Todos juntos

sábado, 18 de julio de 2026

REUNIÓN DEL CONSEJO INTERNACIONAL DE RELIGIONES POR LA PAZ

La reunión del Consejo Internacional de 2026 reúne a líderes religiosos en un momento crítico.

CLAVE:

Los líderes religiosos sentaron las bases de la XI Asamblea Mundial, abordando cuestiones globales cruciales —desde la IA hasta el clima, la crisis de la deuda y el declive del multilateralismo— y emitieron la Resolución de Port Louis.

Acción más que retórica: 10 conclusiones de la reunión del Consejo Internacional de Religiones por la Paz

Durante dos días de junio, líderes religiosos del Consejo Internacional de Religiones por la Paz debatieron y analizaron diversos problemas que afectan a las sociedades humanas en todo el mundo. El cambio climático, los conflictos, la deuda, la inteligencia artificial, el desplazamiento y la creciente desconfianza en el sistema multilateral figuraban en el programa oficial, pero las conversaciones paralelas abarcaron muchos otros temas.

Un tema los conectaba a todos: estos problemas son síntomas interconectados de una ruptura más profunda en las relaciones humanas, el impulso que dio origen al marco conceptual del título del evento: "Forjando caminos para un florecimiento sagrado compartido".

Al inaugurar la Reunión del Consejo Internacional, Su Excelencia el Sr. Dharambeer Gokhool, Presidente de la República de Mauricio, lo expresó sucintamente: «Estos no son meramente desafíos políticos y económicos», dijo el Presidente. «Son también desafíos morales, espirituales y más profundos. Nos invitan a repensar no solo qué tipo de mundo deseamos construir, sino también qué tipo de seres humanos aspiramos a ser».

Su Eminencia el Metropolitano Emmanuel, Co-moderador de Religiones por la Paz , también ofreció una profunda crítica de la deriva del mundo moderno hacia el aislamiento y la fragmentación sistémica.

«La humanidad se encuentra actualmente atrapada en un ciclo de fragmentación porque las personas se ven a sí mismas como individuos aislados en lugar de personas en comunión», afirmó Su Excelencia el Metropolitano Emmanuel. «Debemos recordar al mundo que no somos entidades autosuficientes, sino que todos somos profundamente responsables de nuestra casa común».

Advirtió que centrarse excesivamente en las diferencias dogmáticas alimenta peligrosamente el antagonismo, llevando a los fieles a utilizar su propia verdad como un arma exclusiva para condenar al "otro". Sostuvo que la verdadera construcción de la paz requiere buscar puntos en común arraigados en lo Sagrado sin caer en un sincretismo ingenuo.El diálogo temático sobre Inteligencia Artificial contó con las intervenciones de, la Sra. Raquel Gago, Secretaria Ejecutiva Adjunta del Consejo Interreligioso del Perú – Religiones por la Paz; Su Excelencia el Juez Mohamed Abdelsalam, Representante Principal de Su Eminencia el Gran Imán de Al-Azhar; Secretario General del Consejo Musulmán de Ancianos; Copresidente de Religiones por la Paz; y Su Virtud el Prof. Dr. Allahshukur Pashazadeh, Sheikh ul-Islam del Cáucaso; Presidente de la Junta de Musulmanes del Cáucaso; y Copresidente de Religiones por la Paz.

El Florecimiento Sagrado Compartido es la respuesta integral y crítica de Religiones por la Paz a esta realidad, cuyo objetivo es fomentar la colaboración interreligiosa necesaria para sanar las heridas que afligen a la humanidad y, en definitiva, a toda la vida. Al presentar el concepto, el Secretario General de Religiones por la Paz , Dr. Francis Kuria, utilizó la metáfora del té para transmitir la urgencia de la colaboración interreligiosa en la resolución de los diversos desafíos que enfrenta la humanidad y la red de vida del planeta, y en el avance del bien común.

Según explicó, las tradiciones religiosas pueden considerarse como distintos tipos de té, cada uno con su propio sabor, aroma, historia e identidad. La «taza» representa nuestro mundo común y nuestro bienestar colectivo. Las diversas tradiciones religiosas deben colaborar para garantizar que la taza se conserve, protegida de mayores daños ambientales, guerras o decadencia social.

Según explicó, esto cambia el enfoque del trabajo interreligioso, pasando del debate teológico a una responsabilidad compartida y urgente: unirnos para preservar, reparar y fortalecer el «centro» común de nuestro mundo compartido. «Florecimiento Sagrado Compartido» representa el esfuerzo de Religiones por la Paz por abordar directamente la situación de este centro.

La reunión del Consejo Internacional fue copatrocinada por el Consejo de Religiones de Mauricio (COR) y los dos días de debates fueron guiados a la perfección por las presentadoras, la Sra. Aleeyah Lallmahomed, copresidenta de la Red Africana de Mujeres de Fe, del Consejo Africano de Líderes Religiosos – Religiones para la Paz y secretaria del COR, y el Dr. Renz C. Argao, coordinador del Comité Internacional de Jóvenes de Religiones para la Paz y moderador de la Red Interreligiosa de Jóvenes de Asia y el Pacífico.

«La magnanimidad es esa noble cualidad que reside en nosotros y que nos permite acoger a cada ser humano como a un hermano o hermana, respetar las opiniones y convicciones, incluso cuando difieren de las nuestras», dijo el reverendo Philippe Goupille, presidente de la COR, al dar la bienvenida a los participantes a Mauricio durante la ceremonia de apertura. «Es también una virtud indispensable en el camino hacia el perdón y la reconciliación».

El informe completo de nuestra reunión se publicará en las próximas semanas. A continuación, presentamos 10 conclusiones clave de los debates que tuvieron lugar durante los dos días de la Reunión del Consejo Internacional.

