Todos juntos
Un espacio propuesto por EQUIPO ECUMÉNICO SABIÑÁNIGO

jueves, 25 de febrero de 2021

LOS PENSAMIENTOS DE KOLDO

Fotografía "El País"


"BUENA VISTA"

Bajamos la misma ladera desarbolada. Nos mantenemos a la espera en la misma cola de la promesa, sostenemos las mismas marmitas de colores. Remontaremos después la misma cuesta cargados de arroz recién hecho, frijoles negros y esperanza blanca.

Desde nuestra casita azul anhelamos más verde, más agua, sobre todo más horizonte y dignidad. Respiramos el mismo aire, somos bajo el mismo cielo. Las sentimos bien cerca. Somos hermanos, la misma, diversa y querida humanidad.

* Unas personas esperan con ollas para recibir alimentos en el asentamiento humano de Buena Vista, en el populoso distrito limeño de Villa María del Triunfo, en Lima (Perú). El anuncio de una nueva cuarentena cayó como un súbito "baldazo de agua fría" en los asentamientos más carenciados de Perú, donde las ollas comunes resisten con apuros como una expresión vecinal de emergencia para matar el hambre, mientras esperan que las autoridades acudan en su auxilio.

Imagen y explicación de la misma de "El País"

CIELO DE "PLADUR"

Es albañil. Cambió ratón y teclado por plana y paleta. Encontró el placer del trabajo manual, sobre todo el de liberar la mente, pero no se atreve a acariciar con sus manos resecas. Acierta con el cincel y no teme al estruendo del taladro. El disfrute al tumbar las paredes con la maza le hacen pensar en cierta y peligrosa naturaleza demoledora. Los nuevos tabiques son con curvas, el raseado con estrías, pero ya conoce cuando la masa alcanza su punto exacto, cuando no le sobra ni agua, ni arena, ni polvo. Al fin y al cabo liar una sabrosa “bechamel” no es tan diferente de mezclar un eficiente mortero. La escayola le gotea encima cuando rasea los techos. Al finalizar la jornada se entretiene bañando con agua caliente su piel blanqueada de escayola.

Al ego no le gusta que le asocien con mortero, pala y carretilla. La personalidad prefiere que la imaginen con títulos y honores, pero él es “paleta”. La honra no es una dádiva que alguien otorga, sino una conquista del alma. Los libros que nunca vendió se apilan en la escalera. Acabó vistiendo el buzo de la humildad. Ese traje cargado de polvo es el que mejor sienta a su orgullo enseñoreado. Al calzarlo de mañana, no enfunda la memoria del engreimiento, el recuerdo de lo que quiso ser, la nostalgia de las medallas que deseó en la solapa en vez de los lapos de escayola.

A fuerza de equilibrios en el andamio podrá alcanzar modesta impermanencia. Al fin y al cabo ese profano andamio puede ser improvisado trampolín hacia un Cielo siquiera de "pladur". Tantas vueltas en la vida para acabar frente a la hormigonera que también gira sin parar. El trabajo dignifica se dice mientras mezcla la masa y diseña en la cabeza el nuevo trabajo que le pondrá de nuevo a la pantalla. Sólo importa trabajar con atención, paciencia y entrega. Cada día elige. Puede teclear palabras bellas al ordenador o escribir versos de amor en los tabiques que aún son polvo y ladrillo, en las paredes que todavía no ha levantado.

PALABRA PODEROSA

Si no escribiéramos para la luz, tendríamos que cavar hoyos y escondernos bajo tierra. La vida en una cercana esquina nos pediría cuentas. Si no escribiéramos para la unión, para la fraternidad, para tratar de elevar a la comunidad, tendríamos que responder por ello. En algún momento las palabras dejarían de rodar, la inspiración se atascaría, la pantalla se alejaría, el virtual don se apagaría… Sólo podemos escribir para el progreso y la evolución de la conciencia, para la armonización de la familia humana y ése es el infinito placer de la pantalla en blanco cada mañana. Escribir para el bien, en pro de nobles ideales, de la solidaridad, de la belleza, de la vida…, da sobrada razón para abrir los ojos y levantarte de un brinco de entre las tentadoras sábanas.

Hay quien dice que provocamos y sin embargo el vergel sigue vivo y las flores no marchitan y la inspiración no se agota. Hay quien dice que nos ponemos a la pantalla para provocar. El mundo en su confinamiento está más vivo que nunca y las palabras se agolpan ya incontenidas y la mirada no sé dónde ponerla, si no es sobre esta cotidianidad tan viva, sobre este planeta apasionante. Uno anhela seguir leyendo este intenso presente en voz alta y seguir llenándolo de esperanza. Pedimos permiso para sentarnos de nuevo a la ventana. Sólo esperamos no doler a nadie...

Dicen que provocamos y sin embargo ninguna letra salta a la pantalla con el deseo de enfadar a alguien. Si fuera así, el río se secaría y aquí alrededor no quedaría ningún aleteo, ni en el hombro ningún roce, ni en el corazón un cosquilleo… Dicen que provocamos… Escogeremos con más cuidado los temas, mediremos los adjetivos, modularemos el tono, pero no nos pidan que callemos, que olvidemos la pantalla y la ventana, la atalaya al encinar inmenso, al mundo infinitamente más grande y urgido.
…………………..

Dice la ciencia oculta que el aspirante no puede ser alterado ni por el halago, ni por la ofensa. Ello denota una distancia con respecto a la naturaleza inferior, un cierto gobierno de la personalidad y por lo tanto un desarrollo evolutivo. Perseguimos con el alma ese fin, pero aún estamos lejos de lograrlo. Reconozco que todavía nos agradan más los elogios que las ofensas, por lo que al día de hoy para nada salimos airosos de esa importante prueba.

El "Nada te turbe, nada te espante..." además de sublime lírica teresiana, es a menudo un reto titánico que a todos nos acaba llegando. Las Redes Sociales aceleran esos procesos. La interacción humana se multiplica y con ella los desafíos inherentes. Se intensifican los halagos y también las afrentas, sobre todo cuando abordamos temas controvertidos y tratamos de arroja luz sobre ellos. Estas pruebas estaban en el guión y no hay objeciones, ni excusas para eludirlas. La templanza ha de ser plena también al teclado. Seguiremos intentando lo que nos corresponde, es decir que no nos inmutemos, que no nos turbe el agravio de antemano fijado en nuestro camino.

PUNZADA

Aceptación y ofrenda son arranque de liberación. Cuando hayas recorrido los eriales en busca de la flor sanadora, cuando te hayas puesto encima buena parte del barro de la tierra, cuando hayas prolongado la medicina del ayuno sin resultado, cuando hayas tocado incluso a deshora la campana de la botica, cuando constates que todas las puertas de huída estaban cerradas…, sólo te quedará rendirte y aceptar. Sólo podrás reunir toda tu fuerza interior y sonreír. En última instancia, sólo la oración y la entrega te traerán el alivio.

