».

El profesor Dr. Cristophe Chalamet, decano de la Facultad Autónoma de Teología Protestante de la Universidad de Ginebra, expresó su gran alegría por los logros de los estudiantes.

“Creo que es un regalo que han recibido al venir a Bossey y compartir la vida y los estudios”, dijo. “Llevo más de una década viniendo a Bossey y también he presenciado las dificultades de llegar. Pero hay mucha belleza en el encuentro de las diferencias entre una fe compartida, un bautismo compartido. El viaje no termina aquí, por supuesto”.

FUENTE:

https://www.oikoumene.org/

AGENDA

1 al 7 febrero 2026
Semana Mundial de la Armonía Interconfesional

2 al 4 de febrero 2026

Jornadas Ecumenismo Conferencia Episcopal Española.

4 febrero 2026 – Miércoles

20’00 horas

Oración al Estilo de Taizé
Orando especialmente por la Paz
Iglesia de la Compañía de María en Colegio Lestonnac. c/ Aragó 284 trip
BARCELONA

20’30 horas

Oración al estilo Taizé
Parroquia El Cristo del Mercado, c/ José Zorrilla, 125
SEGOVIA

20’30 horas

Oración Común
Parroquia de la Purísima Concepción, Vía Massagué, 21
SABADELL (Barcelona)

5 febrero 2025 – Jueves

19’30 horas

Presentación del libro :”El hinduísmo en perspectiva”. Juan Carlos Ramchandani
Espacio Ronda Madrid – Ronda de Segovia, 50 – Puerta de Toledo
MADRID

6 febrero 2026 – Viernes

20'00 horas

Servicio de Taizé para jóvenes y adultos

Parroquia de Breitenfelde, Dorfstrabe, 26

BREITENFELDE (Alemania)

martes, 3 de febrero de 2026

NOVEDADES EN EL ANGLICANISMO, EL MINISTERIO DE CANTERBURY

Los muros del altar: el misterio sacramental ante el espejo de Canterbury

por Miguel A. Bruchmann

El próximo 25 de marzo, la entronización de Sarah Mullally como 106.ª Arzobispa de Canterbury no será únicamente un acontecimiento eclesiástico ni un hito en la historia institucional del anglicanismo. Será, más bien, un espejo. Un espejo incómodo, incluso doloroso, en el que las Iglesias cristianas se verán obligadas a contemplar no tanto el rostro del otro como el propio reflejo de sus divisiones más profundas. Porque, detrás del debate público sobre el género, lo que verdaderamente se agita no es una cuestión sociológica ni política, sino algo mucho más antiguo y delicado: las placas tectónicas de la teología sacramental.

Para comprender por qué lo que para algunos creyentes es primavera y esperanza, para otros se percibe como invierno y ruptura, es necesario detenerse y mirar con calma los muros que el pensamiento cristiano ha ido levantando a lo largo de dos milenios. No muros de odio, conviene decirlo desde el principio, sino muros de protección. Muros construidos para custodiar el misterio, aunque con el tiempo hayan terminado, en no pocos casos, separando a quienes rezan al mismo Señor.

En la tradición ortodoxa, por ejemplo, el sacramento no se entiende jamás como un acto aislado ni como una acción que pueda evaluarse con categorías jurídicas de validez o invalidez. Para Oriente, la Iglesia misma es el Sacramento. No existe una distinción tajante entre el rito y el cuerpo eclesial que lo celebra, del mismo modo que no se puede separar el latido del corazón del cuerpo que lo sostiene. Un obispo no lo es porque posea un documento, ni siquiera únicamente por la sucesión histórica de manos impuestas, sino porque está vitalmente inserto en la Eucharistia de una comunidad que vive en plena comunión de fe. La autoridad no se concibe como algo que se posee, sino como algo que se habita.