Se firmó un Memorando de Entendimiento con el Foro de Abu Dhabi para la Paz. Un paso concreto hacia la organización de la XI Asamblea Mundial de Religiones por la Paz se produjo cuando Su Excelencia el Jeque Al Mahfoudh Bin Bayyah, Secretario General del Foro de Abu Dhabi para la Paz, y el Dr. Francis Kuria firmaron un Memorando de Entendimiento para organizar la próxima Asamblea Mundial, prevista para 2027 en los Emiratos Árabes Unidos. «Ser anfitriones de la Asamblea Mundial es un honor», dijo Su Excelencia el Jeque Bin Bayyah. «Todos estamos unidos en torno a un mismo objetivo: la paz. Nada debería llevarnos a odiar a los demás. Aléjense del odio, trabajen por la paz, alimenten a la gente, escúchenla: ese es el camino de Religiones por la Paz . Me enorgullece y me alegra anunciar que tenemos la gran fortuna de ser anfitriones de la Asamblea Mundial»
Inteligencia artificial: Una frontera espiritual y legal urgente. Los ponentes del panel sobre IA no rechazan la tecnología de plano; de hecho, la IA puede contribuir a abordar numerosos desafíos y está aportando información valiosa en diversas áreas. Sin embargo, recalcaron la importancia de distinguir la IA útil de la IA deshumanizante. La IA carece de conciencia, alma y responsabilidad moral, especialmente en contextos de conflicto. Por consiguiente, existe una necesidad urgente de un marco ético que funcione como freno y guía. Un ponente preguntó: "¿Por qué elegimos sustituir la conciencia por un cálculo matemático?". Otro advirtió que "los algoritmos tienen capacidad, pero no conciencia". Los aspectos técnicos de la IA están eclipsando actualmente la amenaza moral que plantea la tecnología, y esto debe corregirse.
La interconexión entre clima, conflicto y deuda. En lugar de tratar el clima, la guerra y la deuda como cuestiones separadas, nuestro panel de discusión las describió como “un solo sistema” y una “trampa para el conflicto”. Estas cuestiones conforman una policrisis y deben abordarse como tal: los países endeudados se enfrentan a crisis climáticas, contraen más deuda, pierden margen fiscal, sobreexplotan los recursos y se vuelven más vulnerables a los conflictos. “3.400 millones de personas, casi la mitad de la humanidad, viven en países que gastan más en el pago de intereses a acreedores extranjeros que en salud o educación”, afirmó el Dr. Charles McNeill, asesor principal de la Iniciativa Interreligiosa para la Selva Tropical y exasesor principal sobre Bosques y Clima del Programa de las Naciones Unidas para el Medio Ambiente. También es miembro de la Comisión Permanente de Religiones por la Paz sobre el Fomento de un Medio Ambiente Sostenible. El debate sobre el clima y la deuda ha sufrido un grave revés, ya que el multilateralismo y la cooperación internacional se han vuelto alarmantemente obsoletos; debemos reconocer la urgencia y la dimensión humana de estos problemas.
Religiones por la Paz es una red global viva. La Reunión del Consejo Internacional reforzó el amplio impacto de Religiones por la Paz a través de sus consejos interreligiosos afiliados. Durante las presentaciones regionales y nacionales del IRC, se iluminó con gran detalle el mosaico del movimiento Religiones por la Paz . África amplió su presencia en los consejos interreligiosos nacionales de 25 a 35 países miembros, mientras que Asia-Pacífico informó de un organismo regional que abarca 22 naciones miembros y el 53% de la humanidad. Europa se centró en la renovación institucional y el discurso de odio, mientras que América Latina y el Caribe utilizaron la poderosa imagen de la región como un "jardín" sagrado en lugar de un "patio trasero" geopolítico. El enfoque latinoamericano de "jardín versus patio trasero" fue una metáfora evocadora. Los representantes de la región rechazaron la dominación —política, económica y religiosa— y argumentaron que el florecimiento sagrado requiere soberanía, democracia, dignidad y libertad para que cada sociedad elija su propio camino.
A través de “Historias desde el terreno”, los Comités Interreligiosos de Reconciliación (CIR) nacionales presentaron el impacto real a nivel local. Una muestra representativa de los CIR presentó sus actividades durante la Reunión del Consejo Internacional. Un ejemplo de Liberia destacó: a principios de 2024, profundas disputas territoriales y políticas amenazaban con desencadenar una grave violencia étnica y religiosa en el norte de Liberia. Pastores cristianos e imanes musulmanes colaboraron para reducir las tensiones territoriales y políticas, lo que resultó en un pacto de paz entre grupos juveniles rivales y un comité de paz local permanente. Esta historia muestra exactamente cómo se manifiesta la “cooperación interreligiosa” en la práctica. En Surinam, se presentó un vívido ejemplo de pluralismo cotidiano. El Pt. Atmanand Ramcharan describió una sinagoga y una mezquita que comparten un mismo estacionamiento y presentó la diversidad de Surinam no como un eslogan, sino como una realidad diaria. “La unidad en la diversidad no es solo un tema en Surinam, es nuestra realidad cotidiana”, afirmó.
Los líderes juveniles cuestionaron la cultura interna del movimiento Religiones por la Paz . En la última Asamblea Mundial de Religiones por la Paz, celebrada en 2019, los líderes religiosos coincidieron en que integrar las voces de los jóvenes y las mujeres en el movimiento era fundamental. El informe del Comité Internacional de la Juventud presentado en la Reunión del Consejo Internacional no solo fue inspirador, sino que también planteó un desafío institucional precisamente en este sentido. Los jóvenes oradores rechazaron la idea de que los jóvenes sean solo "futuros líderes" y argumentaron que ya están liderando iniciativas en materia de clima, resolución de conflictos, respuesta humanitaria y solidaridad interreligiosa. El mensaje clave fue que el florecimiento sagrado compartido debe ser intergeneracional o no será verdaderamente compartido.
Las mujeres de fe impulsaron la reunión más allá de la mera representación simbólica. El Comité Coordinador Internacional de Mujeres (CCM) hizo hincapié en el fortalecimiento de capacidades, la protección de las personas vulnerables, el cambio social y lo “sagrado femenino”. “A veces, cuando estamos allí en la mesa, solo miramos, aplaudimos y sonreímos”, dijo la Hermana Agatha Ogochukwu Chikelue, presidenta del CCM. Invitó a dos mujeres líderes a unirse a ella en la presentación del CCM: Rahima Mercedes Campiglia Calveiro, miembro de la Red de Mujeres de Fe de México y de la comunidad sufí Nur Ashki Jerrahi, y la Dra. Mamta Shaha, presidenta del Comité de Mujeres de las Asociaciones Jainistas Federales de Norteamérica (JAINA) y miembro del Comité Coordinador Internacional de Mujeres de Religiones por la Paz . “Lo que tenemos que ver es qué camino debemos recorrer para poder crear, facilitar la prosperidad, el florecimiento de lo sagrado. Y, de hecho, no es posible sin reconocer lo sagrado femenino… para transformar los corazones, no solo el sistema”.
La XI Asamblea Mundial brindó al encuentro una visión de futuro concreta. La firma del Memorando de Entendimiento con el Foro de Abu Dabi para la Paz representó un paso significativo hacia la organización de la XI Asamblea Mundial de Religiones por la Paz. La Asamblea Mundial será una plataforma estratégica fundamental, no solo una reunión, con la IA, la dignidad humana y el florecimiento sagrado compartido como ejes centrales.
La acción por encima de la retórica. Desde la presentación del Dr. Francis Kuria y el Dr. William Vendley sobre la aplicación del marco de Florecimiento Sagrado Compartido a los consejos nacionales, mostrando la mediación sobre el terreno, hasta el recordatorio final de que el éxito se medirá por lo que hagan los participantes después de abandonar Mauricio, la tensión central del evento fue: ¿puede un movimiento interreligioso global traducir el lenguaje en servicio práctico?
La Resolución de Port Louis. Los líderes religiosos reunidos en Mauricio resolvieron continuar su estrecha cooperación y colaboración para abordar los problemas vitales que enfrenta la humanidad y la vida en nuestro hogar común, la Tierra. Es importante destacar que la Resolución impulsa la organización de la XI Asamblea Mundial, prevista para 2027.

Más de 50 líderes religiosos participaron en el taller «Florecimiento Sagrado Compartido», una sesión especial que tuvo lugar tras la clausura formal de la Reunión del Consejo Internacional. Este marco se está implementando ahora en todas las organizaciones afiliadas a Religiones por la Paz.