Toda punzada tiene su razón de ser, todo dolor su mensaje. Lo leerás siquiera en sus letras más grandes y comprensibles y aplicarás en consecuencia. Escribimos no tanto para librarnos del dolor y la enfermedad, sino para integrarlos y ahí dentro ofrendarlos. En el altar interior encenderás los inciensos de tus viajes lejanos y pedirás para que calle tu punzada cercana, sobre todo las punzadas de otros cuerpos en todas las razas, reinos y humanidades.

En algún lugar, no sabemos dónde, si está en Ley, los números rojos se irán borrando, las faltas saldando.

"PERSEVERENCE"

Los "urras" ayer en la NASA eran también los nuestros. Alegría, como no podría ser de otra forma, de que el "Perseverence" haya puesto sus ruedas en Marte. La ciencia ensanche nuestra mirada, nos haga cercana la infinidad de la Creación, nos acerque planetas hermanos. Todo ello redunde en el progreso de nuestra conciencia.

En esa búsqueda no obviemos que la vida palpita en diferentes dimensiones, la mayoría de ellas invisibles a nuestros ojos de carne y a los sofistificados de cristal del "Perseverence". Buscan marcianos vivos o no, pero el hecho de que ningún marciano esté paseando a su perro por ese inmenso desierto, no quiere decir que el planeta esté muerto. Puede ser también que la vida haya abandonado en ese planeta más evolucionado la dimensión física.

Feliz paseo al valiente robot. Vuelva con buenas nuevas, pero en esa carrera de descubrimiento, que jamás de conquista, no olvidemos tampoco que aún nos tenemos que descubrir como humanidad una. Una humanidad unida no puede permitir que unos hijos mueran de hambre, mientras que otros se pasean por Marte.

FUENTE:
Koldo Aldai
www.koldoaldai.org
www.portaldorado.com





miércoles, 24 de febrero de 2021

LOS LENGUAJES DE LAS RELIGIONES


"Los lenguajes del absoluto, una muestra bibliográfica", de la Pompeu Fabra

CLAVES:
  • Una exposición virtual explora los lenguajes de las religiones
  • La exposición, comisariada por la profesora del Departamento de Humanidades Raquel Bouso, propone explorar, a partir de libros singulares, los lenguajes que las diversas religiones han articulado para "hablar con y de lo que es trascendente"
  • La exposición "Los lenguajes del absoluto" muestra la diversidad lingüística de la literatura religiosa
  • La Biblioteca/CRAI de la UPF, de la mano de Raquel Bouso, profesora del Departamento de Humanidades, abre esta exposición bibliográfica en línea que explora los lenguajes de las diversas religiones.

La Universitat Pompeu Fabra (UPF) explora la diversidad lingüística de la literatura religiosa con una exposición virtual en la que presenta once manuscritos y ocho libros litúrgicos o de temática religiosa escritos en diversas lenguas, como pali, indio, árabe, geez, birmano, ucraniano y ruso.

Se trata de la muestra "los lenguajes del absoluto, una muestra bibliográfica", que han organizado la biblioteca y el Centro de Recursos para el Aprendizaje y la Investigación de la UPF a partir de la bibliografía que el licenciado en filosofía y fundador del Centro UNESCO de Cataluña, Fèlix Martí, donó a esa universidad en el curso 2016-2017.

La exposición, comisariada por la profesora del Departamento de Humanidades Raquel Bouso, propone explorar, a partir de libros singulares, los lenguajes que las diversas religiones han articulado para "hablar con y de lo que es trascendente".

Bouso ha destacado que, al elegir las obras, le llamó "especialmente la atención el ejemplar de la Biblia en árabe, los manuscritos budistas en lenguas tai o los libros cristianos en cirílico o geez", ya que "me dio la idea para articular la exposición en torno a la ambivalencia que expresa el título, que son los lenguajes del absoluto".

La comisaria ha añadido que "la diversidad lingüística de la literatura religiosa que reúne la exposición reproduce la oralidad de la predicación y la oración", pero "también de la fuente de la revelación, concebida como divina en algunas religiones", por lo que "son lenguajes de y sobre lo absoluto "

La exposición consta de cuatro partes: la revelación y las lenguas sagradas, la tradición y la traducción de la experiencia religiosa, la cuestión de la palabra autorizada y el descubrimiento de las escrituras como formas de oración y recitación que acompañan la liturgia o la meditación.

Las secciones "remiten la idea del mensaje revelado, la necesidad de traducir la experiencia religiosa, la fijación del texto sagrado y la infinidad de interpretaciones que admite, así como la palabra como forma de oración y meditación", ha indicado Bouso.

Por ello, se han seleccionado de la colección algunos de los ejemplares que ilustran mejor estas ideas, según la profesora, que ha añadido que "cada volumen va acompañado de una breve explicación de su contenido o de algún aspecto que lo contextualiza como el cristianismo etiópico o el jainismo".

La Biblioteca/CRAI de la UPF ha abierto la exposición en línea "los lenguajes del absoluto", una muestra bibliográfica gestada a partir de manuscritos y libros litúrgicos que Fèlix Martí, licenciado en filosofía y fundador del Centro UNESCO de Cataluña, dio a la UPF el curso 2016-2017.

La exposición, comisariada por Raquel Bouso, profesora del Departamento de Humanidades, presenta once manuscritos y ocho libros litúrgicos o de temática religiosa en varias lenguas (pāli, hindi, árabe, Ge'ez, birmano, ucraniano y ruso). Los lenguajes del absoluto propone explorar, a partir de estos libros singulares, los lenguajes que las diversas religiones han articulado para hablar de y con lo totalmente otro, así como los lenguajes a través de los que consideran que este se ha expresado. La creación de la muestra también ha contado con la participación de Aleix Ruiz Falqués, profesor de pali y director del Departamento de Pali y Idiomas en la Universidad Budista Shan State, a Taunggyi, Myanmar, y de Josep Puig Montada, profesor emérito de estudios árabes e islámicos de la Universidad Complutense de Madrid.

"La diversidad lingüística de la literatura religiosa que reúne la exposición reproduce la oralidad de la predicación y la oración pero también de la fuente de la revelación, concebida como divina en algunas religiones, las cuales consideran sagradas las lenguas en que esta se expresa. Son lenguajes de y sobre el absoluto"

"Me llamó especialmente la atención el ejemplar de la Biblia en árabe, los manuscritos budistas en lenguas tai o los libros cristianos en cirílico o Ge'ez; eso me dio la idea para articular la exposición en torno a la ambivalencia que expresa el título: los lenguajes del absoluto", explica Raquel Bouso. Y añade que "la diversidad lingüística de la literatura religiosa que reúne la exposición reproduce la oralidad de la predicación y la oración pero también de la fuente de la revelación, concebida como divina en algunas religiones, las cuales consideran sagradas las lenguas en que ésta se expresa. Son lenguajes de y sobre el absoluto ".