En este horizonte se entienden los conocidos principios de acribia y economía. La acribia —el rigor— afirma que fuera de los límites canónicos de la Iglesia Ortodoxa no hay seguridad objetiva de gracia sacramental. No se trata de una condena, sino de una confesión de límites: la Iglesia no puede dar testimonio de lo que no vive plenamente. La economía, en cambio, introduce la misericordia pastoral. No “valida” técnicamente el sacramento ajeno, sino que acoge al hermano, reconociendo que Dios no está encadenado a nuestras fronteras visibles. Desde esta lógica, el ministerio de Mullally no es necesariamente percibido como nulo, pero sí como ajeno a la realidad del Cuerpo místico que la Ortodoxia custodia. No es una cuestión de capacidad personal ni de dignidad individual, sino de ontología comunitaria: de pertenencia a un organismo vivo que se comprende a sí mismo como indivisible.

Si Oriente piensa el sacramento desde la comunión, Roma lo ha pensado, con creciente precisión, desde la ontología. En la teología católico-romana, el sacramento no solo comunica una gracia puntual, sino que imprime un carácter indeleble; cambia lo que el ser es, no solo lo que hace. La ordenación no confiere simplemente una función delegada por la comunidad, sino una configuración sacramental que permite actuar in persona Christi. El sacerdote no representa a Cristo como quien interpreta un papel, sino que lo hace presente como signo eficaz, del mismo modo que una llave no “simboliza” la apertura, sino que la realiza cuando encaja en la cerradura adecuada.

Aquí se sitúa uno de los puntos más delicados y más incomprendidos del debate contemporáneo. La insistencia romana en que la “materia” del sacramento del Orden sea el varón suele reducirse, en el discurso público, a una cuestión de poder o de machismo. Sin embargo, en su formulación dogmática, esta postura no nace de una antropología de superioridad, sino de una comprensión icónica del misterio. El sacerdote es signo de Cristo Cabeza y Esposo, y la Iglesia se entiende a sí misma no como propietaria de los sacramentos, sino como su servidora. Cambiar la materia del Orden, desde esta perspectiva, no sería un acto de progreso, sino una alteración del signo mismo, comparable —en la lógica interna del sistema— a intentar consagrar pan de arroz: el gesto podría ser piadoso, la intención sincera, pero el sacramento, tal como ha sido recibido, no sería el instituido por Cristo. Que esta lógica resulte hoy ardua de aceptar no la convierte automáticamente en arbitraria, aunque sí exige a la Iglesia romana un ejercicio constante de purificación del lenguaje y de humildad pastoral.

La ruptura más profunda se produce con la Reforma clásica, cuando el eje sacramental se desplaza de manera decisiva. Lutero y Calvino, cada uno a su modo, operan un cambio de “chip” que no puede subestimarse. El sacramento deja de entenderse prioritariamente como un cambio ontológico en el ministro para convertirse en un sello de la promesa de Dios recibido en la fe. La gracia actúa por la Palabra proclamada y acogida, y el ministro ya no es un alter Christus en sentido ontológico, sino un servidor del Evangelio. La eficacia sacramental no reside en una cualidad mística del oficiante, sino en la fidelidad de Dios y en la fe del receptor. El ministerio se concibe entonces más como un office —un encargo— que como un grado del ser.

El anglicanismo histórico se sitúa, incómodamente pero con lucidez, en medio de estas grandes corrientes. No nació como una Iglesia nueva en el siglo XVI, sino como la Iglesia católica en Inglaterra que atravesó una reforma compleja, marcada tanto por continuidades como por rupturas. Conservó la sucesión apostólica, la estructura episcopal y una conciencia sacramental profunda, sosteniendo siempre la intención de continuar el ministerio recibido de los Padres de la Iglesia, incluso cuando reformuló su teología y su disciplina. Por eso muchos anglicanos no se reconocen en el protestantismo clásico: no porque nieguen la Reforma, sino porque nunca aceptaron una reducción puramente funcional del Orden. La tensión entre ontología y función quedó abierta, sin resolverse del todo, y esa herida sigue latiendo en el corazón del anglicanismo.