El panel sobre clima, deuda y conflicto. participaron entre otros la Sra. Lyka Mtambo, Representante de la Juventud, Comité de Asuntos Públicos – Malawi; Miembro, Comité Internacional de la Juventud de Religiones por la Paz; Su Excelencia el Cardenal John Onaiyekan, Arzobispo Emérito de Abuja, Nigeria; Su Alteza Shri Shri Sugunendra Theertha Swamiji, Abad, Monasterio Sri Putige Matha; Copresidente, Religiones por la Paz; y Prof. Dra. Elisabeth Naurath, Vicepresidenta, Organismos Interreligiosos Nacionales Europeos; Junta Directiva, Religiones por la Paz Alemania; Comisión Permanente de Religiones por la Paz sobre el Fomento de un Medio Ambiente Sostenible. El Dr. Charles McNeill, Asesor Principal, Iniciativa Interreligiosa de Bosques Tropicales; Ex Asesor Principal en Bosques y Clima del Programa de las Naciones Unidas para el Medio Ambiente (PNUMA); Miembro, Comisión Permanente de Religiones por la Paz sobre el Fomento de un Medio Ambiente Sostenible participó virtualmente. Prof. Dr. Mark Owen, Secretario General, Consejo Europeo de Líderes Religiosos; El director del Centro de Religión, Reconciliación y Paz de la Universidad de Winchester, Reino Unido, moderó el debate.

Religiones por la Paz y el Foro de Abu Dabi por la Paz firman un memorando de entendimiento para la 11.ª Asamblea Mundial, prevista para 2027.

La firma de un memorando de entendimiento entre Religiones por la Paz y el Foro de Abu Dabi para la Paz sienta las bases para la organización de la XI Asamblea Mundial de Religiones por la Paz. Participaron en ella: Su Excelencia el Metropolitano Emmanuel, Metropolitano Mayor de Calcedonia, Patriarcado Ecuménico y Co-moderador de Religiones por la Paz; el Dr. Francis Kuria, Secretario General de Religiones por la Paz; Su Excelencia el Jeque Al Mahfoudh Bin Bayyah, Secretario General del Foro de Abu Dabi para la Paz; y el Dr. William Vendley, Vicepresidente de Religiones y Espiritualidad Mundial del Instituto Fetzer y Secretario General Emérito de Religiones por la Paz.

«La firma de este memorando de entendimiento representa un paso significativo hacia la organización de la XI Asamblea Mundial», declaró el Dr. Francis Kuria, Secretario General de Religiones por la Paz . «Esperamos colaborar estrechamente con nuestros hermanos y hermanas del Foro de Abu Dabi por la Paz en la organización de este importante evento».

“Es un honor ser anfitriones de la Asamblea Mundial”, declaró Su Excelencia el Jeque Al Mahfoudh Bin Bayyah, Secretario General del Foro de Abu Dabi para la Paz. “Todos estamos unidos en torno a un mismo objetivo: la paz. Nada debería llevarnos a odiar a los demás. Aléjense del odio, trabajen por la paz, alimenten a la gente, escúchenla: ese es el camino de Religiones por la Paz” .

“Me enorgullece y me complace anunciar que tenemos la gran suerte de ser la sede de la Asamblea Mundial.”

La planificación de la Asamblea se intensificará ahora, ya que se prevé que tenga lugar en 2027 en Abu Dabi. Las organizaciones firmaron el acuerdo entre los aplausos de los delegados a la Reunión del Consejo Internacional de Religiones por la Paz de 2026 .

La Asamblea Mundial no es simplemente una gran reunión —que congrega a más de 1000 líderes religiosos de todo el mundo— sino un momento crucial y jurídicamente vinculante, afirmó el Dr. Kuria. Los delegados son responsables de elegir a los líderes mundiales, promulgar reformas de gobernanza y adaptar el reglamento interno de la organización a la era moderna, en particular en lo que respecta a los desafíos y oportunidades éticas de la era de la Inteligencia Artificial (IA). Los delegados también elaboran el plan estratégico de Religiones por la Paz para los próximos cinco o seis años, hasta la celebración de la próxima Asamblea Mundial.

“Estamos comprometidos a marcar la diferencia, por el momento y el lugar: es el momento de la IA, y el lugar es Abu Dabi”, declaró el jeque Bin Bayyah. “Esta asamblea será una de las mejores y supondrá un cambio de paradigma”.

FUENTE:

Religions for Peace
https://www.rfp.org/

AGENDA

18 julio 2026 – Sábado

Fiesta budista de Chökhor Düchen

20’30 horas

Oración de la noche desde Taizé
Retransmitida en directo en redes desde Taizé
TAIZÉ (Francia)
ON LINE

21’00 horas

Oración al estilo Taizé
Cripta Iglesia San Francisco de Asís, c/ San Francisco
TARRAGONA

19 julio 2026 – Domingo

21’00 horas

Oración común de Taizé
Parroquia Nuestra Señora de Lourdes, c/ Puntales, 3
CÁDIZ

20 julio 2026 – Lunes

21’00 horas

Oración común de Taizé
Centro Padre Claret, c/ Joan Maragall, 23
GIRONA

21’00 horas

Oración Común (Taizé)
Iglesia Catedral de San Lorenzo, plaza de la Villa, s/n
SAN FELIÚ DE LLOBREGAT (Barcelona)

21 julio 2026 – Martes

19’00 horas

Ensayo cantos de Taizé
Iglesia de las Esclavas, c/ Azafranal, 2
SALAMANCA

20’00 horas

Oración común de Taizé
Iglesia de las Esclavas, c/ Azafranal, 2
SALAMANCA

20’00 horas

Oración de Taizé
Parroquia de San Juan de la Cruz, Plza. de San Juan de la Cruz, 2
MADRID

20’30 horas

Oración común de Taizé
Parroquia de Sant Bartomeu, Pla. de L’església, 6
FERRERIES (Menorca)

21’00 horas

Oración Taizé
Parroquia de Santa María, c/ Rectoría, 1
VILANOVA I LA GELTRÚ (Barcelona)

22 julio 2026 – Miércoles

20’30 horas

Oración común de Taizé
Capilla de las Santas Masas, Basílica de Santa Engracia, c/ Castellano, 1
ZARAGOZA

20’30 horas

Oración de Taizé
Parroquia Santísimo Redentor, c/ Félix Boix, 13
MADRID

20’30 horas

Oración común de Taizé
Parroquia de San José, c/ Nueva. 1
ALBACETE

20’30 horas

Oración al estilo Taizé
Parroquia El Cristo del Mercado, c/ José Zorrilla, 125
SEGOVIA

20’30 horas

Oración Común de Taizé
Parroquia de la Purísima Concepción, Vía Massagué, 21
SABADELL (Barcelona)

21’30 horas

Oración común de Taizé
Colegio Mayor Santa María, c/ San Jerónimo, 33
GRANADA

23 julio 2026 – Jueves

19’45 horas

Oración común de Taizé
Iglesia de las Esclavas del Sagrado Corazón, plza. Del Salvador
VALLADOLID

20’30 horas

Oración común de Taizé
Iglesia de San Francisco, Camino de Ronda, 65
GRANADA

24 julio 2026 – Viernes
Festividad de San Charbel Makhluf
Fiesta sintoísta de Temjin Matsuri
20’30 horas