La exposición consta de cuatro partes: la revelación y las lenguas sagradas; la tradición y la traducción de la experiencia religiosa; la cuestión de la palabra autorizada; y el descubrimiento de las escrituras como formas de oración y recitación que acompañan la liturgia o la meditación.

Estas secciones "remiten la idea del mensaje revelado, la necesidad de traducir la experiencia religiosa, la fijación del texto sagrado y la infinidad de interpretaciones que admite, así como la palabra como forma de oración y meditación", expone Bouso. Por lo tanto, se han seleccionado de la colección algunos de los ejemplares que ilustran mejor estas ideas. Además, añade la profesora, "cada volumen va acompañado de una breve explicación de su contenido o de algún aspecto que el contextualiza como el cristianismo etiópico o el jainismo".

Dada la temática religiosa del fondo, la exposición se inauguró coincidiendo con la Semana Mundial de la Armonía Interconfesional entre las religiones, proclamada por la ONU para promover una cultura de paz y no violencia.

Un apasionado de la diversidad lingüística y cultural

Fèlix Martí adquirió estos libros y manuscritos durante sus viajes alrededor del mundo, especialmente por Asia. Hace años que viaja a Oriente (desde la India hasta Japón) para conocer las comunidades religiosas y sus tradiciones espirituales. Fruto de esta experiencia, publicó el libro "Déus desconeguts" (Pagès editors, 2013) y ha ido adquiriendo documentos de varias religiones.

Durante su trayectoria ha estado inmerso en varios proyectos para transmitir la diversidad lingüística, cultural y los derechos de los pueblos. Entre otros cargos, fue presidente de Pax romana (1975-1984) y, dentro de la UNESCO, presidente del Comité sobre Pluralismo Lingüístico y Educación Multilingüe (1999-2003). En 1984 fundó el Centro UNESCO de Cataluña, que dirigió hasta 2002, y del cual es presidente honorario en la actualidad (2019). En 2001 creó Linguapax Internacional y en 2004 fue director de la Oficina Técnica Local del IV Parlamento de las Religiones del Mundo.

FUENTES:
https://www.upf.edu/
https://www.religiondigital.org/







martes, 23 de febrero de 2021

LOS SÍMBOLOS RELIGIOSOS

Importancia de los símbolos religiosos

por José Luis Vázquez Borau

El símbolo representa la cara oculta de las cosas del mundo y del ser humano. El símbolo es un educador de lo invisible y promotor de oración. Nos enseña a volver el alma hacia Dios. El símbolo pone de manifiesto el alma del ser humano emplazándolo a subordinar el instinto al espíritu, percibiendo el alma lo sagrado que ya está presente en toda la realidad y en lo más íntimo de nosotros mismos. Por eso el símbolo es poético, ya que es portador de un sentido que la persona debe descubrir. El símbolo es bipolar, conjuga lo visible y lo invisible, el presente lo lejano, lo idéntico y lo distinto. Cuatro son las propiedades más significativas de estos: a) Se resiste a nuestras objetivaciones y niega nuestras evidencias. Se opone a la razón al tener una lógica diferente; b) Introduce el orden del juego y de la danza, impone el ritmo y alegra al espíritu. Con él aparecen la risa y el gesto, el vértigo, la embriaguez, el trance, tal vez la locura; y c) Es ambivalente: su naturaleza se sitúa fuera del bien y del mal. La palabra symballo significa en griego juntar, unir piezas que se correspondan. Así, un símbolo nos pone en contacto con otra realidad, y no sólo de un modo intelectual, sino, con frecuencia, con una vivencia profunda que plenifica el sentimiento.

1. Símbolo de la resistencia indígena

El 13 de septiembre de 1981, en todos los medios de información se publicó la noticia de que, en México, había sucumbido prácticamente el famoso “árbol de la noche triste”, quemado por un grupo de vándalos, tras ser rociado con gasolina. Aunque poco quedaba ya de él, fue reforzado su carcomido tronco con cemento, además de tener que inyectarle cada mes substancias especiales para mantenerlo vivo. Y es que dicho árbol era venerado por los mexicanos durante siglos, como símbolo de la resistencia indígena a los conquistadores. Cuando Hernán Cortés tuvo que dejar el mando en manos de Pedro de Alvarado, al precisar salir al encuentro del disidente Pánfilo de Nárvaez. Vencido éste, volvió Hernán Cortés a la ciudad de México, encontrándola sublevada por la crueldad de Alvarado. Ante la situación tan angustiosa en que se vio tuvo que ordenar el abandono de la capital, lo que hizo de noche y en secreto. Y en una llanura próxima a Otumba, apoyado en un árbol, lloró Hernán Cortés amargamente su derrota. Fue aquella la célebre “noche triste”, la del 30 de junio al 1 de julio de 1521.

2. El ser humano es un animal simbólico.

El espíritu humano vive continuamente de los símbolos. El ser humano entiende el mundo y actúa sobre él, siempre mediante símbolos. Según L. Klages (872 - 1956) filósofo alemán, que realizó estudios de psicología sobre el carácter y la grafología, el ser humano es, de por sí, es un animal simbólico. Los símbolos son imágenes revestidas de sentido, que cambian y que cobran vida continuamente. J. F. W. Schelling (1775-1854), filósofo idealista alemán, es de la opinión de que en el símbolo, lo particular, que es la imagen, es a la vez, lo universal, el sentido. Por esto F. Schegel (1792-1829), filólogo y teórico de la estética romántica alemana, sostenía que solamente el símbolo permite acceder a lo infinito o a Dios, y el arte, aparece así, como una vía privilegiada de conocimiento.

Entre los filósofos e historiadores de la religión que han dedicado una especial atención al estudio de los símbolos destaca M. Eliade (1907-1986), que centró su actividad intelectual en el estudio de la historia de las religiones y de la fenomenología del hecho religioso. Desde esta perspectiva hizo especial hincapié en el estudio de los símbolos y los mitos, a los que interpretó en sus diversas funciones antropológicas. En contra de las interpretaciones más difundidas del pensamiento mítico, Eliade pensaba que, en los mitos, así como en la concepción de lo sagrado y lo profano, se manifiestan los rasgos específicos de lo humano. Los mitos, lejos de ser simples fenómenos históricos, perviven y deben ser utilizados por el ser humano de hoy para renovarse y percibir, a través de ellos, lo eterno. Sin embargo, esta pervivencia no se efectúa solamente por el recuerdo de los mitos ancestrales sino que, en cada época, se engendran mitos propios, de manera que también existen mitos propios de la era contemporánea. Por ello, su investigación de los símbolos está orientada hacia la búsqueda de las manifestaciones de lo sagrado entre las realizaciones del hombre moderno, aparentemente desacralizadas y secularizadas, pero que siguen conservando aspectos esenciales de lo sagrado.