Es precisamente esta amplitud —esta vocación de vía media— la que convierte hoy al anglicanismo en un verdadero campo de batalla teológico. En su seno conviven sensibilidades que van desde posiciones cercanas a Ginebra hasta visiones profundamente católicas, incluso más próximas a Roma que a ciertas expresiones evangélicas. Bajo esta luz, el nombramiento de Mullally no es solo un gesto pastoral, sino un acontecimiento sísmico. Mientras Canterbury interpreta estos desarrollos como crecimiento orgánico del dogma, sectores del Global South o de GAFCON los perciben como una ruptura con la traditio recibida, una fractura eclesiológica que no afecta solo a una provincia, sino a la comunión entera.

No sería extraño que estemos próximos a ver cómo estos movimientos tan dispares en el pensamiento eclesiológico, moral y sacramental dentro del anglicanismo terminen cristalizando en estructuras distintas. No necesariamente como fruto de un cisma buscado o de una voluntad de ruptura, sino como consecuencia de una búsqueda de coherencia interna que, desde hace décadas, viene acentuando la bifurcación del camino común. La aparición de las iglesias continuantes fuera de la Comunión Anglicana, y más recientemente el peso creciente de redes como GAFCON o el Global South, no responde tanto a un gesto de rebeldía cuanto al intento de custodiar una determinada comprensión de la Iglesia, del Orden y del sacramento, allí donde muchos fieles perciben que esa coherencia ya no puede sostenerse dentro de un mismo marco institucional.

Conviene recordar, sin embargo, que durante los primeros mil años del cristianismo estas definiciones fueron mucho más fluidas de lo que hoy solemos admitir. Los muros no surgieron de inmediato como bloques de piedra. Fueron, en su origen, vallas de madera: delimitaciones provisionales levantadas para proteger la fe en tiempos de crisis, de cisma y de confusión doctrinal. Con el paso del tiempo, esas vallas se endurecieron, se institucionalizaron y terminaron separando lo que antes dialogaba con mayor libertad.

Quizá la pregunta decisiva no sea si los muros deben ignorarse o derribarse, sino si somos capaces de reconocer por qué fueron construidos y a quién pretendían proteger. Tal vez, aun cuando nuestras teologías del “cómo” divergen de manera irreconciliable, podamos confesar juntos que el “Quién” que actúa detrás de cada altar sigue siendo el mismo. En marzo de 2026, mientras Sarah Mullally se siente en la cátedra de Canterbury, el mundo contemplará una Iglesia herida por sus propias definiciones, pero —con un poco de gracia— todavía hambrienta del mismo Misterio que, silenciosamente, continúa dándose más allá de todos nuestros muros.

Que tengan Paz.

AUTOR:

P. Miguel A. Bruchmann. Sacerdote. Licenciado en Teología

FUENTE:

https://unasemillitadelespiritu.blogspot.com

AGENDA

FEBRERO

1 al 7 febrero 2026
Semana Mundial de la Armonía Interconfesional

2 al 4 de febrero 2026

Jornadas Ecumenismo Conferencia Episcopal Española.

3 febrero 2026 – Martes
Setsubun sai. Festival Sintoísta de la primavera

21’00 horas

Oración Taizé
Parroquia de Santa María, c/ Rectoría, 1
VILANOVA I LA GELTRÚ (Barcelona)

4 febrero 2026 – Miércoles

20’00 horas

Oración al Estilo de Taizé
Orando especialmente por la Paz
Iglesia de la Compañía de María en Colegio Lestonnac. c/ Aragó 284 trip
BARCELONA

20’30 horas

Oración al estilo Taizé
Parroquia El Cristo del Mercado, c/ José Zorrilla, 125
SEGOVIA

20’30 horas

Oración Común
Parroquia de la Purísima Concepción, Vía Massagué, 21
SABADELL (Barcelona)

5 febrero 2025 – Jueves

19’30 horas

Presentación del libro :”El hinduísmo en perspectiva”. Juan Carlos Ramchandani
Espacio Ronda Madrid – Ronda de Segovia, 50 – Puerta de Toledo
MADRID

6 febrero 2026 – Viernes

20'00 horas

Servicio de Taizé para jóvenes y adultos

Parroquia de Breitenfelde, Dorfstrabe, 26

BREITENFELDE (Alemania)

lunes, 2 de febrero de 2026

CAMINANDO POR LA PAZ

Cuando la paz decide caminar: monjes budistas cruzan Estados Unidos en una marcha silenciosa que conmueve

por Susana Pozzi

CLAVE:

La caminata Walking Peace recorre más de 3.700 kilómetros a pie por Estados Unidos. Liderada por el Venerable Bhikkhu Pannakara e integrada por monjes de Nepal, Tailandia, Francia y Estados Unidos, la iniciativa —seguida por miles de personas en redes sociales— propone una experiencia ancestral de silencio, presencia y reflexión en tiempos de violencia y fragmentación social.

No dicen consignas.

No levantan pancartas.

No discuten con el mundo.

Caminan.

La primera señal llegó desde la pantalla de un teléfono celular. Un video breve. Una foto. Luego otra. Monjes budistas caminando en silencio por rutas interminables de Estados Unidos. Sin pancartas, sin consignas, sin apuro.

Así aparece Walking Peace en las redes sociales: una fila lenta de monjes budistas avanzando por rutas interminables, atravesando pueblos, ciudades y paisajes donde el ruido suele ganarlo todo. Los comentarios se repiten, aun entre desconocidos y desde países lejanos: “Esto emociona”, “Me hizo detenerme”, “Necesitábamos ver algo así”.

La escena conmueve porque no busca hacerlo. Porque no pide nada. Porque recuerda algo olvidado: que la paz también puede expresarse con el cuerpo.

Fui siguiendo esas imágenes —y, sobre todo, leyendo lo que despiertan en quienes las observan— que surgió la necesidad de comprender qué hay detrás de esta marcha silenciosa. Así nació el diálogo con Neeraj Bajracharya, coordinador de Relaciones con la Comunidad y Prensa de Walking Peace: doctor en Matemáticas, especialista en análisis de datos, nacido y criado en Nepal, radicado en Estados Unidos desde hace 26 años, y hoy una de las voces que acompañan esta caminata ancestral.

La marcha es liderada por el Venerable monje Bhikkhu Pannakara y está integrada por monjes provenientes de distintos países —Nepal, Tailandia, Francia y Estados Unidos— que avanzan juntos, paso a paso, como parte de una travesía de más de 2.300 millas a pie. La escena se completa con un perro que los acompaña. Una caminata que no irrumpe: permanece.

“La Caminata por la Paz es un viaje sagrado de más de 2.300 millas (3701km), pensado para durar unos 120 días” – destino final será Washington DC-, explica Bajracharya. “Surge de una tradición budista centenaria: monjes que caminan no para protestar, sino para practicar disciplina espiritual, reflexión y servicio a la humanidad”.

Durante siglos, estas caminatas reaparecieron después de guerras, genocidios y estallidos de violencia. En Camboya, tras el horror del genocidio. En Tailandia y otros países del sudeste asiático, luego de conflictos políticos sangrientos. Siempre con la misma lógica: no acusar, no confrontar, sino acompañar procesos de sanación.

“No eran protestas —dice—. Eran oraciones en movimiento”.

La caminata actual retoma la tradición del Dhammayatra, una peregrinación a pie dedicada a difundir las enseñanzas del Buda sobre atención plena, compasión, bondad amorosa y sanación. El silencio no es ausencia de mensaje: es el mensaje.

Caminar en el corazón de un país dividido

El recorrido comenzó en Fort Worth, Texas, donde se encuentra el monasterio que impulsa la iniciativa, y culminará en Washington, DC. El destino no es casual.

“Washington representa el corazón de la nación”, explica Bajracharya. “Creemos que llegar allí es una forma simbólica de tocar los corazones de personas de todo el país”.

En una sociedad atravesada por tensiones políticas, culturales y sociales, Walking Peace no busca tomar partido. Busca presencia. “La paz florece en la unidad dentro de la diversidad y se sostiene con compasión y bondad amorosa. La paz es una necesidad humana universal, sin importar raza, religión o ideología”, afirma.

Y deja una definición que atraviesa toda la experiencia:

“La paz no es un destino. Es una práctica”.

Cuando el cuerpo habla antes que las palabras

Los monjes caminan descalzos. Comen una sola vez al día. Duermen bajo los árboles. Observan hasta 250 reglas monásticas y, durante la caminata, asumen prácticas ascéticas adicionales. No representan la austeridad: la viven.

“Cuando la gente los ve por primera vez, se conmueve por el sacrificio”, relata Bajracharya. “Muchos lloran. Luego, al escucharlos, entienden que el mensaje de paz y compasión trasciende toda frontera política o religiosa”.

No buscan convencer. “La paz no empieza con el acuerdo —dice—. Empieza con la presencia”.

Aloka: la luz que sigue caminando

Entre túnicas azafrán y pasos silenciosos, hay una figura que desarma cualquier solemnidad y, al mismo tiempo, la potencia: Aloka, un perro callejero que se unió a los monjes durante una caminata previa entre India y Pakistán.

Aloka —“Luz”, en sánscrito— comenzó siguiendo al Venerable Bhikkhu Pannakara y nunca se fue. Viajó con él hasta Estados Unidos y desde entonces camina junto al grupo. Su imagen recorrió las redes sociales y lo convirtió en un símbolo inesperado de esta marcha.

“Es sereno, afectuoso, siempre dispuesto a acompañar”, cuenta Bajracharya. “Se ganó el corazón de personas de todas las comunidades”.

Al momento de escribir este reportaje, Aloka se encuentra recuperándose de una pequeña intervención en una de sus patas, resentida por los kilómetros recorridos. En cuanto esté plenamente recuperado, volverá a unirse a la caminata. Su breve ausencia no apaga lo que representa: una paz que no excluye, que no juzga, que camina.

Este reportaje transcurre el 14 de enero de 2026, en el día 81 de la caminata, los monjes atravesaban Carolina del Norte y se encuentran a 720 km del destino final. Cada jornada comienza antes del amanecer, entre oraciones y meditación. Luego, horas de pasos constantes. Al mediodía y al anochecer, encuentros con comunidades locales, bendiciones, silencios compartidos.

“La paz interior es una necesidad permanente de todos los seres vivos”, reflexiona Bajracharya. “En cualquier tiempo, en cualquier lugar”.

Cuando el mundo necesita menos palabras

Walking Peace no promete soluciones rápidas ni finales felices. Ofrece algo más incómodo y, quizás, más verdadero: la posibilidad de detenerse. De mirar. De recordar que, cuando todo parece dicho, todavía queda el gesto más antiguo.

Caminar.

No es la primera vez que lo hacen.

Pero tal vez sí sea el momento en que más falta hace.

Reportaje gráfico

FUENTE:

WalkingPeace

AGENDA

FEBRERO

1 al 7 febrero 2026
Semana Mundial de la Armonía Interconfesional

2 al 4 de febrero 2026

Jornadas Ecumenismo Conferencia Episcopal Española.

2 febrero 2026 – Lunes
Presentación en el Templo
21’00 horas

Oración de Taizé
Centro Padre Claret, c/ Joan Maragall, 23
GIRONA

21’00 horas

Oración Común (Taizé)
Iglesia Catedral de San Lorenzo, plaza de la Villa, s/n
SAN FELIÚ DE LLOBREGAT (Barcelona)

3 febrero 2026 – Martes
Setsubun sai. Festival Sintoísta de la primavera

21’00 horas

Presentación del libro :”El hinduísmo en perspectiva”. Juan Carlos Ramchandani
Espacio Ronda Madrid – Ronda de Segovia, 50 – Puerta de Toledo
MADRID

6 febrero 2026 – Viernes

20'00 horas

Servicio de Taizé para jóvenes y adultos

Parroquia de Breitenfelde, Dorfstrabe, 26

BREITENFELDE (Alemania)

21’00 horas

Oración de la Cruz (Taizé)
Parroquia de Sant Marcel, c/ Petrarca 52
HORTA-BARCELONA

21’00 horas

Oración común al estilo de Taizé
Iglesia de Nuestra Señora de Gracia y San José (Els Josepets), plaza Lesseps, 25
BARCELONA

7 febrero 2026 – Sábado

17'00 horas (hora Argentina)

Espacio Ecuménico
Oración por la Unidad de los Cristianos
Parroquia de Santa Julia (entrada por secretaría), Juan B. Alberdi - 1195
BUENOS AIRES (Argentina)

20’30 horas

Oración de la noche desde Taizé
Retransmitida en directo en redes desde Taizé
TAIZÉ (Francia)
ON LINE

21’00 horas

Oración de la Luz (Taizé)
Parroquia de Sant Marcel, c/ Petrarca 52
HORTA-BARCELONA

21’00 horas

Oración al estilo Taizé
Cripta Iglesia San Francisco de Asís, c/ San Francisco
TARRAGONA

9 febrero 2026 – Lunes

19’00 horas

Taller Biblico Ecuménico. Parábola El juez y la viuda
Parroquia de Sant Valentí, pla. del Segle XX
TERRASSA (Barcelona)

21’00 horas

Oración de Taizé
Centro Padre Claret, c/ Joan Maragall, 23
GIRONA

21’00 horas

Oración Común (Taizé)
Iglesia Catedral de San Lorenzo, plaza de la Villa, s/n
SAN FELIÚ DE LLOBREGAT (Barcelona

10 febrero 2026 – Martes
Santa Escolástica, hermana de San Benito
18’00 horas

Curso Bíblico Ecuménico 2025 – 2026
Ecumenismo en marcha: Caminando juntos hacia la unidad
La asamblea de Fe y Constitución por Alfredo Abad
Centro Ecuménico “Julián García Hernando", c/ José Arcones Gil, 37, 2º
MADRID
ON LINE

21’00 horas

Oración Taizé
Parroquia de Santa María, c/ Rectoría, 1
VILANOVA I LA GELTRÚ (Barcelona)

21'30 horas

Oración de Taizé
Capilla de la parroquia de María Auxiliadora, pso. San Juan Bosco, 70
BARCELONA

11 febrero 2026 – Miércoles
Nuestra Señora de Lourdes
20’30 horas

Oración al estilo Taizé
Parroquia El Cristo del Mercado, c/ José Zorrilla, 125
SEGOVIA

20’30 horas

Oración Común
Parroquia de la Purísima Concepción, Vía Massagué, 21
SABADELL (Barcelona)

13 febrero 2026 – Viernes

21’00 horas

Oración común
Iglesia de San José, c/ Colón
TERRASSA (Barcelona)

21’00 horas

Oración de la Cruz (Taizé)
Parroquia de Sant Marcel, c/ Petrarca 52
HORTA-BARCELONA

21’00 horas

Oración común al estilo de Taizé
Iglesia de Nuestra Señora de Gracia y San José (Els Josepets), plaza Lesseps, 25
BARCELONA

14 febrero 2026 - Sábado
San Cirilo, monje, y San Metodio, obispo, copatronos de Europa
20’30 horas

Oración de la noche desde Taizé
Retransmitida en directo en redes desde Taizé
TAIZÉ (Francia)
ON LINE

15 febrero 2026 - Domingo
Mahashivaratri, Hindú
Parinirvana

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