Oración común de Taizé
Parroquia de los PP. Franciscanos, c/ Mies del Valle
SANTANDER

20’30 horas

Oración con cantos de Taizé
Parroquia de Nuestra Señora de Moratalaz, c/ Enrique Arroyos, 19
MADRID

20’30 horas

Oración común de Taizé
Parroquia Santa María Madre de la Iglesia, c/ Gómez de Arteche, 30
MADRID

21’00 horas

Oración común de Taizé
Santuario del Inmaculado Corazón de María. Cripta. C/ Ferraz. 74
MADRID

21’00 horas

Oración común al estilo de Taizé
Iglesia de Nuestra Señora de Gracia y San José (Els Josepets), plaza Lesseps, 25
BARCELONA

21’00 horas

Oración de la Cruz (Taizé)
Parroquia de Sant Marcel, c/ Petrarca 52
HORTA-BARCELONA

21’15 horas

Oración común de Taizé
Parroquia de San Benito, Avda León de Carranza, junto a la Facultad de Derecho
JEREZ DE LA FRONTERA (Cádiz)

25 julio 2026 – Sábado
Festividad de Santiago apóstol
Fiesta sintoísta de Temjin Matsuri
17’00 horas (hora Argentina)

Encuentro de Oración por la Unidad
Parroquia de la Asunción, Gavilán 1137
BUENOS AIRES (Argentina)

20’30 horas

Oración de la noche desde Taizé
Retransmitida en directo en redes desde Taizé
TAIZÉ (Francia)
ON LINE

21’30 horas

Oración Taizé
Convento de las Vedrunes de Caldes de Malavella, c/ Doctor Furest
CALDES DE MALAVELLA (Girona)

26 julio 2026 – Domingo

17’30 horas (Hora de Argentina)

Encuentro de Oración por la Unidad
Iglesias Metodista de Flores. Yerbal, 2451
BUENOS AIRES (Argentina))

18’30 horas

Oración común al estilo de Taizé
Parroquia de Santa María. c/ de Joan Puig, 3.
RUBÍ (Barcelona)

21’00 horas

Oración común de Taizé
Parroquia Nuestra Señora de Lourdes, c/ Puntales, 3
CÁDIZ

27 julio 2026 – Lunes

21’00 horas

Oración común de Taizé
Centro Padre Claret, c/ Joan Maragall, 23
GIRONA

21’00 horas

Oración Común (Taizé)
Iglesia Catedral de San Lorenzo, plaza de la Villa, s/n
SAN FELIÚ DE LLOBREGAT (Barcelona)

28 julio 2026 - Martes

20’30 horas

Oración común de Taizé
Parroquia de Sant Bartomeu, Pla. de L’església, 6
FERRERIES (Menorca)

20’45 horas

Oración de Taizé
Parroquia Mare de Déu dels Dolors, c/ Begur, 10
BARCELONA

21’00 horas

Oración Taizé
Parroquia de Santa María, c/ Rectoría, 1
VILANOVA I LA GELTRÚ (Barcelona)

29 julio 2026 – Miércoles

Fiesta hindú de Guru Purnima
Fiesta budista de Asalha Puja

20’30 horas

Oración común de Taizé
Capilla de las Santas Masas, Basílica de Santa Engracia, c/ Castellano, 1
ZARAGOZA

20’30 horas

Oración de Taizé
Parroquia Santísimo Redentor, c/ Félix Boix, 13
MADRID

20’30 horas

Oración común de Taizé
Parroquia de San José, c/ Nueva. 1
ALBACETE

20’30 horas

Oración al estilo Taizé
Parroquia El Cristo del Mercado, c/ José Zorrilla, 125
SEGOVIA

20’30 horas

Oración Común de Taizé
Parroquia de la Purísima Concepción, Vía Massagué, 21
SABADELL (Barcelona)

21’30 horas

Oración común de Taizé
Colegio Mayor Santa María, c/ San Jerónimo, 33
GRANADA

30 julio 2026 – Jueves

19’45 horas

Oración común de Taizé
Iglesia de las Esclavas del Sagrado Corazón, plza. Del Salvador
VALLADOLID

20’30 horas

Oración común de Taizé
Iglesia de San Francisco, Camino de Ronda, 65
GRANADA

22’00 horas

Oración común de Taizé
Parroquia de San Francisco, c/Franciscanos, 3
ALBACETE

31 julio 2026 – Viernes

20’30 horas

Oración común de Taizé
Parroquia de los PP: Franciscanos, c/ Mies del Valle
SANTANDER

20’30 horas

Oración común de Taizé
Parroquia Santa María Madre de la Iglesia, c/ Gómez de Arteche, 30
MADRID

21’00 horas

Oración común de Taizé
Santuario del Inmaculado Corazón de María. Cripta. C/ Ferraz. 74
MADRID

21’00 horas

Oración común de Taizé
Parroquia de San José, Urbanización de la Noria, 33
FUENGIROLA (Málaga)

21’00 horas

Oración común al estilo de Taizé
Iglesia de Nuestra Señora de Gracia y San José (Els Josepets), plaza Lesseps, 25
BARCELONA

21’00 horas

Oración de la Cruz (Taizé)
Parroquia de Sant Marcel, c/ Petrarca 52
HORTA-BARCELONA

21’15 horas

Oración común de Taizé
Parroquia de San Benito, Avda León de Carranza, junto a la Facultad de Derecho
JEREZ DE LA FRONTERA (Cádiz)

AGOSTO

1 – 13 agosto 2026

Campamento en Artaza
URBASA (Navarra)

1 agosto 2026 – Sábado

17'00 horas (hora Argentina)

Espacio Ecuménico
Oración por la Unidad de los Cristianos
Parroquia de Santa Julia (entrada por secretaría), Juan B. Alberdi - 1195
BUENOS AIRES (Argentina)

20’30 horas

Oración de la noche desde Taizé
Retransmitida en directo en redes desde Taizé
TAIZÉ (Francia)
ON LINE

21’00 horas

Oración de la Luz (Taizé)
Parroquia de Sant Marcel, c/ Petrarca 52
HORTA-BARCELONA

21’00 horas

Oración al estilo Taizé
Cripta Iglesia San Francisco de Asís, c/ San Francisco
TARRAGONA

2 agosto 2026 – Domingo

19’00 horas

Oración común de Taizé
Parroquia de María Auxiliadora (Salesianos), Avda. Monrreal, 14
HUESCA

20’00 horas

Oración Común de Taizé
Parroquia Sant Josep, Avda. Lluís Pericot, 2
GIRONA

21’00 horas

Oración común de Taizé
Parroquia Nuestra Señora de Lourdes, c/ Puntales, 3
CÁDIZ

3 agosto 2026 – Lunes

21’00 horas

Oración común de Taizé
Centro Padre Claret, c/ Joan Maragall, 23
GIRONA

21’00 horas

Oración Común (Taizé)
Iglesia Catedral de San Lorenzo, plaza de la Villa, s/n
SAN FELIÚ DE LLOBREGAT (Barcelona)