Mediante el símbolo, la persona puede percibir la presencia de lo sagrado. Por ello, el símbolo ocupa un lugar central en el culto, y en todo ritual, constituyendo la base del lenguaje religioso. Existen muchos tipos distintos de símbolos que, en general, pueden agruparse en: cosmológicos, soteriológicos y antropológicos. Existen símbolos que se refieren al espacio sagrado, distinto del espacio profano o el fundamental que es el símbolo del centro del mundo; símbolos que permiten distinguir el tiempo sagrado del profano; símbolos de la naturaleza y su relación con ser humano que establecen una relación entre el macrocosmos y el microcosmos. De esta manera, concibe el símbolo como un instrumento de conocimiento que forma parte de una esfera pre-lingüística: precede al lenguaje y a la razón discursiva. Los símbolos, según Eliade, constituyen aperturas hacia un mundo transhistórico. Señala, finalmente, que incluso las nociones de un espacio sagrado, distinto del espacio profano, están presentes en la persona no religiosa, como también lo está la noción de un tiempo sagrado, distinto del tiempo profano. Propugna un nuevo “humanismo” que adopte como base lo sagrado en cuanto estructura la conciencia humana.

3. Diferencia entre símbolo y signo.

El signo lo interpretamos desde la objetividad y al símbolo desde la subjetividad, que no es arbitrariedad. Entendemos por signo al nexo o unión entre un significante y un significado. En el campo de la lingüística el sonido “m-e-s-a” lleva al concepto de mesa. Toda cosa pues, que nos lleve al conocimiento de otra es signo, por ejemplo: las señales de tráfico, el lenguaje, los colores de la liturgia etc., pero hemos de advertir que para quien no conozca la relación existente entre significante y significado, no hay signo. Así para quien no conozca el significado de las palabras, no hay signos lingüísticos. Esto supone que el signo se apoya en un código de normas, que relacionan los significantes con los significados, y que por lo tanto el mundo de los signos es el mundo de los conceptos, los significados, expresados según las normas en los significantes.

El uso de las palabras signo y símbolo es indiscriminado, tanto en el lenguaje coloquial, como en el científico. Hay muchos autores que las utilizan de muy distintas maneras, con significaciones muy diversas, o indistintamente con la misma significación. Ello conlleva una dificultad especial a la hora de precisar los términos. La razón de esta confusión quizás, al menos en parte, la encontraremos en que ambas realidades pertenecen al mundo de la relación humana. Tanto el signo como el símbolo hacen de mediadores entre las personas, afectando a disciplinas totalmente dispares como la lingüística, la antropología, la psicología, la filosofía, la historia, etc.

El paradigma de los signos es el lingüístico, la lengua. En ella el significante son los fonemas o los sonidos articulados formando la significación completa, sea palabra, oración o discurso. El significado es el concepto que dicha expresión lingüística despierta en el oyente. El nexo son las normas, que establecen la conexión entre las palabras y conceptos en los interlocutores, y que están recogidas en las disciplinas que componen el estudio de la lengua. El signo nos está remitiendo constantemente a una estructura. Todo signo no es sino estructura. Por esto la estructura es indispensable para poder descifrar y entender cualquier signo, que sin ella no es tal. Estructura, código, normas, conceptos, etc. todos estos términos están haciendo referencia a la razón, al conocimiento intelectual. El signo habla al entendimiento y todo signo en resumidas cuentas puede ser expresado en palabras, pues el signo pertenece al campo e la razón.  

4. La palabra símbolo se utiliza de muchas maneras.

El uso más extremo del término es aquel en el que se contrapone a lo real. Así, cuando decimos coloquialmente que la paloma es el símbolo de la paz, utilizamos una representación convencional. En este caso la palabra símbolo está significando lo contrario de lo real. Así, afirmamos muchas veces que algo es simbólico, queriendo decir que algo es irreal, que no existe o que es inútil, que no sirve para nada, y decir inútil en una sociedad que todo lo mide por la utilidad, equivale a decir ficticio, por ejemplo, un gesto simbólico, un voto simbólico, es un gesto o un voto que no sirven como tales. Esta manera de entender la palabra símbolo está en la antípoda de lo que se entiende por ella en el mundo de los sacramentos, que son símbolos de vida, es decir realidades ónticas cargadas de una dimensión trascendente. Toda la realidad que nos rodea está llena de una trascendencia que hemos de descubrir desde la percepción de su inmanencia. Es la fe la que nos hace ver esta realidad trascendente en lo inmanente, convirtiendo así a la creación entera en una transparencia de la densidad divina de la que está cargada.

PUBLICADO EN:
REVISTA  HOREB  EKUMENE
ISSN 2605 - 3691 -MARZO 2021- Año IV - No 29
Comunidad Ecuménica Horeb Carlos de Foucauld






lunes, 22 de febrero de 2021

MIÉRCOLES DE CENIZA. PUERTA DE ENTRADA A LA CUARESMA


Miércoles de ceniza. Puerta de entrada a la Cuaresma

por Ana Bou

Hoy me pregunto: Cuantas veces a lo largo de nuestra vida hemos oído eso de: Conviértete y cree en el evangelio” o “Polvo eres y en polvo te convertirás” …

Conozco personas que no suelen ser asiduas a las Eucaristías a lo largo del año, pero sí lo son un miércoles de ceniza o el día de todos los difuntos y me pregunto ¿por qué esos días? ¿son mágicos? Ante este hecho ¿Qué sentido tiene el gesto de la imposición de la ceniza, qué significado le damos hoy?

Creo que no nos podemos quedar en el gesto, sino que tenemos que dar un paso más y pensar que quizá éste sea el momento de mirarme yo y de mirar fuera. De ser mas sensibles ante la realidad que me rodea y saber buscar las huellas de Dios en lo cotidiano de la vida, pero ¿cómo?: sabiendo mirar, mirar desde dentro hacia fuera, sabiendo percibir las necesidades de tantas personas que me rodean.

El ayuno que Dios quiere en esta Cuaresma no es que comas o no carne, sino que hagas vida el Evangelio de Mt. 25, 34-36. “tuve hambre y me disté de comer, estaba enfermo y me visitaste…” Escuchemos las necesidades, los gritos, miedos, inquietudes, soledad de tantas personas y convirtámoslas en nuestra prioridad…

Esa es la verdadera Cuaresma. Saber mirar la vida, apartar esas ramas muertas que nos impiden ver el árbol, pero para ello, es necesario saber podar, algo que no siempre es fácil…

No olvidemos que la Cuaresma es camino, pero su final no es la cruz, sino la alegría de la Pascua…

Pongámonos en camino, ¡eso es lo importante! porque sino lo hacemos no alcanzaremos la meta…

FUENTE:
Un minuyo para el encuentro
https://www.religiondigital.org/un_minuto_para_el_encuentro/





domingo, 21 de febrero de 2021

UNIR A LAS IGLESIAS Y LLEVAR ESPERANZA AL MUNDO


El comité ejecutivo del Consejo Mundial de Iglesias se reúne con la visión de "unir a las iglesias y llevar esperanza al mundo"

Clave:
  • Cuando el comité ejecutivo del Consejo Mundial de Iglesias se reunió en línea del 15 al 17 de febrero, el órgano rector vio un futuro de esperanza y resistencia.

En un breve discurso de apertura, la moderadora del comité central del Consejo Mundial de Iglesias, la Dra. Agnes Abuom, reflexionó que los desafíos actuales exigen que las personas de fe, de todas las religiones, se unan por la justicia, la paz y el desarrollo sostenible.

“Tenemos que continuar con el trabajo muy importante de unir a las iglesias y traer esperanza al mundo”, dijo. "Estoy muy agradecido con el secretario general interino, el grupo de liderazgo del personal y el personal por su arduo trabajo para acompañar a la confraternidad en estos tiempos difíciles".

Abuom reconoció que las iglesias miembros del Consejo Mundial de Iglesias y las organizaciones ecuménicas están esperando ansiosamente escuchar la dirección futura del Consejo Mundial de Iglesias. “Por lo tanto, el informe del Grupo de Trabajo sobre Constitución y Reglas, designado por el comité central, brinda orientación al comité ejecutivo para que pueda tomar decisiones mientras se discierne la voluntad de Dios mientras oramos, trabajamos y caminamos juntos”, dijo.

El comité ejecutivo se centró en abordar el impacto continuo de la pandemia de COVID-19 en el trabajo del Consejo Mundial de Iglesias en 2021 dada la incertidumbre de las reuniones en persona.

En una oración de apertura, la obispo Petra Bosse-Huber, de la Iglesia Evangélica en Alemania, habló de esperanza frente a la pandemia de COVID-19. Ella compartió cómo la gente en Alemania ha estado participando en una campaña  “Ventanas de luz” colocando una vela en sus ventanas a las 16'30 horas todos los días. "Pondremos una luz en la ventana", dijo, "una luz de dolor, una luz de simpatía, una luz de compasión".

El secretario general interino del Consejo Mundial de Iglesias, Rev. Prof. Dr. Ioan Sauca, en su informe, reflejó que el Consejo Mundial de Iglesias sigue cumpliendo su función estratégica de convocar iglesias para debatir cuestiones importantes y encontrar formas de responder juntas.

“Quizás lo que más me ha conmovido son las historias de oración”, dijo. “Esto afirma que el Consejo Mundial de Iglesias es respetado no solo por nuestro trabajo en materia de unidad, justicia y paz, sino que tenemos una 'autoridad espiritual' y respeto”.

Sauca también señaló que esta reunión del comité ejecutivo del Consejo Mundial de Iglesias es, en sí misma, extraordinaria. “Tenemos una agenda única: cómo convocar al comité central en junio”, dijo.

Sauca dijo que está convencido de que el Consejo Mundial de Iglesias puede convocar al comité central mediante comunicaciones electrónicas. “El comité central no se ha reunido desde junio de 2018”, dijo. “Necesitamos unirnos nuevamente, no solo para hacer negocios, sino para ser una expresión viva de comunión en Cristo”.

Sauca ha estado publicando informes mensuales de rendición de cuentas al comité central del Consejo Mundial de Iglesias para mantener informados a los miembros sobre cómo el Consejo Mundial de Iglesias está respondiendo y adaptándose durante la pandemia de COVID-19.

Decisiones breves

Reuniones del Comité Ejecutivo 2021

El comité ejecutivo acordó reunirse el 17-20 y el 25 (si es necesario) de mayo de 2021 por videoconferencia para finalizar la agenda y la documentación para el comité central; así como llevar a cabo sus negocios ordinarios.

El comité ejecutivo también señaló que las fechas para su reunión de noviembre serán del 12 al 13 y del 15 al 17 de noviembre de 2021.

Comité Central 23-29 de junio de 2021

El comité ejecutivo acordó convocar al comité central del 23 al 29 de junio de 2021, utilizando comunicaciones electrónicas según lo dispuesto en el Artículo XVIII.8, para abordar asuntos urgentes que están reservados al comité central, pero también para ser una expresión del compañerismo vivo de las iglesias. .

El comité central debe reunirse, no solo para tomar decisiones sobre asuntos urgentes que están reservados al comité central, sino para compartir la experiencia de las iglesias en la respuesta a cambios sin precedentes y la devastadora pérdida de vidas. En su reunión de junio, el comité central decidirá cuándo y dónde tendrá lugar el próximo comité central en persona.

El proceso de elección del secretario general

De acuerdo con las reglas del Consejo Mundial de Iglesias y el suplemento que describe el proceso de elección del secretario general, el comité central había establecido que la elección debe tener lugar en una reunión presencial del comité central en una sesión cerrada, siguiendo los procedimientos, incluida la presentación. del informe del comité de búsqueda. Aunque no es posible una reunión en persona en junio de 2021 debido a las restricciones de COVID-19, se espera que se lleve a cabo una reunión en persona del comité central antes de la asamblea a principios de 2022.

El comité ejecutivo acordó que el proceso actual para la elección de un nuevo secretario general requiere una reunión en persona; y afirmó la importancia de celebrar una reunión presencial del comité central a principios de 2022, si es posible, para continuar el proceso de elección de un nuevo secretario general.

Ampliación del contrato como secretario general interino del Consejo Mundial de Iglesias

El comité ejecutivo se extiende a contrato del Rev. Prof. Dr. Ioan Sauca como secretario general interino hasta finales de diciembre de 2022, asegurando la continuidad en el liderazgo de la XI Asamblea del Consejo Mundial de Iglesias .

El secretario general interino tiene toda la autoridad y responsabilidad de secretario general para dirigir el trabajo del Consejo Mundial de Iglesias como director ejecutivo, incluida la responsabilidad final del trabajo del Consejo y su personal, y hablar en su nombre.

FUENTE:
https://www.oikoumene.org/








sábado, 20 de febrero de 2021

PROXIMOS ACTOS INTERRELIGIOSOS

 21 FEBRERO 2021


CONCIERTO DEBUT DE JOIRE

¡Nace JOIRE! ¡Ven el domingo para disfrutar de su primer concierto!