4 agosto 2026 – Martes

19’00 horas

Ensayo cantos de Taizé
Iglesia de las Esclavas, c/ Azafranal, 2
SALAMANCA

20’00 horas

Oración común de Taizé
Iglesia de las Esclavas, c/ Azafranal, 2
SALAMANCA

20’30 horas

Oración común de Taizé
Parroquia de Sant Bartomeu, Pla. de L’església, 6
FERRERIES (Menorca)

21’00 horas

Oración Taizé
Parroquia de Santa María, c/ Rectoría, 1
VILANOVA I LA GELTRÚ (Barcelona)

5 agosto 2026 – Miércole

20’30 horas

Oración común de Taizé
Capilla de las Santas Masas, Basílica de Santa Engracia, c/ Castellano, 1
ZARAGOZA

20’30 horas

Oración de Taizé
Parroquia Santísimo Redentor, c/ Félix Boix, 13
MADRID

20’30 horas

Oración común de Taizé
Parroquia de San José, c/ Nueva. 1
ALBACETE

20’30 horas

Oración al estilo Taizé
Parroquia El Cristo del Mercado, c/ José Zorrilla, 125
SEGOVIA

20’30 horas

Oración Común de Taizé
Parroquia de la Purísima Concepción, Vía Massagué, 21
SABADELL (Barcelona)

21’30 horas

Oración común de Taizé
Colegio Mayor Santa María, c/ San Jerónimo, 33
GRANADA

6 agosto 2026 – Jueves

19’45 horas

Oración común de Taizé
Iglesia de las Esclavas del Sagrado Corazón, plza. Del Salvador
VALLADOLID

20’30 horas

Oración común de Taizé
Iglesia de San Francisco, Camino de Ronda, 65
GRANADA

20’30 horas

Oración común de Taizé
Convento de San José (Carmelitas), c/ Don Rodrigo, 8
MÁLAGA

7 agosto 2026 – Viernes

20’00 horas

Oración de Taizé
Parroquia de Nuestra Señora de las Fuentes, c/ de la Villa de Marín, 39 Fuencarral-El Pardo
MADRID

20’00 horas

Oración Interconfesional
Centro Ecuménico “Julián García Hernando”, c/ José Arcones Gil, 37 – 2º
MADRID

20’30 horas

Oración común de Taizé
Parroquia de los PP: Franciscanos, c/ Mies del Valle
SANTANDER

20’30 horas

Oración común de Taizé
Parroquia Santa María Madre de la Iglesia, c/ Gómez de Arteche, 30
MADRID

21’00 horas

Oración común de Taizé
Santuario del Inmaculado Corazón de María. Cripta. C/ Ferraz. 74
MADRID

21’00 horas

Oración común al estilo de Taizé
Iglesia de Nuestra Señora de Gracia y San José (Els Josepets), plaza Lesseps, 25
BARCELONA

21’00 horas

Oración de la Cruz (Taizé)
Parroquia de Sant Marcel, c/ Petrarca 52
HORTA-BARCELONA

21’15 horas

Oración común de Taizé
Parroquia de San Benito, Avda León de Carranza, junto a la Facultad de Derecho
JEREZ DE LA FRONTERA (Cádiz)

8 agosto 2026 – Sábado

20’30 horas

Oración de la noche desde Taizé
Retransmitida en directo en redes desde Taizé
TAIZÉ (Francia)
ON LINE

9 agosto 2026 – Domingo

18’00 horas

Oración común de Taizé
Cripta de la Iglesia San Antonio María Claret (entrada por Calle Ramada, 14, Casal Claret)
VIC (Barcelona)

21’00 horas

Oración común de Taizé
Parroquia Nuestra Señora de Lourdes, c/ Puntales, 3
CÁDIZ

viernes, 17 de julio de 2026

SI NO HAY AMOR, NADA IMPORTA

Entre la casa y la lejanía, crítica a la espiritualidad sin misericordia

por Iraida Álvarez

CLAVE:

Proponemos releer la conocida “Parábola del hijo pródigo”, afirmando —en nuestra lectura— que se trata, más bien, de la Parábola del hijo pródigo y del hijo perdido. Alejamiento que no es meramente imaginario; implica una nueva configuración teológica que desvela la verdad, tanto de quienes se reconocen en la traición de haber abandonado la casa, como de quienes, permaneciendo en ella, también desconocieron el corazón del Padre.

La teología lucana y las parábolas de la misericordia

El Evangelio según Lucas se distingue por su profunda preocupación por la salvación como realidad inclusiva y universal. En su narrativa, Jesús es presentado como el profeta rechazado cuyo mensaje desborda las fronteras de Israel para alcanzar a los marginados, los pecadores y los excluidos. Esta intencionalidad teológica encuentra su expresión más densa en el conjunto de las parábolas de Lucas 15: la oveja perdida, la moneda perdida y el hijo pródigo.

Es precisamente en este marco donde deben ser comprendidas las llamadas parábolas de la misericordia. Lejos de constituir relatos aislados o meramente ilustrativos, estas parábolas —la oveja perdida, la dracma perdida y el hijo pródigo— forman una unidad teológica que responde a una situación concreta: la crítica de los fariseos y escribas hacia Jesús por acoger a publicanos y pecadores en su mesa.

En este contexto, la mesa —siendo una anticipación del banquete mesiánico, en el cual se redefine quiénes son los invitados y bajo qué condiciones deben participar— se convierte en un espacio de conflicto teológico, donde se confrontan dos visiones de Dios: una centrada en el mérito y la pureza, y otra fundada en la gracia y la misericordia. Así, más que ofrecer enseñanzas morales abstractas, Jesús construye un imaginario teológico en el que Dios es presentado como aquel que busca activamente, que se conmueve profundamente y que celebra escandalosamente el retorno de quien se había perdido. No se trata, por tanto, de una misericordia pasiva, sino de una misericordia que sale, que corre y que restaura.

En coherencia con esta lógica, las parábolas de Lucas 15 no solo describen la búsqueda de lo perdido, sino que revelan el carácter de Dios como aquel que no permanece indiferente ante la pérdida. En la primera de parábola de la serie la mujer que pierde la dracma —equivalente al sustento diario— despliega una búsqueda diligente y meticulosa, evidenciando que aquello que se ha perdido posee un valor irrenunciable.

De igual forma, la parábola de la oveja perdida nos muestra que, a diferencia de las prácticas de los pastores de ovejas de la época (donde la pérdida de una oveja podía justificarse con recuperar y entregar el cuero del animal a su dueño), el pastor de la parábola abandona las noventa y nueve para buscar a la que se ha extraviado.

De este modo, Jesús no solo confronta las actitudes excluyentes de sus críticos, sino que redefine radicalmente la comprensión del Padre: un Dios cuya misericordia no es pasiva ni selectiva, sino activa, insistente y radicalmente inclusiva. La salvación, entonces, no se limita a un acto jurídico de perdón, sino que implica la restauración de la dignidad y la reintegración en la comunidad.

Asimismo, esta sección del evangelio debe leerse a la luz de otras enseñanzas lucanas que profundizan en las exigencias del discipulado y la lógica del Reino. La invitación a ocupar los últimos lugares en el banquete, así como el llamado a invitar a los pobres, los cojos y los marginados, no son simples exhortaciones éticas, sino manifestaciones concretas de una espiritualidad que reconoce que la participación en el Reino es, ante todo, un don de la gracia.

En esta misma línea, el seguimiento de Jesús —que implica cargar la cruz— desarticula toda expectativa triunfalista, revelando que la fidelidad al Reino exige una transformación profunda de las categorías desde las cuales se comprende el poder, la justicia y la salvación. Asimismo, la alegría que brota del corazón al encontrar lo perdido no se reduce a una reacción emotiva, sino es la expresión misma del corazón de Dios y, por ende, el criterio desde el cual debe evaluarse toda práctica eclesial.

Dos formas de extravío: el hijo que se va y el hijo que permanece

El relato del hijo menor es, quizás, el más conocido. Su exigencia de la herencia no solo constituye una falta de respeto y deshonra, sino una ruptura simbólica con el padre, como si este ya estuviera muerto. Su partida representa el deseo de autonomía absoluta, que desemboca en el desorden, el libertinaje y la pérdida de dignidad. Sin embargo, su retorno no está motivado inicialmente por una conversión profunda, sino por la necesidad. Es en esta experiencia del límite donde emerge la posibilidad y el anhelo de regresar. El texto nos confronta con una realidad incómoda: muchas veces, el camino hacia Dios comienza no desde el amor en respuesta a la gracia, sino desde la urgencia de la supervivencia.

No obstante, el centro de la narración no radica en el arrepentimiento del hijo, sino en la reacción del padre. Este, al verlo aún lejos, corre —rompiendo toda regla cultural—, lo abraza y restituye su dignidad sin exigir explicación previa. La gracia, así, precede a la confesión. Si bien el hijo menor ocupa gran parte de la narrativa, es el hijo mayor quien revela la profundidad teológica de esta parábola. Su enojo ante la celebración no es simplemente una reacción emocional desmedida ante la excesiva benevolencia de su padre, sino la manifestación de una comprensión distorsionada de la relación con el padre.

En su discurso, el hijo mayor se define a sí mismo en términos de obediencia y servicio: “tantos años te sirvo…”. Su identidad está construida sobre el mérito, y su relación con el padre se ha reducido a una lógica transaccional. No se reconoce como hijo heredero, sino como siervo. Desde esta perspectiva, su incapacidad para entrar en la fiesta no es un acto consciente, sino la consecuencia de una espiritualidad que, aun permaneciendo en la casa, ha perdido la capacidad de gozar. Su pecado no es la transgresión del abandono, sino un desfase en la percepción de su identidad; no es el alejamiento físico, sino la distancia afectiva.

En este sentido, reconocemos que el hijo mayor está tan perdido como el menor. Ambos desconocen el corazón del padre: uno al huir de él, el otro al intentar merecerlo.

El padre: la radicalidad de la misericordia

La figura central de la parábola es, sin duda, el padre. Su actuar desborda toda lógica de retribución y se sitúa en el ámbito de la gratuidad absoluta. No solo corre hacia el hijo que regresa, sino que también sale a suplicar al hijo que se niega a entrar. Este doble acercamiento revela una verdad teológica fundamental: la misericordia de Dios no se agota ni se dirige exclusivamente a quienes se reconocen como pecadores evidentes, sino que también alcanza a quienes, desde su rectitud aparente, se han cerrado a la gracia. El padre no niega la justicia, la trasciende. Su insistencia en celebrar no es un capricho, sino un anhelo: “era necesario hacer fiesta”. La alegría, entonces, no es opcional, sino el mandato del Reino.

Implicaciones pastorales: ¿quién queda fuera de la fiesta?

Esta parábola plantea una demanda profunda a la Iglesia contemporánea. Si el Reino se asemeja a una fiesta en la que los perdidos son encontrados, cabe preguntarse: ¿quiénes están quedando fuera hoy?

En muchos contextos eclesiales, persiste una espiritualidad que privilegia el mérito sobre la gracia, que establece jerarquías de dignidad y que, consciente o inconscientemente, reproduce dinámicas de exclusión. En este sentido, el hijo mayor no es solo un personaje del relato, sino una figura que se encarna en nuestras comunidades.

Asimismo, la parábola nos invita a revisar nuestras prácticas ministeriales. ¿Estamos dispuestos a celebrar la restauración de quienes han sido marginados, incluso cuando su historia desafía nuestras categorías morales? O ¿preferimos mantener el orden antes que participar del gozo?

Desde una perspectiva de espiritualidad social liberadora, esta narrativa denuncia toda forma de religiosidad que desvincula la fe de la misericordia. La verdadera conversión no consiste únicamente en abandonar el pecado, sino en aprender a participar de la alegría de Dios.

Conclusión: la invitación abierta del Padre

La parábola concluye sin resolver el conflicto del hijo mayor. No sabemos si entró en la fiesta. Este final abierto no es un descuido narrativo, sino una estrategia teológica: la historia continúa en quien la escucha.

En nuestra lectura, esta parábola no busca únicamente describir la misericordia divina, sino provocar una decisión. La invitación del Padre permanece abierta, insistente, incluso suplicante. El interrogante no es si somos el hijo menor o el mayor, sino si estamos dispuestos a entrar en la lógica del Reino, donde la gracia antecede al mérito, la misericordia precede a la confesión y la alegría se convierte en signo de salvación.

Afirmamos, por tanto, que las verdaderas dispersiones no son solo alejarse de la casa o perder la fe, sino permanecer en en la Iglesia sin conocer el corazón del Padre. Y que la verdadera salvación no se reduce al perdón recibido, sino que se manifiesta en la capacidad de celebrar la vida restaurada del otro.

AUTORA:

Rvda. Iraida M. Álvarez-Carrasquillo. Ha servido en la capellanía militar del U.S. Air Force por los pasados 12 años, desempeñándose por los últimos cinco años como Wing Chaplain del Puerto Rico Air National Guard. En el año 2017 fue ordenada al ministerio pastoral por el International Ministerial Fellowship. Culminó sus estudios de maestría en divinidad en el Seminario Evangélico de P.R. en 2016

FUENTE:

https://www.lupaprotestante.com/

AGENDA

17 julio 2026 – Viernes

Fiesta sintoísta de Gion Matsuri

19’00 horas

Oración de Taizé
Parroquia de San Federico, c/ Alcalde Martín de Alzaga, 21
MADRID

20’00 horas

Oración Interconfesional
Iglesia Luterana, paseo Castellana, 6
MADRID

20’30 horas

Oración común de Taizé
Parroquia de los PP: Franciscanos, c/ Mies del Valle
SANTANDER

20’30 horas

Oración común de Taizé
Parroquia Santa María Madre de la Iglesia, c/ Gómez de Arteche, 30
MADRID

21’00 horas

Oración común de Taizé
Santuario del Inmaculado Corazón de María. Cripta. C/ Ferraz. 74
MADRID

21’00 horas

Oración común al estilo de Taizé
Iglesia de Nuestra Señora de Gracia y San José (Els Josepets), plaza Lesseps, 25
BARCELONA

21’00 horas

Oración de la Cruz (Taizé)
Parroquia de Sant Marcel, c/ Petrarca 52
HORTA-BARCELONA

21’15 horas

Oración común de Taizé
Parroquia de San Benito, Avda León de Carranza, junto a la Facultad de Derecho
JEREZ DE LA FRONTERA (Cádiz)

18 julio 2026 – Sábado

Fiesta budista de Chökhor Düchen

Fiesta hindú de Guru Purnima
Fiesta budista de Asalha Puja

jueves, 16 de julio de 2026

LLEVAR EL EVANGELIO HOY A TODOS

El reverendo Kevin Keegan reflexiona sobre cómo compartir el Evangelio vivo en un mundo fracturado

CLAVE:

El reverendo Kevin Keegan es el director regional para Asia-Pacífico de MegaVoice, empresa especializada en la distribución de Biblias en audio con energía solar a comunidades remotas y marginadas.

¿Podrías hablarnos de algunas de las barreras a las que se enfrentan las personas al intentar acceder a mensajes que dan vida?

En toda Asia, África y otras partes del mundo, me he encontrado con muchas barreras que impiden que las personas accedan a los mensajes vivificantes de Dios a través de Su Palabra.

Algunas barreras están relacionadas con la alfabetización. A nivel mundial, más de 750 millones de adultos tienen un nivel de alfabetización bajo o nulo, lo que hace que las Escrituras impresas sean inaccesibles para muchos. Por ejemplo, en comunidades remotas de montaña en Filipinas, conocí a líderes de iglesias indígenas que no sabían leer la Biblia, pero que, a través de la lectura oral y la escucha activa, habían memorizado gran parte de la Palabra de Dios y estaban fundando iglesias entre su propia gente.

Otras barreras son físicas. He conocido a creyentes ciegos que se acercaron a las Escrituras a través de Biblias en audio y que ahora sirven como predicadores, maestros y líderes en nuevas iglesias entre comunidades de personas ciegas. Sin acceso a audio, habrían seguido dependiendo de otros para acceder a las Escrituras.

En una ocasión, en Indonesia, pasé tiempo con personas afectadas por la lepra, para quienes la pérdida de sensibilidad en los dedos dificultaba sostener o pasar las páginas de una Biblia impresa. Sin embargo, los vi usar con confianza dispositivos de audio para acceder a las Escrituras, recurriendo repetidamente a pasajes que les brindaban consuelo, fortaleza y esperanza.

En Vietnam fui testigo de las barreras auditivas. Las comunidades sordas siguen estando entre las más desatendidas del mundo. Gracias a las Biblias Visuales MegaVoice en lengua de señas, las Escrituras se vuelven accesibles en un formato totalmente visual, lo que permite a las personas recibir la Palabra de Dios en el lenguaje de su identidad y pertenencia, y les facilita la comunicación entre sí.

Un ejemplo personal cercano a mi entorno es la principal barrera que supone el envejecimiento. Tanto en regiones remotas como en países desarrollados, muchas personas mayores luchan contra la pérdida de visión, la movilidad reducida o la demencia y la enfermedad de Alzheimer . He visto cómo las personas se tranquilizan y se relajan al escuchar pasajes bíblicos e himnos conocidos. La ansiedad suele disminuir, la agitación se reduce y regresan momentos de reconocimiento, a veces expresados a través del canto, las lágrimas o una alegría serena.

También existen barreras lingüísticas y culturales. En las regiones montañosas de las tribus indígenas del sudeste asiático, he escuchado repetidamente testimonios de personas que lloraban al oír por primera vez las Escrituras en su lengua materna, la lengua de su corazón. Decían que sentían como si Dios les hablara directamente, como si ahora los conociera.

Además, existen barreras geográficas, de pobreza, persecución, conflictos e incluso tecnológicas. Más de 700 millones de personas aún carecen de electricidad, y más de 2 mil millones siguen sin acceso a internet o datos móviles fiables. Si bien las herramientas digitales para la misión se están expandiendo, un gran número de personas aún permanece excluido.

Todas estas personas no están sin escuchar el mensaje porque Dios guarda silencio, sino porque el acceso a la Palabra de Dios está bloqueado. MegaVoice existe para ayudar a superar estas barreras y que así las Buenas Nuevas puedan ser recibidas plenamente.

¿Podrías compartir un ejemplo de una solución que ofrezca acceso?

Un ejemplo poderoso de cómo superar las barreras a la Palabra de Dios , y de la transformación que puede traer, proviene del ministerio indígena entre el pueblo Higaonon en el norte de Mindanao.

Los pastores locales reconocieron que la mayoría de los adultos tenían poca o ninguna educación formal, lo que hacía ineficaz el discipulado basado en textos. En lugar de importar modelos externos, recurrieron a lo que ya estaba arraigado en la cultura: la narración oral de cuentos.

Juntos, socios, pastores plantadores de iglesias, líderes indígenas y nosotros en MegaVoice, escuchamos atentamente, oramos juntos y trabajamos codo con codo para comprender cómo se comunicaban ya las Escrituras en estas comunidades. En lugar de llegar con una solución definitiva, buscamos discernir lo que Dios ya estaba haciendo entre ellas.

De este camino compartido surgió un enfoque basado en la narración de historias bíblicas y la lectura de las Escrituras en lenguas maternas. Las personas escuchan, narran, debaten y reflexionan juntas, aprendiendo de maneras que son naturales para su cultura y profundamente arraigadas en su vida cotidiana.

Los resultados han sido significativos: se han formado nuevas iglesias, han surgido líderes indígenas y las Escrituras se están difundiendo en comunidades que antes se consideraban difíciles de alcanzar o que no habían sido alcanzadas.

MegaVoice apoya esta labor mediante dispositivos de audio para la reproducción de las Escrituras, sencillos, duraderos y alimentados por energía solar, diseñados para lugares donde la alfabetización, la electricidad y la conectividad son limitadas.

Ese mismo compromiso se extiende a prisiones, asentamientos de refugiados, zonas de desastre y comunidades afectadas por traumas, donde el acceso a las Escrituras suele ser precario o inexistente. En estos contextos, los dispositivos de audio con las Escrituras a menudo se convierten en algo más que una fuente de enseñanza; se transforman en compañeros de esperanza y sanación, transmitiendo pasajes bíblicos, oraciones, aliento y, en ocasiones, incluso asesoramiento y apoyo para superar el trauma, lo que ayuda a las personas a procesar el duelo, el desplazamiento y el miedo.

En estos lugares, la Palabra de Dios no es abstracta. Se convierte en supervivencia, dignidad y presencia.

Sin embargo, el cambio más profundo es este: las Escrituras no son algo que simplemente se entrega a las personas, sino algo que reciben, viven y transmiten como propio.

Por favor, describe la transformación que ocurre cuando la palabra hablada se convierte en el lenguaje del corazón.

Nuestra primera experiencia del mundo es oral. Oímos antes de leer. Aprendemos a través de la voz, el ritmo, las historias y las relaciones. El lenguaje nos llega primero a través del sonido y la presencia.

Por eso, el lenguaje del corazón es tan importante. Es el lenguaje de la memoria, la identidad y la pertenencia. Cuando las Escrituras se escuchan en ese lenguaje, dejan de ser distantes o formales; se sienten como en casa.

Pero esto no solo es cierto para las comunidades indígenas.

Incluso en sociedades con un alto nivel de alfabetización, reconocemos esta experiencia. Cuando oímos nuestra propia lengua —o incluso el acento de nuestro hogar— estando lejos, algo en nuestro interior responde de inmediato. Nos sentimos conectados. Nos sentimos comprendidos.

La tradición oral funciona de la misma manera. Llega a la memoria, la imaginación y la emoción. Permite que las Escrituras no solo se estudien, sino que se experimenten como una voz viva.

En este sentido, la comunicación oral no es una forma inferior de expresión para algunas personas. Es un don que nos interpela a todos y, de manera particular, un don que suele reconocerse con mayor claridad entre los pobres.

La preocupación de Dios por los marginados, los pobres y los oprimidos se ve reflejada en todas las Escrituras.

El Evangelio se dirige constantemente hacia aquellos que están al margen, aquellos que son ignorados, excluidos o dejados atrás, hablándoles en su propio idioma, directamente a sus corazones.

¿Cómo ha transformado la tecnología el acceso?

La tecnología ha transformado el acceso a las Escrituras de maneras extraordinarias.

Las aplicaciones digitales, las plataformas de streaming, las herramientas de traducción, los recursos didácticos y la música permiten hoy en día que miles de millones de personas aprendan, practiquen su fe y crezcan espiritualmente. Para muchos, estas herramientas son una gran bendición.

Sin embargo, más de 2.000 millones de personas aún no tienen acceso a datos móviles fiables ni a internet, y más de 700 millones viven sin electricidad. Gran parte del mundo permanece al margen de las estrategias que priorizan lo digital.

Por eso, las llamadas “tecnologías antiguas", como las Biblias en audio con energía solar, siguen siendo esenciales. Los avances en la carga solar, la duración de la batería y la durabilidad han hecho que estos dispositivos sean más pequeños, resistentes y fiables que nunca.

Incluso en los países más ricos, la exclusión persiste. Muchas personas mayores tienen dificultades con los teléfonos inteligentes, las aplicaciones y la tecnología en constante evolución. Otras se ven excluidas por alguna discapacidad, deterioro cognitivo o la complejidad digital.

Si bien las herramientas digitales amplían el alcance, no pueden ser el único enfoque.

MegaVoice busca unir ambas realidades para que nadie se quede atrás, ya sea que estén en línea o fuera de línea, conectados o desconectados, sean expertos en tecnología digital o simplemente necesiten algo sencillo y accesible para escuchar la Palabra de Dios .

Sin embargo, si bien la tecnología es una herramienta maravillosa, es una pésima ama. El objetivo nunca es la aplicación, la plataforma o el dispositivo. El objetivo es que las personas se encuentren con la Palabra viva de Dios.

La iglesia está llamada a utilizar todos los medios disponibles para que las Escrituras sean verdaderamente accesibles a todas las personas.

¿Cuál es tu esperanza para un mundo en el que todas las personas puedan tener un encuentro con la palabra de Dios?

Mi esperanza está marcada por las palabras de Jesús en Juan 10:10b: «Yo he venido para que tengan vida, y la tengan en abundancia».

Esta plenitud de vida no se limita a la abundancia espiritual en un sentido abstracto. Se trata también de justicia, libertad, dignidad y la eliminación de las barreras que impiden a las personas acceder a la verdad. Cuando las personas son excluidas de la Palabra de Dios por falta de alfabetización, discapacidad, idioma, pobreza, ubicación geográfica o edad, también son excluidas de la plenitud de comprensión, pertenencia y esperanza que las Escrituras ofrecen.

Anhelo un mundo donde todas las personas puedan encontrarse con la Palabra de Dios sin barreras.

Un mundo donde los creyentes ciegos escuchan las Escrituras y se convierten en maestros.

Donde las comunidades sordas reciben la Palabra de Dios en su propio lenguaje visual.

Donde las comunidades indígenas escuchan las Escrituras en su lengua materna y saben que son vistas, conocidas y valoradas.

Un lugar donde las personas mayores redescubren la paz a través de himnos y pasajes bíblicos conocidos que calman el miedo y despiertan la memoria.

Donde quienes se encuentran en prisiones, campos de refugiados y zonas de desastre reciben esperanza, dignidad, fortaleza y paz a través de la Palabra viva de Dios, que se pronuncia en medio de su sufrimiento.

En todos estos contextos, el Evangelio no solo se escucha, sino que se comprende, se recibe y se vive. Y en esa recepción, se hace visible algo de la justicia de Dios : que ningún ser humano está destinado a quedar fuera del alcance de su voz.

¿Te gustaría compartir una última historia?

A lo largo de este camino, he sido testigo de muchas historias extraordinarias, pero algunos momentos permanecen conmigo mucho después de que hayan sucedido.

Recientemente, en una comunidad remota, una mujer compartió su historia entre lágrimas. Su anciano padre nunca había aprendido a leer y, durante la mayor parte de su vida, había mostrado poco interés en la fe. Ella lo amaba profundamente y rezaba por él con frecuencia, pero le costaba saber cómo conectar con él.

Un día, dejó su Biblia en audio sonando suavemente en su casa, hablando la Palabra de Dios en su propio idioma.

Al principio, no les prestó mucha atención. Pero las palabras siguieron llenando la habitación.

Con el tiempo, empezó a escuchar. Luego empezó a escuchar con más atención.

Lo que comenzó como música de fondo se convirtió en algo profundamente personal. Las Escrituras parecían hablarle directamente a sus circunstancias, a sus preguntas y a su corazón.

Con emoción en la voz, me dijo: " Ahora me escucha todos los días".

Ella aún no sabe adónde lo llevará finalmente su camino de fe. Pero sabe esto: él ya no está lejos. El Dios al que ama y en quien confía lo está atrayendo hacia sí, un momento de escucha a la vez.

En ese hogar sencillo, las Escrituras se convirtieron en mucho más que información. Se convirtieron en un encuentro.

Mi esperanza es sencilla: que todas las personas, en todas partes, tengan la oportunidad de encontrarse con la Palabra viva de Dios de una manera que puedan recibir, comprender y llevar consigo.

Porque cuando la Palabra de Dios es verdaderamente escuchada y comprendida, se convierte en algo más que un mensaje. Se convierte en esperanza. Se convierte en relación. Se convierte en hogar.

FUENTE:

https://www.oikoumene.org/

AGENDA

16 julio 2026 – Jueves

Fiesta de Nuestra Señora del Carmen

19’45 horas
Oración común de Taizé
Iglesia de las Esclavas del Sagrado Corazón, plza. Del Salvador
VALLADOLID

20’30 horas

Oración común de Taizé
Iglesia de San Francisco, Camino de Ronda, 65
GRANADA

21’00 horas

Oración común de Taizé
Parroquia de Santa María Goretti, c/ Corregidor Paz Guzmán, 15
MÁLAGA

17 julio 2026 – Viernes

Fiesta sintoísta de Gion Matsuri

Fiesta budista de Chökhor Düchen

Fiesta hindú de Guru Purnima
Fiesta budista de Asalha Puja