Este domingo 21 de febrero a las 17:00 hrs, se lanzará el primer concierto del Joven Esembre Interreligioso Español (JOIRE), bajo la dirección artística de Julio Maroto, dentro de la Campaña Harmony CommUnity del proyecto europeo CommUnity Project. El objetivo principal de esta campaña es mejorar el diálogo intergeneracional, intercultural e interreligioso mediante la creación de grupos de música que se reunirán para tocar juntos y compartir la pasión por la música sin fronteras de cultura, religión o edad.

A lo largo de este año, jóvenes de distintas tradiciones religiosas se reunirán disfrutando de convivencias inolvidables para cantar juntos y prepararse para el Youth Creative Festival que tendrá lugar en Bruselas este verano, representando nuestro país. Los interesados en formar parte de este ambicioso proyecto todavía pueden contactarnos escribiéndo a joire@arcoforum.es

Tras el concierto, a las 18:15 hrs, te invitamos a tomar un café y un piscolabis con nosotros participando en la 9ª sesión de los Encuentros de Scriptural Reasoning, que forma parte de la Campaña YouthCreative CommUnity del mismo proyecto europeo.

Scriptural Reading (SR) es un concepto novedoso desarrollado por el Cambridge Interfaith Program de la Universidad Cambridge que ayuda a tratar diferentes temas de la actualidad y sus conexiones con las escrituras sagradas 

Pautas: Es importante que todos los interesados lean el documento "Pautas para todos los participantes" antes del acto.

Desarrollo de la actividad:

17'00 horas: Concierto Debut del JOVEN ENSEMBLE INTERRELIGIOSO ESPAÑOL (JOIRE)
18'15 horas: 9º Scriptural Reasoning con el tema "Liderazgo", bienvenida y explicaciones, reparto del texto a estudiar y explicación de la dinámica de la actividad
18'25 horas: Lectura de texto de la tradición judía y su comentario
18'45 horas: Lectura de texto de la tradición cristiana y su comentario
19'05 horas: Lectura de texto de la tradición musulmana y su comentario
19'25 horas: Resumen y aportaciones adicionales
19'30 horas: Fin de la actividad

Estos dos eventos que se organizan también en el marco de la Semana Mundial de la Armonía Interconfesional tendrán lugar en la Basílica Parroquia La Milagrosa, calle García Paredes, 45 de Madrid, con la participación de jóvenes musulmanes, cristianos y judíos.

Aforo limitado. Para participar es imprescindible rellenar este formulario.

22 FEBRERO 2021


PRESENTACIÓN DE LIBRO

Tenemos el placer de invitarles al evento de presentación del libro "Fethullah Gülen: A Life of Hizmet" organizado por seis organizaciones asociadas de toda Europa. Tendrá la oportunidad de conocer al autor Jon Pahl y hacerle preguntas. El evento será moderado por Johan Leman, retransmitido online y traducido simultáneamente a cinco idiomas, entre ellos, el castellano.

EL LIBRO

En esta primera biografía crítica de Fethullah Gülen en inglés, el historiador Jon Pahl nos lleva a un viaje en el que descubrimos la sabiduría y la controversia, desde la Turquía de la década de 1940 hasta los Estados Unidos del siglo XXI. Pahl cuenta la historia de un devoto niño musulmán que vivía en una pequeña y remota aldea turca, quien, por un lado, ha inspirado un movimiento mundial de millones de personas dedicado a la educación, las causas sociales y el diálogo interreligioso, pero que por otro lado ha sido monitoreado por la policía turca, visto como una amenaza por los autócratas, y recientemente declarado enemigo número uno por el actual presidente autocrático turco. Con prosa dinámica y extensa investigación, Pahl sigue la vida y el pensamiento de Fethullah Gülen en sus contextos, establece claramente sus propias posiciones y luego permite a los lectores sacar sus propias conclusiones a partir de la evidencia sobre esta figura histórica de innegable importancia. (Pueden adquirir el libro online en Amazon)

REGISTRO: Para participar es necesario registrarse rellenando este formulario.

Si desean familiarizarse con el contenido del libro antes de la presentación del próximo lunes 22 de febrero, ponemos a su disposición el prefacio y la introducción del mismo traducidos al castellano. Para recibir una copia, seleccionen la opción “Sí” en la pregunta correspondiente del formulario de registro al evento.

EL AUTOR:

Jon Pahl es historiador, escritor, maestro, pastor, investigador y activista comunitario.

El Dr. Pahl se graduó en Historia y Teología por la Universidad de Valparaíso, obtuvo su Máster en Estudios Teológicos en el Trinity Lutheran Seminary (Columbus, Ohio) y su doctorado en la Escuela de Teología de la Universidad de Chicago. Jon ha publicado numerosos artículos y análisis, así como siete libros, siendo el más reciente la primera biografía crítica en inglés del predicador musulmán turco Fethullah Gülen.

"JP", como lo conocen muchos de sus estudiantes, ha hablado frente a numerosos públicos, desde Accra, Ghana hasta Anaheim, California, incluso en Cambridge, Oxford, Princeton, Stanford, Yale y muchas otras facultades, universidades, iglesias, librerías, mezquitas, bibliotecas y otros espacios públicos de todo el mundo. Jon vive en un lago en Clintonville, Wisconsin, con su esposa, Lisa, su perro, Theo, y dos gatos (Layla e Izzy). Jon y Lisa disfrutan pasando tiempo con su gran familia, practicando la jardinería, el kayak, y a Jon, además, le gusta tocar el saxofón con varios grupos y coros de gospel.

Además de su trabajo académico, el Dr. Pahl es el Ministro de Formación de Fe y Participación Comunitaria en la Union Congregational United Church of Christ, en Green Bay, Wisconsin. La Union Congregational United Church of Christ es la iglesia protestante que ha rendido culto de manera continuada durante más tiempo en el estado de Wisconsin, remontándose al año 1836. La iglesia era una parada del ferrocarril subterráneo, tiene la designación de Open and Affirming (ONA) desde hace veinte años, tiene un nuevo ministerio vital de jazz y es un faro del cristianismo progresista en Green Bay.

El Dr. Pahl está completando un libro con el título A Coming Religious Peace, que se centra en el surgimiento de la construcción de la paz religiosa como una fuerza potente para el cambio positivo en las culturas de todo el mundo.

MODERADOR:

Johan Leman (nacido en el año 1946), es Doctor en Antropología social y cultural, Doctor en Filosofía, Doctor en Exégesis O.T. (Teología), cuenta con un Máster en Filología e Historia Oriental, y se graduó en Filología Bíblica por la Universidad KU Leuven.

1981-89: Director del Centro Regional de Integración Foyer, un centro regional para minorías ubicado en Molenbeek, Bruselas

1982-2003: profesor en la Universidad KU Leuven, Antropología Social y Cultural, IMMRC, a tiempo parcial

1989-1993: Jefe de gabinete del Comisionado Real de Política Migratoria en Bélgica

1993-2003: Director del Centro Federal para la Igualdad de Oportunidades y Lucha contra el Racismo. Competencias: antirracismo, lucha contra la trata organizada de seres humanos.

2003-2012: Profesor en la Universidad K.U. Leuven, Antropología Social y Cultural, IMMRC, a tiempo completo

1995-1999: Presidente de la Comisión de Mediación del Consejo Flamenco de Educación de la Comunidad Flamenca.

1989-presente: Presidente del Centro Regional de Integración Foyer en Molenbeek, Bruselas.

2010-2015: Primer Presidente de CGIS, Cátedra Gülen de Estudios Interculturales, en la Universidad KU Leuven.

Publicaciones en el campo de la trata de personas durante su mandato en 1993-2003, y sobre temas de antropología de la religión y de la migración, en este caso inclusión.

ORGANIZA:















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viernes, 19 de febrero de 2021

MENSAJE DEL PAPA FRANCISCO PARA CUARESMA - AÑO 2021


Mensaje del Santo Padre Francisco para la Cuaresma 2021

«Mirad, estamos subiendo a Jerusalén...» (Mt 20,18).
Cuaresma: un tiempo para renovar la fe, la esperanza y la caridad.

Queridos hermanos y hermanas:

Cuando Jesús anuncia a sus discípulos su pasión, muerte y resurrección, para cumplir con la voluntad del Padre, les revela el sentido profundo de su misión y los exhorta a asociarse a ella, para la salvación del mundo.

Recorriendo el camino cuaresmal, que nos conducirá a las celebraciones pascuales, recordemos a Aquel que «se humilló a sí mismo, hecho obediente hasta la muerte, y una muerte de cruz» (Flp 2,8). En este tiempo de conversión renovemos nuestra fe, saciemos nuestra sed con el “agua viva” de la esperanza y recibamos con el corazón abierto el amor de Dios que nos convierte en hermanos y hermanas en Cristo. En la noche de Pascua renovaremos las promesas de nuestro Bautismo, para renacer como hombres y mujeres nuevos, gracias a la obra del Espíritu Santo. Sin embargo, el itinerario de la Cuaresma, al igual que todo el camino cristiano, ya está bajo la luz de la Resurrección, que anima los sentimientos, las actitudes y las decisiones de quien desea seguir a Cristo.

El ayuno, la oración y la limosna, tal como los presenta Jesús en su predicación (cf. Mt 6,1-18), son las condiciones y la expresión de nuestra conversión. La vía de la pobreza y de la privación (el ayuno), la mirada y los gestos de amor hacia el hombre herido (la limosna) y el diálogo filial con el Padre (la oración) nos permiten encarnar una fe sincera, una esperanza viva y una caridad operante.

La fe nos llama a acoger la Verdad y a ser testigos, ante Dios y ante nuestros hermanos y hermanas.

En este tiempo de Cuaresma, acoger y vivir la Verdad que se manifestó en Cristo significa ante todo dejarse alcanzar por la Palabra de Dios, que la Iglesia nos transmite de generación en generación. Esta Verdad no es una construcción del intelecto, destinada a pocas mentes elegidas, superiores o ilustres, sino que es un mensaje que recibimos y podemos comprender gracias a la inteligencia del corazón, abierto a la grandeza de Dios que nos ama antes de que nosotros mismos seamos conscientes de ello. Esta Verdad es Cristo mismo que, asumiendo plenamente nuestra humanidad, se hizo Camino —exigente pero abierto a todos— que lleva a la plenitud de la Vida.

El ayuno vivido como experiencia de privación, para quienes lo viven con sencillez de corazón lleva a descubrir de nuevo el don de Dios y a comprender nuestra realidad de criaturas que, a su imagen y semejanza, encuentran en Él su cumplimiento. Haciendo la experiencia de una pobreza aceptada, quien ayuna se hace pobre con los pobres y “acumula” la riqueza del amor recibido y compartido. Así entendido y puesto en práctica, el ayuno contribuye a amar a Dios y al prójimo en cuanto, como nos enseña santo Tomás de Aquino, el amor es un movimiento que centra la atención en el otro considerándolo como uno consigo mismo (cf. Carta enc. Fratelli tutti, 93).

La Cuaresma es un tiempo para creer, es decir, para recibir a Dios en nuestra vida y permitirle “poner su morada” en nosotros (cf. Jn 14,23). Ayunar significa liberar nuestra existencia de todo lo que estorba, incluso de la saturación de informaciones —verdaderas o falsas— y productos de consumo, para abrir las puertas de nuestro corazón a Aquel que viene a nosotros pobre de todo, pero «lleno de gracia y de verdad» (Jn 1,14): el Hijo de Dios Salvador.

La esperanza como “agua viva” que nos permite continuar nuestro camino

La samaritana, a quien Jesús pide que le dé de beber junto al pozo, no comprende cuando Él le dice que podría ofrecerle un «agua viva» (Jn 4,10). Al principio, naturalmente, ella piensa en el agua material, mientras que Jesús se refiere al Espíritu Santo, aquel que Él dará en abundancia en el Misterio pascual y que infunde en nosotros la esperanza que no defrauda. Al anunciar su pasión y muerte Jesús ya anuncia la esperanza, cuando dice: «Y al tercer día resucitará» (Mt 20,19). Jesús nos habla del futuro que la misericordia del Padre ha abierto de par en par. Esperar con Él y gracias a Él quiere decir creer que la historia no termina con nuestros errores, nuestras violencias e injusticias, ni con el pecado que crucifica al Amor. Significa saciarnos del perdón del Padre en su Corazón abierto.

En el actual contexto de preocupación en el que vivimos y en el que todo parece frágil e incierto, hablar de esperanza podría parecer una provocación. El tiempo de Cuaresma está hecho para esperar, para volver a dirigir la mirada a la paciencia de Dios, que sigue cuidando de su Creación, mientras que nosotros a menudo la maltratamos (cf. Carta enc. Laudato si’, 32-33;43-44). Es esperanza en la reconciliación, a la que san Pablo no exhorta con pasión: «Os pedimos que os reconciliéis con Dios» (2 Co 5,20). Al recibir el perdón, en el Sacramento que está en el corazón de nuestro proceso de conversión, también nosotros nos convertimos en difusores del perdón: al haberlo acogido nosotros, podemos ofrecerlo, siendo capaces de vivir un diálogo atento y adoptando un comportamiento que conforte a quien se encuentra herido. El perdón de Dios, también mediante nuestras palabras y gestos, permite vivir una Pascua de fraternidad.

En la Cuaresma, estemos más atentos a «decir palabras de aliento, que reconfortan, que fortalecen, que consuelan, que estimulan», en lugar de «palabras que humillan, que entristecen, que irritan, que desprecian» (Carta enc. Fratelli tutti [FT], 223). A veces, para dar esperanza, es suficiente con ser «una persona amable, que deja a un lado sus ansiedades y urgencias para prestar atención, para regalar una sonrisa, para decir una palabra que estimule, para posibilitar un espacio de escucha en medio de tanta indiferencia»(ibíd., 224).

En el recogimiento y el silencio de la oración, se nos da la esperanza como inspiración y luz interior, que ilumina los desafíos y las decisiones de nuestra misión: por esto es fundamental recogerse en oración (cf. Mt 6,6) y encontrar, en la intimidad, al Padre de la ternura.

Vivir una Cuaresma con esperanza significa sentir que, en Jesucristo, somos testigos del tiempo nuevo, en el que Dios “hace nuevas todas las cosas” (cf. Ap 21,1-6). Significa recibir la esperanza de Cristo que entrega su vida en la cruz y que Dios resucita al tercer día, “dispuestos siempre para dar explicación a todo el que nos pida una razón de nuestra esperanza” (cf. 1 P 3,15).

La caridad, vivida tras las huellas de Cristo, mostrando atención y compasión por cada persona, es la expresión más alta de nuestra fe y nuestra esperanza.

La caridad se alegra de ver que el otro crece. Por este motivo, sufre cuando el otro está angustiado: solo, enfermo, sin hogar, despreciado, en situación de necesidad... La caridad es el impulso del corazón que nos hace salir de nosotros mismos y que suscita el vínculo de la cooperación y de la comunión.

«A partir del “amor social” es posible avanzar hacia una civilización del amor a la que todos podamos sentirnos convocados. La caridad, con su dinamismo universal, puede construir un mundo nuevo, porque no es un sentimiento estéril, sino la mejor manera de lograr caminos eficaces de desarrollo para todos» (FT, 183).

La caridad es don que da sentido a nuestra vida y gracias a este consideramos a quien se ve privado de lo necesario como un miembro de nuestra familia, amigo, hermano. Lo poco que tenemos, si lo compartimos con amor, no se acaba nunca, sino que se transforma en una reserva de vida y de felicidad. Así sucedió con la harina y el aceite de la viuda de Sarepta, que dio el pan al profeta Elías (cf. 1 R 17,7-16); y con los panes que Jesús bendijo, partió y dio a los discípulos para que los distribuyeran entre la gente (cf. Mc 6,30-44). Así sucede con nuestra limosna, ya sea grande o pequeña, si la damos con gozo y sencillez.

Vivir una Cuaresma de caridad quiere decir cuidar a quienes se encuentran en condiciones de sufrimiento, abandono o angustia a causa de la pandemia de COVID-19. En un contexto tan incierto sobre el futuro, recordemos la palabra que Dios dirige a su Siervo: «No temas, que te he redimido» (Is 43,1), ofrezcamos con nuestra caridad una palabra de confianza, para que el otro sienta que Dios lo ama como a un hijo.

«Sólo con una mirada cuyo horizonte esté transformado por la caridad, que le lleva a percibir la dignidad del otro, los pobres son descubiertos y valorados en su inmensa dignidad, respetados en su estilo propio y en su cultura y, por lo tanto, verdaderamente integrados en la sociedad» (FT, 187).

Queridos hermanos y hermanas: Cada etapa de la vida es un tiempo para creer, esperar y amar. Este llamado a vivir la Cuaresma como camino de conversión y oración, y para compartir nuestros bienes, nos ayuda a reconsiderar, en nuestra memoria comunitaria y personal, la fe que viene de Cristo vivo, la esperanza animada por el soplo del Espíritu y el amor, cuya fuente inagotable es el corazón misericordioso del Padre.

Que María, Madre del Salvador, fiel al pie de la cruz y en el corazón de la Iglesia, nos sostenga con su presencia solícita, y la bendición de Cristo resucitado nos acompañe en el camino hacia la luz pascual.

Roma, San Juan de Letrán,
11 de noviembre de 2020,
memoria de san Martín de Tours.


Francisco


FUENTE:
https://press.vatican.va/








jueves, 18 de febrero de 2021

MENSAJE DE LA COMUNIDAD APOSTÓLICA FRONTERAS ABIERTAS PARA CUARESMA - 2021

Comunidad Apostólica Fronteras Abiertas
COMUNIDAD CRISTIANA MÍSTICA, PROFÉTICA Y DIVERSA

Mensaje del Coordinador para la Cuaresma 2021

Conviértete y cree en el Evangelio
Mc 1, 15

Con estas palabras se nos signa con las cenizas al comienzo de la Cuaresma y se nos propone el camino de la conversión. Pero la sola palabra conversión es muy amplia ya que tenemos que convertirnos toda la vida. La Cuaresma por ser un momento fuerte de gracia, pero acotado en el tiempo, nos permite con esa misma gracia poder transformar algo en nuestra vida cristiana. Esto es posible ocupándonos en ello y confiando en la gracia del Señor. Lo que expresamos no es algo instantáneo sino un proceso. Por ello este tiempo es un excelente punto de reflexión y oración. Es como cocinar a fuego lento. La conversión requiere disciplina y tiempo. Es una propuesta necesaria que podemos realizar como un ejercicio que nos proponemos todas las semanas y tal vez cada día acompañados de la lectura y meditación de la Palabra.

Dice el Profeta Joel: Vuelvan a mí de todo corazón… La Cuaresma como tiempo de conversión es un volvernos a Dios. Volver a Dios con nuestras cargas y las de los otros, volver en nuestro camino requiere pararse y comenzar a desandar el camino. A veces volverse del camino ayuda a descansar, a encontrarnos con otros, a preguntar, a pedir ayuda… Otro modo será un volvernos de nuestras actitudes duras en la familia, la falta de respeto, de escucha, de diálogo, de comprensión, de cariño y afecto, de paciencia con los niños y adolescentes, faltas de perdón, de cercanía… Desandar el camino de nuestro egoísmo, comodidad, distancias, tibieza, sequedad… volver a Dios con la confianza de que Él nos puede sacar de la inercia, de la falta de creatividad para el bien, de estar ya instalados, de sentirnos más que otros, de haber ganado un lugar, de aferrarme a mis esquemas o mis “logros”. Jesús puede regalarnos de vuelta su gracia pues es: el camino, la verdad y la vida. Volvernos como comunidad eclesial de nuestras posturas rígidas y tajantes para volver a ser el “cacharro frágil” en manos del alfarero; a la misión en cuerpo que nos libra del individualismo estéril, a la confiada oración en común que renueva nuestro fervor que apostando al tiempo de Dios, nos aleja del inmediantismo ansioso.

Oración

Haz, Señor, que en estos día de Cuaresma que hoy comenzamos sea yo más sensible a tu gracia, a tu perdón, a tu misericordia, y que con los dones que me has otorgado haga yo un poco más felices a mis hermanos.
Amén

FUENTE: