PABLO VI, EXPERTO EN HUMANIDAD

San Pablo VI, un papa experto en humanidad

por Pedro Langa

1. Preliminares.-

La festividad litúrgica de de San Pablo VI se celebra cada año el 29 de mayo, una vez elevado a los altares por el Papa Francisco, primeramente con la beatificación (2014) y luego la canonización (2018). La efeméride me depara en este 2026 la oportunidad de rendir homenaje a su memoria. Lo hago bajo el título que encabeza estas páginas convencido de que escribir o hablar del personaje viene a ser como adentrarse en el corazón mismo del Evangelio.

Hombre de paz en tiempos de guerra; eclesiástico con la cabeza sobre los hombros y los pies en el suelo, tuvo que enfrentar desafíos atroces. ¿Quién no recuerda el de las Brigadas Rojas, cuyos zarpazos le alcanzaron en carnes de Aldo Moro, su amigo del alma? Dialogante siempre al servicio de la concordia universal, así lo dejó entender, por ejemplo, al instituir el 1 de enero de 1968 -y ahí seguimos- la Jornada Mundial de la Paz.

Su insigne figura compendia perfectamente cuanto aquí se dice y mucho más. En el Diccionario de la lengua española, "experto" se define principalmente como alguien práctico y experimentado, y también persona especializada o con grandes conocimientos en una materia, independientemente de que los haya obtenido por práctica o por estudio. Apacible y sencillo, Juan Bautista Montini fue resuelto "constructor de futuro en valores", o sea lleno de humanidad y proféticamente abocado a la "Civilización del Amor", otra de sus fórmulas favoritas.

Sólo a posteriori ha sido posible conocer más a fondo el alcance de un Pontífice que fue grande en la humildad y humilde en la grandeza, intelectual y religiosamente amigo de la paz y del diálogo, el de la Evangelii nuntiandi, así como de la Ecclesiam suam sobre todo, el hombre de Dios cuya personalidad retrata de manera cabal el sintagma "experto en humanidad". Hoy brilla ya en el prestigioso retablo de las personalidades más influyentes de la historia contemporánea.

Si la Evangelii nuntiandi refleja su extraordinario mérito en el campo de la misionología, la Ecclesiam suam denota el estilo de un hombre de Dios cuyo modus operandi no era sino el diálogo, eso que tantas veces echamos ahora de menos en este mundo polarizado.

Probar que fue "experto en humanidad" desde su Ecclesiam suam significa referirse a la dorada llave del diálogo. Y a la inversa: sostener que dialogaba -¡y mira que lo hacía con insistencia!-, equivale a entender que prefería una y otra vez reinventarse a base de comunicación dialogal rica de "performance" humanista. Afirmar, en suma, que fue Papa del diálogo supone asimismo incluir la causa: porque dialogaba siempre como quien atesora experiencia dialógica y, a la vez, aprende sin tregua en la fascinante asignatura del humanismo.

Entre sus grandes interlocutores destacan: en 1963, J.F. Kennedy, S. U Thant, A. Segni; en 1964, el patriarca tenágoras, el Rey Hussein de Jordania, y Sukarno; en 1965, G. Saragat; en 1966, M. Ramsey, arzobispo de Canterbury; en 1967, N.V. Podgornyj, L.B. Johnson, Ch. De Gaulle; en 1968, Mobutu y el arzobispo Makarios III; y en 1969, R. Nixon y Hailé Selassié. Ya en 1971,Tito y el cardenal Mindszenty; en 1972, G. Leone y Suharto; en 1973, N. Van Thieu, Golda Meir, N. Ceausescu y el Dalai Lama; en 1975, G.R. Ford; en 1977, D. Coggan, arzobispo de Canterbury, J. Kadar, K. Waldheim y E. Gierek; y en 1978, Sandro Pertini.

2. Historia del sintagma.-

La expresión afloró el 4/10/1965. San Pablo VI visitaba ese día la Sede de la Organización de las Naciones Unidas en Nueva York, con motivo del vigésimo aniversario de este organismo mundial para la paz y la colaboración entre los pueblos de toda la tierra. Presidía la Asamblea el italiano Amíntore Fanfani. Invitado por su secretario general, el birmano U Thant, san Pablo VI dirigió a los Representantes de los Estados un discurso en cuyo número 3 dijo esto:

«Nuestro mensaje desea ser ante todo una ratificación moral y solemne de esta augusta Organización. Este mensaje nace de nuestra experiencia histórica. Es como "experto en humanidad" que aportamos a esta Organización el sufragio de nuestros últimos predecesores, el de todo el episcopado católico y el nuestro, convencidos como estamos de que esta Organización representa el camino obligado de la civilización moderna y de la paz mundial».

La frase ganó enseguida a pensadores, autores de libros, conferenciantes, politólogos, teólogos, catedráticos y profesores. De ella vienen usando desde entonces –a veces hasta el abuso- gentes de todo color. El largo pontificado de san Juan Pablo II, por ejemplo, supo mucho de esta costumbre, siendo así que que la autoría del dicho -la genuina, la original- es montiniana. Abundan, sin embargo, los negados a ver en la rosa y su perfume más allá de la botánica, dando con ello de lado a las abejas rubenianas y a los poetas líricos…

Se indignaba Sartre cuando oía decir de un escritor que se había inclinado sobre el pueblo para conocer sus costumbres. ¿Dónde estaba para tener que inclinarse? Uno, por eso, lejos de inclinaciones, prefiere mirar horizontalmente las cosas y su entorno. Hace falta cultivar el pragmatismo, esto es, la realidad tangible de los hechos corrientes y molientes.

3. El humanismo cristiano de san Pablo VI.-

La intervención del papa Montini en la ONU aquel 4/10/1965 con una Iglesia "experta en humanidad" se debió a que la Iglesia llevaba ya tiempo, gracias al Concilio, extendiendo su mano maestra al mundo contemporáneo.

Desdichadamente tampoco escasean los que desprecian, cual si se tratase de vulgares intromisiones, las propuestas éticas que, en nombre del cristianismo ("experto en humanidad"), les facilita generosa la Iglesia. Desagradecidos en el campus de la universidad a distancia los hubo y sigue habiéndolos a gran escala por toda la redondez de la tierra.

La Iglesia es, sin duda, en cuanto Mater et Magistra, "experta en humanidad". También humilde (y penitente), realista en suma, pues sus miembros no están exentos de pecado y deficiencia. Por eso mismo, maternal y misericordiosa ella, nos emplaza en este mundo de nuestros desvíos, ante la necesidad de darnos todos golpes de pecho pidiendo perdón y otorgándolo (según san Agustín).

Más que absolutizar, propone desde la humildad verdades que, por otra parte, como enseñanzas suyas, son bien conocidas. Lo que pasa es que con ese afán de inculpar al Vaticano II de lo que, más bien, es defecto formativo y deterioro en la catequesis, hemos llegado a un estado de cosas donde parece que lo importante sea vivir una fe de sistema métrico decimal, y nos olvidamos, a lo peor, de aquello que la caridad cada día recuerda y el cristiano tantas veces olvida.

Un vistazo a la hemeroteca montiniana bastará para comprender cuán lejos nos hemos quedado de aquellas sabias consignas de san Pablo VI. Cuando se llegó a la ONU aquel 4/10/1965 quiso matricular a la Iglesia en el "aprendizaje de lo humano". Porque "experto" puede significar "quien lo sabe todo" de un tema. Pero también "quien se especializa en seguir aprendiendo". Evidentemente que es más agustiniano lo segundo, desde cuyo planteamiento cabe deducir del primer sentido que la Iglesia nunca acabará de saberse todo lo humano. En el segundo supuesto, por ende, se especializa en el aprendizaje de lo humano echándole ganas a la dispensación de la gracia. No se contenta con el simple humanismo, pues. De ahí que aporte al concepto la saludable levadura del Evangelio y prefiera hablar de "humanismo cristiano". Tiene así la ventaja de obrar con el Evangelio en los labios de puro vivirlo en el corazón.

El proemio de la Constitución pastoral Gaudium et spes del Concilio Vaticano II rompe marcha con un texto cuya musicalidad se antoja de obertura lírica: "Los gozos y las esperanzas, las tristezas y las angustias de los hombres de nuestro tiempo, sobre todo de los pobres y de cuantos sufren, son a la vez gozos y esperanzas, tristezas y angustias de los discípulos de Cristo. Nada hay verdaderamente humano que no encuentre eco en su corazón" (GS 1). Cabe recordar, a propósito de este hermoso pensamiento, que el verdadero arquitecto del Concilio no fue otro que san Pablo VI.

En la entrevista concedida por el papa Francisco los días 19, 23 y 29 de agosto de 2013 al director de La Civiltà Cattolica, titulada "Busquemos ser una Iglesia que encuentra caminos nuevos", hay un giro de 180 grados en el liderazgo de la comunidad creyente: invita a dejarse enseñar por el Evangelio, la ciencia y la experiencia de las personas, sobremanera los que sufren. He aquí sus palabras:

«Si una persona dice que ha encontrado a Dios con certeza total y ni le roza un margen de incertidumbre, algo no va bien. Yo tengo esto por una clave importante. Si uno tiene respuestas a todas las preguntas, estamos ante una prueba de que Dios no está con él. Quiere decir que es un falso profeta que usa la religión en bien propio. Los grandes guías del pueblo de Dios, como Moisés, siempre han dado espacio a la duda. Tenemos que hacer espacio al Señor, no a nuestras certezas, hemos de ser humildes. En todo discernimiento verdadero, abierto a la confirmación de la consolación espiritual, está presente la incertidumbre».

Se cuenta que el papa Montini recibió en audiencia un buen día a un sacerdote en trance de abandonar el ministerio para seguir los postulados de la teología de la liberación incursionando en la política. Mientras hablaba de la justicia social, el Papa guardó silencio. Sólo cuando aquel sacerdote afirmó que la primera línea era la liberación de los pueblos mediante la lucha de clases y la violencia –contrario, ya se ve, al magisterio-, el Santo Padre lo interrumpió diciéndole: -"La primera línea es el altar".

Sabias palabras para sacerdotes que interactúan hoy entre el activismo sobreactuado y la dispensación sacramental de urgencia. ¿Recordaría en dicho trance cuando él mismo, allá en los años de Pío XII, Sustituto entonces de la Secretaría de Estado, salía cada Nochebuena provisto de regalos para cenar privadamente con un sacerdote amigo, de los que se solía denominar "renegados", es decir, que habían abandonado el sacerdocio?

A san Pablo VI no se le despintaba la necesidad de que los sacerdotes se mantuvieran cercanos a la realidad de cada lugar: familias, jóvenes, pobres, enfermos, obreros; a los más vulnerables, en suma. Cientos de veces se acercó a ellos, especialmente a los desplazados. Nunca, sin embargo, perdiendo de vista el centro de su misión y lo primordial del ministerio.

Definida la política por él como "una de las formas más altas de la caridad", precisaba, acto seguido, que es, sin embargo, competencia exclusiva de los laicos, pues no por casualidad la Iglesia conforma un cuerpo vivo de miembros con diversos carismas, que buscan dar precisa respuesta a desafíos relativos a la fe y la humanidad. El Papa, lo avancé arriba, estuvo cerca de insignes líderes políticos, cierto, aunque sin confundir nunca las cosas ni llegar a creerse coordinador de campaña o algo parecido.

La riqueza de su carácter y la actualidad de los problemas afrontados no tardaron en elevar su figura, insisto, a las airosas cumbres del cristianismo contemporáneo. Su porte sacerdotal reflejaba dignidad interior, y su aplaciente conversación tenía visos de pura bondad evangélica. Infundía reverencia y cercanía, profunda fe y ardiente amor a Dios.

Huelga por eso decir que en un mundo tan polarizado como el actual, necesitamos maestros de la Palabra y del Sacramento (cf. San Agustín, Ep. 21), hombres de Dios expertos en humanidad en clave montiniana. Entre los anglicismos que ahora mismo pululan por las redes sobresale "standby", o sea "en espera" (-"No dejes el televisor “en espera”"). San Pablo VI jamás dejó su ministerio en "standby". Al contrario, lo ejerció siempre "full-time", esto es, a tiempo completo. De ahí su trascendencia, influjo y actualidad. Sirva, en fin, esta sencilla evocación con motivo de su festividad litúrgica de emocionado recuerdo y de filial gratitud.

AUTOR:
Pedro Langa Aguilar, OSA. Teólogo y ecumenista.

AGENDA

24 mayo - 31 mayo 2026

• Semana de Oración por la Unidad de los Cristianos (Hemisferio Sur)

29 mayo 2026 – Viernes

• Fiesta Bahai de la Ascensión de Baha'u'llah
• Zartusht-no Diso: Zoroastrismo

20’30 horas

Oración común de Taizé
Parroquia de los PP: Franciscanos, c/ Mies del Valle
SANTANDER

20’30 horas

Oración común de Taizé
Parroquia Santa María Madre de la Iglesia, c/ Gómez de Arteche, 30
MADRID

21’00 horas

Oración común de Taizé
Parroquia de San José, Urbanización de la Noria, 33
FUENGIROLA (Málaga)

21’00 horas

Oración común al estilo de Taizé
Iglesia de Nuestra Señora de Gracia y San José (Els Josepets), plaza Lesseps, 25
BARCELONA

21’00 horas

Oración de la Cruz (Taizé)
Parroquia de Sant Marcel, c/ Petrarca 52
HORTA-BARCELONA

21’00 horas

Oración común de Taizé
Santuario del Inmaculado Corazón de María. Cripta. C/ Ferraz. 74
MADRID

21’15 horas

Oración común de Taizé
Parroquia de San Benito, Avda León de Carranza, junto a la Facultad de Derecho
JEREZ DE LA FRONTERA (Cádiz)

30 mayo 2026 – Sábado

17'30 horas (Hora de Argentina)

Oración por la Unidad de los Cristianos

Iglesia Evangélica Valdense. Avda. Juan Bautista Alberdi, 2240

BUENOS AIRES (Argentina)

20’30 horas

Oración de la noche desde Taizé
Retransmitida en directo en redes desde Taizé
TAIZÉ (Francia)
ON LINE

21’30 horas

Oración Taizé
Convento de las Vedrunes de Caldes de Malavella, c/ Doctor Furest
CALDES DE MALAVELLA (Girona)

31 mayo 2026 – Domingo

• Fiesta de la Visitación de la Virgen María a Santa Isabel
• Fiesta budista del Vesak, día de Budha

10'30 horas (Hora de Argentina)

Oración por la Unidad de los Cristianos

Catedral Anglicana de San Juan Bautista. c/ 25 de mayo, 276

BUENOS AIRES (Argentina)

18’30 horas

Oración común al estilo de Taizé
Parroquia de Santa María. c/ de Joan Puig, 3.
RUBÍ (Barcelona)

20’30 horas

Oración común de Taizé
Parroquia Nuestra Señora de Lourdes, c/ Puntales, 3
CÁDIZ

JUNIO

1 junio 2026 – Lunes

21’00 horas

Oración común de Taizé
Centro Padre Claret, c/ Joan Maragall, 23
GIRONA

21’00 horas

Oración Común (Taizé)
Iglesia Catedral de San Lorenzo, plaza de la Villa, s/n
SAN FELIÚ DE LLOBREGAT (Barcelona)

2 junio 2026 - Martes

20’30 horas

Oración común de Taizé
Parroquia de Sant Bartomeu, Pla. de L’església, 6
FERRERIES (Menorca)

21’00 horas

Oración Taizé
Parroquia de Santa María, c/ Rectoría, 1
VILANOVA I LA GELTRÚ (Barcelona)

3 junio 2026 – Miércoles

20’30 horas

Oración común de Taizé
Capilla de las Santas Masas, Basílica de Santa Engracia, c/ Castellano, 1
ZARAGOZA

20’30 horas

Oración común de Taizé
Parroquia de San José, c/ Nueva. 1
ALBACETE

20’30 horas

Oración al estilo Taizé
Parroquia El Cristo del Mercado, c/ José Zorrilla, 125
SEGOVIA

20’30 horas

Oración Común de Taizé
Parroquia de la Purísima Concepción, Vía Massagué, 21
SABADELL (Barcelona)

21’30 horas

Oración común de Taizé
Colegio Mayor Santa María, c/ San Jerónimo, 33
GRANADA

4 junio 2026 – Jueves

• Corpus Christi

19’45 horas

Oración común de Taizé
Iglesia de las Esclavas del Sagrado Corazón, plza. Del Salvador
VALLADOLID

20’30 horas

Oración común de Taizé
Iglesia de San Francisco, Camino de Ronda, 65
GRANADA

20’30 horas

Oración común de Taizé
Convento de San José (Carmelitas), c/ Don Rodrigo, 8
MÁLAGA

5 junio 2026 – Viernes

19’00 horas

Clausura Curso de Formación Ecuménica 25 – 26
Católicos y anglicanos: ¿Seguimos caminando juntos? Por Fernando Rodríguez Garrapucho
Centro Ecuménico “Julián García Hernando” c/ José Arcones Gil, 37
MADRID

20’00 horas

Oración Interconfesional
Centro Ecuménico “Julián García Hernando”, c/ José Arcones Gil, 37 – 2º
MADRID

20’00 horas

IX Noche de las Religiones
Ignacio Béjar, en concierto. Música para la Unidad
Iglesia de San Pablo, c/ San Pablo, 42
ZARAGOZA

20’30 horas

Oración común de Taizé
Parroquia de los PP: Franciscanos, c/ Mies del Valle
SANTANDER

20’30 horas

Oración común de Taizé
Parroquia Santa María Madre de la Iglesia, c/ Gómez de Arteche, 30
MADRID

21’00 horas

Oración común al estilo de Taizé
Iglesia de Nuestra Señora de Gracia y San José (Els Josepets), plaza Lesseps, 25
BARCELONA

21’00 horas

Oración común de Taizé
Santuario del Inmaculado Corazón de María. Cripta. C/ Ferraz. 74
MADRID

21’00 horas

Oración de la Cruz (Taizé)
Parroquia de Sant Marcel, c/ Petrarca 52
HORTA-BARCELONA

21’15 horas

Oración común de Taizé
Parroquia de San Benito, Avda León de Carranza, junto a la Facultad de Derecho
JEREZ DE LA FRONTERA (Cádiz)

6 junio 2026 – Sábado

17'00 horas (hora Argentina)

Espacio Ecuménico
Oración por la Unidad de los Cristianos
Parroquia de Santa Julia (entrada por secretaría), Juan B. Alberdi - 1195
BUENOS AIRES (Argentina)

20’30 horas

Oración de la noche desde Taizé
Retransmitida en directo en redes desde Taizé
TAIZÉ (Francia)
ON LINE

21’00 horas

Oración de la Luz (Taizé)
Parroquia de Sant Marcel, c/ Petrarca 52
HORTA-BARCELONA

21’00 horas

Oración al estilo Taizé
Cripta Iglesia San Francisco de Asís, c/ San Francisco
TARRAGONA

7 junio 2026 – Domingo

• Corpus Christi
• Celebración Ortodoxa de Todos los Santos

19’00 horas

Oración común de Taizé
Parroquia de María Auxiliadora (Salesianos), Avda. Monrreal, 14
HUESCA

20’00 horas

Oración Común de Taizé
Parroquia Sant Josep, Avda. Lluís Pericot, 2
GIRONA

20’30 horas

Oración común de Taizé
Parroquia Nuestra Señora de Lourdes, c/ Puntales, 3
CÁDIZ

8 junio 2026 – Lunes

21’00 horas

Oración común de Taizé
Centro Padre Claret, c/ Joan Maragall, 23
GIRONA

21’00 horas

Oración Común (Taizé)
Iglesia Catedral de San Lorenzo, plaza de la Villa, s/n
SAN FELIÚ DE LLOBREGAT (Barcelona)

9 junio 2026 – Martes

19’00 horas

Ensayo cantos de Taizé
Iglesia de las Esclavas, c/ Azafranal, 2
SALAMANCA

20’00 horas

Oración común de Taizé
Iglesia de las Esclavas, c/ Azafranal, 2
SALAMANCA

20’30 horas

Oración común de Taizé
Parroquia de Sant Bartomeu, Pla. de L’església, 6
FERRERIES (Menorca)

21’00 horas

Oración Taizé
Parroquia de Santa María, c/ Rectoría, 1
VILANOVA I LA GELTRÚ (Barcelona)

21'30 horas

Oración común de Taizé
Capilla de la parroquia de María Auxiliadora, pso. San Juan Bosco, 70
BARCELONA

10 junio 2026 – Miércoles

20’30 horas

Oración común de Taizé
Capilla de las Santas Masas, Basílica de Santa Engracia, c/ Castellano, 1
ZARAGOZA

20’30 horas

Oración de Taizé
Parroquia Santísimo Redentor, c/ Félix Boix, 13
MADRID

20’30 horas

Oración común de Taizé
Parroquia de San José, c/ Nueva. 1
ALBACETE

20’30 horas

Oración al estilo Taizé
Parroquia El Cristo del Mercado, c/ José Zorrilla, 125
SEGOVIA

20’30 horas

Oración Común de Taizé
Parroquia de la Purísima Concepción, Vía Massagué, 21
SABADELL (Barcelona)

21’30 horas

Oración común de Taizé
Colegio Mayor Santa María, c/ San Jerónimo, 33
GRANADA

11 junio 2026 – Jueves

19’45 horas

Oración común de Taizé
Iglesia de las Esclavas del Sagrado Corazón, plza. Del Salvador
VALLADOLID

20’00 horas

Oración por la Unidad de los Cristianos
Organiza Chemin Neuf
Parroquia de la Catedral de la Seo, plaza de la Seo
ZARAGOZA

20’30 horas

Oración común de Taizé
Iglesia de San Francisco, Camino de Ronda, 65
GRANADA

12 junio 2026 – Viernes

• Sagrado Corazón de Jesús

20’30 horas

Oración común de Taizé
Parroquia de los PP: Franciscanos, c/ Mies del Valle
SANTANDER

20’30 horas

Oración común de Taizé
Parroquia Santa María Madre de la Iglesia, c/ Gómez de Arteche, 30
MADRID

21’00 horas

Oración común de Taizé
Santuario del Inmaculado Corazón de María. Cripta. C/ Ferraz. 74
MADRID

21’00 horas

Oración común al estilo de Taizé
Iglesia de Nuestra Señora de Gracia y San José (Els Josepets), plaza Lesseps, 25
BARCELONA

21’00 horas

Oración de la Cruz (Taizé)
Parroquia de Sant Marcel, c/ Petrarca 52
HORTA-BARCELONA

21’00 horas

Oración común de Taizé
Iglesia de San José, c/ Colón
TERRASSA (Barcelona)

21’15 horas

Oración común de Taizé
Parroquia de San Benito, Avda León de Carranza, junto a la Facultad de Derecho
JEREZ DE LA FRONTERA (Cádiz)

13 junio 2026 – Sábado

20’30 horas

Oración de la noche desde Taizé
Retransmitida en directo en redes desde Taizé
TAIZÉ (Francia)
ON LINE

14 junio 2026 – Domingo

18’00 horas

Oración común de Taizé
Cripta de la Iglesia San Antonio María Claret (entrada por Calle Ramada, 14, Casal Claret)
VIC (Barcelona)

20’00 horas

Oración de Taizé
Parroquia de San Millán y San Cayetano, c/ Embajadores, 13-15
MADRID

20’30 horas

Oración común de Taizé
Parroquia Nuestra Señora de Lourdes, c/ Puntales, 3
CÁDIZ

15 junio 2026 – Lunes

19’00 horas

Oración al estilo de Taizé
Locales parroquiales
ARENYS DE MUNT (Barcelona)

21’00 horas

Oración común de Taizé
Centro Padre Claret, c/ Joan Maragall, 23
GIRONA

21’00 horas

Oración Común (Taizé)
Iglesia Catedral de San Lorenzo, plaza de la Villa, s/n
SAN FELIÚ DE LLOBREGAT (Barcelona)

16 junio 2026 – Martes

• Celebración Sikh, del Martirio de Gurú Arjan Dev

20’00 horas

Oración de Taizé
Parroquia de San Juan de la Cruz, Plza. de San Juan de la Cruz, 2
MADRID

20’30 horas

Oración común de Taizé
Parroquia de Sant Bartomeu, Pla. de L’església, 6
FERRERIES (Menorca)

21’00 horas

Oración Taizé
Parroquia de Santa María, c/ Rectoría, 1
VILANOVA I LA GELTRÚ (Barcelona)

17 junio 2026 – Miércoles

• Primer día de Moharram

20’30 horas

Oración común de Taizé
Capilla de las Santas Masas, Basílica de Santa Engracia, c/ Castellano, 1
ZARAGOZA

20’30 horas

Oración de Taizé
Parroquia Santísimo Redentor, c/ Félix Boix, 13
MADRID

20’30 horas

Oración común de Taizé
Parroquia de San José, c/ Nueva. 1
ALBACETE

20’30 horas

Oración al estilo Taizé
Parroquia El Cristo del Mercado, c/ José Zorrilla, 125
SEGOVIA

20’30 horas

Oración Común de Taizé
Parroquia de la Purísima Concepción, Vía Massagué, 21
SABADELL (Barcelona)

21’30 horas

Oración común de Taizé
Colegio Mayor Santa María, c/ San Jerónimo, 33
GRANADA

18 junio 2026 – Jueves

19’45 horas

Oración común de Taizé
Iglesia de las Esclavas del Sagrado Corazón, plza. Del Salvador
VALLADOLID

20’30 horas

Oración común de Taizé
Iglesia de San Francisco, Camino de Ronda, 65
GRANADA

21’00 horas

Oración común de Taizé
Parroquia de Santa María Goretti, c/ Corregidor Paz Guzmán, 15
MÁLAGA

19 junio 2026 – Viernes

19’00 horas

Oración de Taizé
Parroquia de San Federico, c/ Alcalde Martín de Alzaga, 21
MADRID

20’00 horas

Oración Interconfesional
Iglesia Luterana, paseo Castellana, 6
MADRID

20’30 horas

Oración común de Taizé
Parroquia de los PP: Franciscanos, c/ Mies del Valle
SANTANDER

20’30 horas

Oración común de Taizé
Parroquia Santa María Madre de la Iglesia, c/ Gómez de Arteche, 30
MADRID

21’00 horas

Oración común de Taizé
Santuario del Inmaculado Corazón de María. Cripta. C/ Ferraz. 74
MADRID

21’00 horas

Oración común al estilo de Taizé
Iglesia de Nuestra Señora de Gracia y San José (Els Josepets), plaza Lesseps, 25
BARCELONA

21’00 horas

Oración de la Cruz (Taizé)
Parroquia de Sant Marcel, c/ Petrarca 52
HORTA-BARCELONA

21’15 horas

Oración común de Taizé
Parroquia de San Benito, Avda León de Carranza, junto a la Facultad de Derecho
JEREZ DE LA FRONTERA (Cádiz)

20 junio 2026 – Sábado

10’00 horas

Jornada Fin de Curso Ecuménico
Iglesia de San Pablo, c/ San Pablo 42
ZARAGOZA

20’30 horas

Oración de la noche desde Taizé
Retransmitida en directo en redes desde Taizé
TAIZÉ (Francia)
ON LINE

21’00 horas

Oración al estilo Taizé
Cripta Iglesia San Francisco de Asís, c/ San Francisco
TARRAGONA

21 junio 2026 – Domingo

20’30 horas

Oración común de Taizé
Parroquia Nuestra Señora de Lourdes, c/ Puntales, 3
CÁDIZ

22 junio 2026 – Lunes

21’00 horas

Oración común de Taizé
Centro Padre Claret, c/ Joan Maragall, 23
GIRONA

21’00 horas

Oración Común (Taizé)
Iglesia Catedral de San Lorenzo, plaza de la Villa, s/n
SAN FELIÚ DE LLOBREGAT (Barcelona)

23 junio 2026 – Martes

19’00 horas

Ensayo cantos de Taizé
Iglesia de las Esclavas, c/ Azafranal, 2
SALAMANCA

20’00 horas

Oración común de Taizé
Iglesia de las Esclavas, c/ Azafranal, 2
SALAMANCA

20’30 horas

Oración común de Taizé
Parroquia de Sant Bartomeu, Pla. de L’església, 6
FERRERIES (Menorca)

20’45 horas

Oración de Taizé
Parroquia Mare de Déu dels Dolors, c/ Begur, 10
BARCELONA

21’00 horas

Oración Taizé
Parroquia de Santa María, c/ Rectoría, 1
VILANOVA I LA GELTRÚ (Barcelona)

21'30 horas

Oración común de Taizé
Capilla de la parroquia de María Auxiliadora, pso. San Juan Bosco, 70
BARCELONA

24 junio 2026 – Miércoles

• Nacimiento de San Juan Bautista

20’30 horas

Oración común de Taizé
Capilla de las Santas Masas, Basílica de Santa Engracia, c/ Castellano, 1
ZARAGOZA

20’30 horas

Oración común de Taizé
Parroquia de San José, c/ Nueva. 1
ALBACETE

20’30 horas

Oración al estilo Taizé
Parroquia El Cristo del Mercado, c/ José Zorrilla, 125
SEGOVIA

20’30 horas

Oración Común de Taizé
Parroquia de la Purísima Concepción, Vía Massagué, 21
SABADELL (Barcelona)

21’30 horas

Oración común de Taizé
Colegio Mayor Santa María, c/ San Jerónimo, 33
GRANADA

25 junio 2026 – Jueves

19’30 horas

Oración de Taizé
Catedral de la Almudena, c/ Bailén, 10
MADRID

19’45 horas

Oración común de Taizé
Iglesia de las Esclavas del Sagrado Corazón, plza. Del Salvador
VALLADOLID

20’30 horas

Oración común de Taizé
Iglesia de San Francisco, Camino de Ronda, 65
GRANADA

22’00 horas

Oración común de Taizé
Parroquia de San Francisco, c/Franciscanos, 3
ALBACETE

26 junio 2026 – Viernes

• Fiesta del Ashura

20’30 horas

Oración común de Taizé
Parroquia de los PP: Franciscanos, c/ Mies del Valle
SANTANDER

20’30 horas

Oración con cantos de Taizé
Parroquia de Nuestra Señora de Moratalaz, c/ Enrique Arroyos, 19
MADRID

20’30 horas

Oración común de Taizé
Parroquia Santa María Madre de la Iglesia, c/ Gómez de Arteche, 30
MADRID

21’00 horas

Oración común de Taizé
Santuario del Inmaculado Corazón de María. Cripta. C/ Ferraz. 74
MADRID

21’00 horas

Oración común de Taizé
Parroquia de San José, Urbanización de la Noria, 33
FUENGIROLA (Málaga)

21’00 horas

Oración común al estilo de Taizé
Iglesia de Nuestra Señora de Gracia y San José (Els Josepets), plaza Lesseps, 25
BARCELONA

21’00 horas

Oración de la Cruz (Taizé)
Parroquia de Sant Marcel, c/ Petrarca 52
HORTA-BARCELONA

21’15 horas

Oración común de Taizé
Parroquia de San Benito, Avda León de Carranza, junto a la Facultad de Derecho
JEREZ DE LA FRONTERA (Cádiz)

27 junio 2026 – Sábado

17’00 horas (hora Argentina)

Encuentro de Oración por la Unidad
Parroquia de la Asunción, Gavilán 1137
BUENOS AIRES (Argentina)

20’30 horas

Oración de la noche desde Taizé
Retransmitida en directo en redes desde Taizé
TAIZÉ (Francia)
ON LINE

21’30 horas

Oración Taizé
Convento de las Vedrunes de Caldes de Malavella, c/ Doctor Furest
CALDES DE MALAVELLA (Girona)

28 junio 2026 – Domingo

17’30 horas (Hora de Argentina)

Encuentro de Oración por la Unidad
Iglesias Metodista de Flores. Yerbal, 2451
BUENOS AIRES (Argentina)

18’30 horas

Oración común al estilo de Taizé
Parroquia de Santa María. c/ de Joan Puig, 3.
RUBÍ (Barcelona)

20’30 horas

Oración común de Taizé
Parroquia Nuestra Señora de Lourdes, c/ Puntales, 3
CÁDIZ

29 junio 2026 – Lunes
San Pedro y San Pablo, apóstoles
21’00 horas

Oración común de Taizé
Centro Padre Claret, c/ Joan Maragall, 23
GIRONA

21’00 horas

Oración Común (Taizé)
Iglesia Catedral de San Lorenzo, plaza de la Villa, s/n
SAN FELIÚ DE LLOBREGAT (Barcelona)

30 junio 2026 - Martes

20’30 horas

Oración común de Taizé
Parroquia de Sant Bartomeu, Pla. de L’església, 6
FERRERIES (Menorca)

21’00 horas

Oración Taizé
Parroquia de Santa María, c/ Rectoría, 1
VILANOVA I LA GELTRÚ (Barcelona)

LÍDERES ECUMÉNICOS POR LA PAZ

Los dirigentes ecuménicos comparten perspectivas sobre la construcción de la paz en un mundo marcado por los conflictos

CLAVE

• La primera de una serie de sesiones temáticas en línea, a las que se puede asistir sin cita previa, organizada por la Red de Responsables Ecuménicos del Consejo Mundial de Iglesias , tuvo lugar el 20 de mayo y se centró en el papel de las iglesias en la construcción de la paz.

Los responsables ecuménicos son funcionarios de las iglesias miembros del Consejo Mundial de Iglesias designados para fomentar, apoyar y proporcionar recursos para la unidad cristiana. Su labor consiste en fortalecer las relaciones, organizar iniciativas comunitarias conjuntas y promover el diálogo teológico entre las diferentes denominaciones cristianas.

Carla Khijoyan, ejecutiva del programa del Consejo Mundial de Iglesias para la consolidación de la paz en Oriente Medio, fue invitada a inaugurar la conversación con una visión general de la situación del conflicto en Tierra Santa.

«Nuestras iglesias están presentes en todos los países, pero tienen su sede central en un solo lugar. Esto las coloca en una situación muy difícil porque a veces estos países están en guerra», dijo.

Desafíos regionales nórdicos y bálticos

El Dr. Jonas Adelin Jørgensen, secretario académico del Consejo de Relaciones Internacionales de la Iglesia Evangélica Luterana en Dinamarca, habló sobre los desafíos que enfrenta la región nórdico-báltica, incluyendo la guerra híbrida, los cambios geopolíticos y una crisis del costo de vida.

«La crisis de salud mental entre los jóvenes y los cambios en la vida religiosa están dando lugar a debates entre las iglesias nórdicas sobre esfuerzos de colaboración para abordar estos problemas, incluido un proyecto nórdico conjunto propuesto para desarrollar capacidades en la lucha contra la desinformación, la polarización y los intentos de dominación política», dijo.

Solidaridad y polarización de las iglesias a nivel mundial

El obispo Dale Bowers, de la diócesis de Santa Elena, Iglesia Anglicana del Sur de África, expresó su preocupación por la polarización que se está extendiendo por todo el mundo y preguntó cómo pueden las iglesias abordar y combatir eficazmente la polarización.

Miriam Weibye, responsable de relaciones eclesiásticas de la Iglesia Episcopal Escocesa, compartía sus inquietudes. Weibye habló sobre un próximo proyecto conjunto entre la Iglesia Episcopal Escocesa y la Iglesia de Escocia titulado «Responsabilidad cristiana en la era del extremismo».

"Hemos estado reflexionando sobre cómo respondemos cuando se utilizan símbolos cristianos para justificar una retórica de odio", dijo.

El encuentro en línea también incluyó una descripción general de la próxima Convocatoria Ecuménica Internacional por la Paz “ La paz mundial y la península coreana: la Iglesia como comunidad de sanación, reconciliación y construcción de la paz”, organizada por el Consejo Nacional de Iglesias de Corea en colaboración con la Conferencia Cristiana de Asia y el Consejo Mundial de Iglesias, presentada por la Reverenda Minji Kim, coordinadora del programa del Comité de Paz, Reconciliación y Reunificación del Consejo Nacional de Iglesias de Corea, quien también clausuró la reunión con una oración por la paz en las regiones afectadas por el conflicto.

El Dr. Marcelo Schneider, responsable del programa del Consejo Mundial de Iglesias para las relaciones eclesiásticas y ecuménicas y la comunicación, expresó su esperanza de que estas sesiones creen espacios donde los responsables ecuménicos puedan "escucharse unos a otros, reflexionar juntos y compartir experiencias sobre cuestiones que afectan profundamente la vida y el testimonio de nuestras iglesias en todo el mundo".

La próxima sesión informativa de la Red de Responsables Ecuménicos está programada para el 8 de julio.

FUENTE:

• https://www.oikoumene.org/

AGENDA

24 mayo - 31 mayo 2026

• Semana de Oración por la Unidad de los Cristianos (Hemisferio Sur)

28 mayo 2026 – Jueves

19'00 horas (Hora de Argentina)

Acto central Semana de Oración por la Unidad de los Cristianos

Celebración Ecuménica. Luz de Luz para la Luz

Iglesia Apostólica Armenia. Armenia 1359

BUENOS AIRES (Argentina)

19’30 horas

Oración al Estilo de Taizé
Catedral de la Almudena, c/ Bailén, 10
MADRID

19’45 horas

Oración común de Taizé
Iglesia de las Esclavas del Sagrado Corazón, plza. Del Salvador
VALLADOLID

20’30 horas

Oración común de Taizé
Iglesia de San Francisco, Camino de Ronda, 65
GRANADA

22’00 horas

Oración común de Taizé
Parroquia de San Francisco, c/Franciscanos, 3
ALBACETE

29 mayo 2026 – Viernes

• Fiesta Bahai de la Ascensión de Baha'u'llah
• Zartusht-no Diso: Zoroastrismo

20’30 horas

Oración común de Taizé
Parroquia de los PP: Franciscanos, c/ Mies del Valle
SANTANDER

20’30 horas

Oración común de Taizé
Parroquia Santa María Madre de la Iglesia, c/ Gómez de Arteche, 30
MADRID

21’00 horas

Oración común de Taizé
Parroquia de San José, Urbanización de la Noria, 33
FUENGIROLA (Málaga)

21’00 horas

Oración común al estilo de Taizé
Iglesia de Nuestra Señora de Gracia y San José (Els Josepets), plaza Lesseps, 25
BARCELONA

21’00 horas

Oración de la Cruz (Taizé)
Parroquia de Sant Marcel, c/ Petrarca 52
HORTA-BARCELONA

21’00 horas

Oración común de Taizé
Santuario del Inmaculado Corazón de María. Cripta. C/ Ferraz. 74
MADRID

21’15 horas

Oración común de Taizé
Parroquia de San Benito, Avda León de Carranza, junto a la Facultad de Derecho
JEREZ DE LA FRONTERA (Cádiz)

30 mayo 2026 – Sábado

17'30 horas (Hora de Argentina)

Oración por la Unidad de los Cristianos

Iglesia Evangélica Valdense. Avda. Juan Bautista Alberdi, 2240

BUENOS AIRES (Argentina)

20’30 horas

Oración de la noche desde Taizé
Retransmitida en directo en redes desde Taizé
TAIZÉ (Francia)
ON LINE

21’30 horas

Oración Taizé
Convento de las Vedrunes de Caldes de Malavella, c/ Doctor Furest
CALDES DE MALAVELLA (Girona)

31 mayo 2026 – Domingo

• Fiesta de la Visitación de la Virgen María a Santa Isabel
• Fiesta budista del Vesak, día de Budha

10'30 horas (Hora de Argentina)

Oración por la Unidad de los Cristianos

Catedral Anglicana de San Juan Bautista. c/ 25 de mayo, 276

BUENOS AIRES (Argentina)

18’30 horas

Oración común al estilo de Taizé
Parroquia de Santa María. c/ de Joan Puig, 3.
RUBÍ (Barcelona)

20’30 horas

Oración común de Taizé
Parroquia Nuestra Señora de Lourdes, c/ Puntales, 3
CÁDIZ

SOBRE LA LIBERTAD RELIGIOSA Y SUS FORMAS DE EXPRESIÓN

Misión, libertad religiosa y sospecha sectaria: cuando evangelizar en público incomoda más que el monopolio romano

por Juan G. Biedma

CLAVE:

• La reciente polémica sobre predicadores evangélicos en el Metro de Madrid ha vuelto a mostrar una vieja dificultad española: aceptar que la libertad religiosa no consiste solo en tolerar creencias privadas, sino también en permitir su expresión pública cuando esta se realiza sin coacción, sin abuso y dentro de la legalidad. El problema no es insignificante, porque algunos tratamientos periodísticos y políticos han pasado con excesiva rapidez de una cuestión legítima —la convivencia en espacios de transporte— a una imputación ideológica y religiosa de alcance mucho mayor. Así, el blog del Equipo Ecuménico Sabiñánigo reprodujo el artículo de Jesús Bastante, publicado en Religión Digital y elDiario.es, bajo un título ya significativo: «Ante las nuevas iglesias “evangélicas”». En él se habla del «show de Dios», de movimientos neopentecostales que «amenazan la diversidad de la fe evangélica en España» y se recoge la acusación política de Más Madrid según la cual estos predicadores constituirían una fuerza religiosa «muy vinculada al movimiento MAGA y a Donald Trump» 1.

Bien. No será esta Nota la que defienda posiciones tan enfrentadas al Evangelio como determinadas pseudopolíticas revestidas de cristianismo procedan de la orientación ideológica que procedan. En no pocas ocasiones he denunciado ya las lecturas reduccionistas y las propuestas pseudoteológicas de la llamada teología de la prosperidad, así como otras deformaciones incompatibles con una fe y una praxis centradas en la Palabra de Dios. La gravedad aumenta cuando tales discursos se mezclan con proyectos políticos dominados por la idolatría del dinero, el culto al éxito, la explotación de la credulidad religiosa o la legitimación de formas paganas de poder, todas ellas contrarias al mensaje de Cristo, arraigado en el amor incondicional al prójimo y, de manera preferente, al sufriente, al empobrecido y al descartado. Por ello, resultan teológicamente rechazables aquellos movimientos que, presentándose como supuestas prolongaciones de las fuentes originales del cristianismo, terminan aprovechándose de personas bien intencionadas, vulnerables o ingenuas, atrapadas en redes de liderazgo sectario, manipulador y espiritual y psicológicamente destructivo, incluso en el plano económico.

Estoy más que convencido de que cuando la misión deja de ser anuncio humilde del Evangelio y se convierte en estrategia de captación, dominio, lucro o propaganda ideológica, ya no sirve al Reino de Dios, sino a intereses humanos que parasitan el nombre de Cristo.

Con todo, conviene separaren el caso que nos ocupa los planos. Puede discutirse, con plena legitimidad, si un vagón de Metro es el lugar más adecuado para una predicación audible, insistente o difícil de evitar. También puede señalarse que determinadas formas de predicación emocional, curacionista o espectacularizada requieren discernimiento teológico y vigilancia pastoral no solamente por sus formulaciones teológicas, sino también por sus consideraciones supersticiosas y otras que son abiertamente perjudiciales. Pero otra cosa muy distinta es construir una sospecha global sobre el mundo evangélico, especialmente pentecostal o neopentecostal, mediante categorías como «secta», «timadores», «estafadores», «pro-Trump» o «MAGA». Protestante Digital denunció precisamente esa generalización al recoger las palabras del diputado Emilio Delgado, quien vinculó a los «evangélicos pentecostales» con una supuesta fuerza religiosa agresiva, ultraconservadora y ultraliberal, y pidió impedir que «secuestren» a la gente en el transporte público.

La crítica más grave no está en exigir normas de convivencia. Está en el desplazamiento conceptual: de la molestia concreta se pasa al estigma confesional; de la predicación discutible se pasa a la sospecha sectaria; de un hecho localizado se pasa a una interpretación política del protestantismo evangélico. Esta operación es intelectualmente débil y eclesialmente injusta. Que existan grupos evangélicos vinculados a la derecha religiosa norteamericana, al trumpismo, a la teología de la prosperidad o a doctrinas heterodoxas no autoriza a leer toda presencia evangélica pública bajo esa clave de sospecha. También existen catolicismos integristas, nacionalcatólicos, ultramontanos o reaccionarios, además de movimientos dotados de prestigio, influencia y poder que han sido señalados por diversos especialistas por sus derivas sectarias o por sus dinámicas de control espiritual e incluso económico. Nadie, con un mínimo de rigor, debería convertir esas expresiones en medida de todo el catolicismo romano. Del mismo modo, resulta inadmisible presentar al conjunto del protestantismo evangélico como sospechoso por la existencia de sectores extremos, desviados o ideológicamente capturados. La crítica debe dirigirse contra las deformaciones concretas, no contra una identidad confesional entera.

Además, la cuestión de fondo es otra, a la que, por cierto, no parece alcanzar el periodista, por muy especializado que se estime: ¿qué entendemos por misión? Si la misión cristiana queda reducida al culto interno, al templo, a la liturgia autorizada o al lenguaje socialmente domesticado, entonces ya no hablamos de misión, sino de religión confinada. La misión cristiana, desde sus orígenes, fue pública, itinerante, testimonial y personal. Pablo se acerca en el Ágora a los atenienses, inmersos en sus conversaciones filosóficas, religiosas y cotidianas, y allí introduce una palabra nueva, inesperada y quizá molesta como el tábano al caballo: el anuncio del Dios desconocido al que ellos mismos, de algún modo, ya daban culto sin conocerlo 2. Podía parecer un impertinente, un extranjero que interrumpía la calma intelectual de la ciudad; y, sin embargo, su gesto no fue coacción, sino testimonio público, razonado y respetuoso. Del mismo modo, Jesús anuncia el Reino en caminos, casas, aldeas y plazas; Pablo razona en sinagogas, mercados y espacios urbanos; las primeras comunidades cristianas no vivieron su fe como una reserva íntima, sino como anuncio de una vida nueva a todos y en todo lugar. El problema no es anunciar a Cristo en público (en la calle, en el mercado, en el transporte público…). El problema aparece cuando el anuncio se convierte en presión, manipulación, acoso, dominio emocional o explotación de la vulnerabilidad.

Por eso es necesario distinguir misión y proselitismo abusivo, como bien han subrayado de manera convergente documentos del Consejo Mundial de Iglesias, la Alianza Evangélica Mundial y el Movimiento de Lausana 3. La misión cristiana, cuando es fiel al Evangelio, no puede confundirse con coacción, presión psicológica, compra de adhesiones, manipulación emocional ni explotación de la vulnerabilidad. El testimonio público de la fe pertenece al núcleo de la libertad religiosa; el proselitismo abusivo, en cambio, la degrada. La misión propone; el abuso captura. La misión respeta la conciencia; el abuso la invade. La misión deja abierta la libertad del oyente; el abuso necesita dependencia. La misión se sostiene en el testimonio; el abuso se alimenta del miedo, la promesa de éxito o la autoridad incuestionable del líder. Esta distinción es decisiva. Sin ella, toda evangelización directa podría ser etiquetada como sectaria, y esa conclusión sería incompatible con la libertad religiosa reconocida por la Constitución Española y por la Ley Orgánica de Libertad Religiosa 4.

El derecho español no protege únicamente la creencia interior. Protege también la manifestación pública, comunitaria y comunicativa de la fe. La Ley Orgánica 7/1980 incluye expresamente el derecho de las iglesias a establecer lugares de culto, formar ministros, divulgar y propagar su credo, y reunirse o manifestarse públicamente con fines religiosos. Por tanto, el debate no puede resolverse con la frase simplista de que «la religión debe quedar en el ámbito privado». Esa afirmación, aplicada con coherencia, vaciaría de contenido buena parte de la libertad religiosa democrática.

Igualmente, la historia española obliga a una especial prudencia. El protestantismo evangélico no ha disfrutado históricamente de una presencia pública pacífica y reconocida. Durante décadas padeció restricciones, cierres de templos, vigilancia, sospecha social, exclusión administrativa y marginación cultural. La propia FEREDE recuerda que la Comisión de Defensa Evangélica nació en 1956, en pleno nacionalcatolicismo, para defender jurídicamente al colectivo protestante frente a un régimen confesional que restringía severamente la libertad religiosa 5. Investigaciones históricas han documentado el cierre de templos protestantes tras la Guerra Civil y el carácter meramente tolerante, no plenamente libre, de la Ley de Libertad Religiosa de 1967 6. Otros estudios, por su parte, han mostrado con suficiencia académica la lamentable situación del protestantismo español desde la Reforma hasta la Transición constituyente: un larguísimo período de la historia nacional marcado por muertos, exiliados, represaliados, perseguidos y condenados social y religiosamente. El saldo histórico es tan grave que España no debería permitirse banalizarlo ni repetir, siquiera bajo nuevas formas discursivas, aquella inmoralidad colectiva: atropello de derechos, cercenamiento de libertades, violencia religiosa y exclusión de quienes simplemente reclamaban vivir públicamente su fe y su praxis cristiana 7.

Por eso sorprende que algunos discursos actuales parezcan olvidar esa memoria histórica tan henchida de crimen y vileza. España no fue un laboratorio ejemplar de libertad religiosa, sino un país donde el catolicismo romano ocupó durante siglos una posición de hegemonía cultural, política y simbólica. Bajo el nacionalcatolicismo, lo evangélico fue con frecuencia tratado como anomalía, extranjería, disidencia sospechosa o amenaza a la unidad espiritual de la nación. En ese contexto, la predicación pública evangélica no puede analizarse solo como incomodidad urbana. También debe leerse como presencia de una minoría religiosa que ha tenido que conquistar, con enorme esfuerzo, el derecho a existir públicamente.

La asimetría se vuelve más visible cuando se compara esta sospecha sobre la predicación evangélica con la naturalidad con que se acepta la ocupación católica del espacio público. La próxima visita del papa León XIV a España, prevista del 6 al 12 de junio de 2026, incluye una agenda oficial con actos en Madrid, Barcelona, Gran Canaria y Tenerife; intervención en el Congreso, encuentros institucionales, celebraciones masivas y presencia pública de enorme dimensión. La Santa Sede publicó oficialmente el programa, y medios como RTVE, EFE y elDiario.es han informado de su carácter histórico, institucional y multitudinario 8.

No es que este uso expansivo de lo público sea una novedad. Más bien reproduce, con otros protagonistas, una práctica largamente normalizada en las numerosas visitas papales a España, verdaderas operaciones de presencia religiosa, simbólica, mediática e institucional en el espacio común. La llegada del obispo de Roma ha ido acompañada de celebraciones multitudinarias, cartelería en calles, semáforos y transporte público, campañas en redes sociales, despliegues audiovisuales, cobertura mediática permanente y colaboración activa de poderes públicos, sociales y económicos. Ante todo ello, la prensa religiosa española rara vez se ha rasgado las vestiduras. A lo sumo, alguna crítica teológica moderada ha intentado distinguir entre un posible ministerio petrino entendido como servicio a la comunión y las formas actuales de un papado excesivamente dependiente de la escenificación pública, la adhesión emocional de masas, la coreografía litúrgico-mediática, la música envolvente y el mensaje cuidadosamente proyectado. ¿No asistimos, con etas formas, a un cierto paganismo marcado por la idolatría, es decir, por el cultivo del culto al líder, tan denostado por la Iglesia cuando se trata de liderazgos políticos? El Evangelio sigue haciendo ver a los ciegos, andar a los cojos y oír a los sordos; pero esa gracia solo se vuelve sanadora cuando el ser humano acepta la verdad de su propia ceguera, de su parálisis interior y de su necesidad de ser levantado por Dios. ¿Se reconocerá el líder católico como ciego, mudo, sordo e impedido, necesitado de ser tocado por la gracia de Dios para convertirse, o continuará aceptando el papel de monarca absoluto e infalible, rodeado de masas que se aproximan a su figura como si en ella encontraran una presencia vicaria, una mediación privilegiada y un puente (pontífice máximo) casi necesario hacia Cristo?

La cuestión de fondo no es, pues, si la fe puede tener presencia pública, sino por qué determinados despliegues católicos son asumidos como cultura, tradición o acontecimiento social legítimo, mientras ciertas iniciativas evangélicas son leídas de inmediato bajo sospecha de invasión, captación o perturbación del espacio común.

No se trata de negar el derecho del papa a visitar España ni de impedir que los católicos celebren públicamente su fe. Sería contrario a la misma libertad religiosa que aquí se defiende. La cuestión es otra: ¿por qué una Iglesia puede movilizar instituciones, calles, dispositivos policiales, escenarios públicos, autoridades civiles y cobertura mediática sin ser acusada de invadir la vida ciudadana, mientras predicadores evangélicos son rápidamente interpretados como amenaza sectaria o extremista? Si la incomodidad ciudadana es el criterio, una visita papal masiva produce más alteraciones objetivas que una predicación puntual en un vagón. Si el gasto público preocupa, debe preocupar también en los grandes despliegues religiosos de la confesión mayoritaria. Si el espacio común debe preservarse, el principio ha de aplicarse por igual.

También conviene recordar una práctica socialmente normalizada: la presencia en calles, plazas y zonas comerciales de captadores de organizaciones no gubernamentales, a menudo contratados por empresas especializadas de marketing directo, que detienen a los viandantes para solicitarles datos personales y proponerles una cuota periódica como socios. Esta práctica, conocida en algunos ámbitos como captación face to face, altera igualmente la marcha ordinaria del transeúnte y, en no pocas ocasiones, puede resultar insistente, invasiva o molesta. Sin embargo, rara vez suscita la misma alarma política o mediática. Ni determinados sectores de la izquierda ni ciertos periodistas católicos “progresistas” parecen considerar escandaloso que se interpele al ciudadano en la vía pública cuando el fin es humanitario, social o económico. La pregunta, entonces, resulta inevitable: ¿lo que incomoda es realmente la interrupción del paso, o que el contenido de esa interpelación sea religioso, evangélico y no católico, en especial si es de derecha o extrema derecha?

La crítica, por tanto, no puede ser selectiva. No puede tolerar la presencia pública católica cuando es solemne, institucional y mediáticamente rentable, y sospechar de la presencia evangélica cuando es callejera, directa, inmigrante, pentecostal o socialmente menos domesticada. Esa doble vara revela una concepción todavía católico-céntrica del espacio público: el catolicismo aparece como cultura, tradición o patrimonio; el evangelicalismo, en cambio, como ruido, intrusión o secta. Esta diferencia no es inocente. Procede de una larga historia de privilegio simbólico de una confesión y de desconfianza hacia las minorías.

Nada de esto obliga a defender acríticamente toda forma de evangelización evangélica. Hay que decirlo con claridad: una predicación que persigue, acorrala, grita, humilla, anuncia curaciones sin responsabilidad, explota la angustia o convierte la pobreza en mercado espiritual debe ser corregida. También deben examinarse con rigor los discursos de prosperidad, los liderazgos opacos, las economías religiosas sin transparencia y las conexiones políticas con proyectos autoritarios. Pero esa crítica debe hacerse con pruebas, contexto y proporcionalidad, no mediante rótulos globales que convierten a los evangélicos en sospechosos por defecto. La Alianza Evangélica Española y FEREDE han pedido precisamente rigor, pluralidad, contexto y respeto democrático ante el creciente tratamiento mediático del mundo evangélico 9.

El ecumenismo español no puede permitirse un sesgo de esta naturaleza. Si una revista como Pastoral Ecuménica o un blog ecuménico de mayoría católica acogen sin suficiente distancia crítica marcos interpretativos que aproximan lo evangélico pentecostal a la secta, al fanatismo o a la extrema derecha, se erosiona la confianza ecuménica. El ecumenismo no consiste en que las minorías religiosas sean aceptadas cuando se comportan según las formas culturales de la mayoría. Consiste en reconocer al otro como sujeto eclesial real, con su historia, su espiritualidad, sus lenguajes, sus excesos corregibles y sus derechos.

La misión cristiana no puede ser monopolio romano. Tampoco puede convertirse en patrimonio de grupos ruidosos, emocionalistas o políticamente capturados. Pertenece al Dios trinitario y se verifica en la libertad, el testimonio, el servicio y la verdad. Una sociedad democrática debe poder regular el ruido, el acoso y la convivencia en el transporte público. Lo que no debe hacer es convertir esa regulación en sospecha religiosa contra una minoría. Y una Iglesia que se dice ecuménica debe ser la primera en recordar que anunciar a Cristo en la plaza pública no es una anomalía sectaria, sino una dimensión constitutiva de la fe cristiana cuando se realiza con respeto, mansedumbre y libertad.

El criterio final es sencillo: donde hay coacción, abuso, manipulación o explotación, debe haber denuncia. Donde hay anuncio libre, respetuoso y no invasivo, debe haber protección. Y donde una confesión mayoritaria disfruta de todos los parabienes institucionales para expresarse públicamente, las demás iglesias no pueden ser reducidas a sospecha, contradicción o estigma. La libertad religiosa no se mide por la comodidad que concede a la mayoría, sino por el espacio real que garantiza a quienes durante demasiado tiempo fueron obligados a callar.

NOTAS:

1. Movimiento MAGA (Make America Great Again): movimiento político estadounidense articulado en torno a Donald J. Trump desde la campaña presidencial de 2016, caracterizado por un nacionalismo populista de derechas, el lema «America First», la defensa del proteccionismo económico, el endurecimiento de las políticas migratorias, el rechazo del globalismo y la reivindicación de valores considerados «tradicionales» dentro de la cultura política norteamericana. Su influencia ha transformado profundamente al Partido Republicano, desplazando a sectores conservadores clásicos y reforzando una agenda más identitaria, polarizadora y plebiscitaria. En el ámbito religioso, parte del movimiento ha encontrado apoyo en sectores del evangelicalismo blanco estadounidense, donde se ha producido una alianza entre cristianismo identitario, nacionalismo político y defensa de una supuesta restauración moral de la nación. Como movimiento político, no corresponde aquí emitir un juicio global sobre MAGA. En el plano religioso, en cambio, sí debe afirmarse una oposición rotunda al uso instrumental del espíritu religioso y, más concretamente, del lenguaje cristiano, cuando este se coloca al servicio de proyectos de poder, polarización, exclusión o supremacía nacional. La gravedad aumenta cuando dicha apropiación se produce con la participación, conveniencia o respaldo explícito de líderes y ministros evangélicos, pues entonces el Evangelio deja de ser anunciado como buena noticia del Reino de Dios y queda reducido a coartada espiritual de una determinada estrategia política. Esta confusión resulta teológicamente inadmisible.
2. Cf. Hch 17,16-34, donde Pablo dialoga en Atenas, primero en la sinagoga y en la plaza pública, y después en el Areópago, tomando como punto de partida el altar «al Dios no conocido» para anunciar al Dios creador y la resurrección de Jesucristo.
3. Véase Consejo Mundial de Iglesias, Pontificio Consejo para el Diálogo Interreligioso y Alianza Evangélica Mundial, Christian Witness in a Multi-Religious World: Recommendations for Conduct (Ginebra/Roma/Nueva York, 2011). El documento, fruto de un proceso de trabajo de cinco años entre el CMI, el PCID y la WEA, no pretende formular una teología completa de la misión, sino ofrecer recomendaciones prácticas sobre el testimonio cristiano en contextos multirreligiosos; exhorta a iglesias, consejos de iglesias y agencias misioneras a revisar sus prácticas y elaborar directrices propias para una misión ejercida con integridad, caridad, compasión, humildad y respeto a la libertad de conciencia. Véase también Lausanne Movement, The Cape Town Commitment: A Confession of Faith and a Call to Action (2010), especialmente su insistencia en llevar «todo el Evangelio» a «todo el mundo» desde el amor, la humildad, el arrepentimiento cristiano y el rechazo de prácticas indignas del Evangelio; y Lausanne Movement, The Lausanne Covenant (1974), nn. 4-6, donde la evangelización se entiende como anuncio responsable de Jesucristo, llamada al discipulado y servicio integral, no como coacción, manipulación o imposición religiosa. Por cierto, de esto último entiende y mucho la Iglesia católica romana en España, al menos así lo demuestra en su particular historia.
4. Constitución Española, art. 16.1.; España, Ley Orgánica 7/1980, de 5 de julio, de Libertad Religiosa, art. 2.1 y 2.2, Boletín Oficial del Estado, núm. 177, 24 de julio de 1980.
5. FEREDE, «FEREDE conmemorará en 2026 el 70º aniversario de la Comisión de Defensa Evangélica y el 40º de su constitución como Federación», Actualidad Evangélica, 23 de febrero de 2026.
6. Juan Bautista Vilar, «Los protestantes españoles: la doble lucha por la libertad durante el primer franquismo», Anales de Historia Contemporánea 17 (2001): 253-299; Mariano Blázquez Burgo, Reseña histórico-social del protestantismo español; Ley 44/1967, de 28 de junio, regulando el ejercicio del derecho civil a la libertad en materia religiosa, BOE, núm. 156, 1 de julio de 1967.
7. Véase el libro de Luis Más Collado y Carles Raurell, El Franquismo contra los protestantes. Fusilados, exilados, encarcelados, depurados y desterrados (1936-1946) (Catarroja, Valencia y Salamanca: Vinatea Editorial – Sola Fides, 2025).
8. RTVE, «Agenda de la visita del papa a España: fechas, ciudades y actos», 6 de mayo de 2026; EFE, «Así será el viaje del papa a España: hablará ante el Congreso y visitará un centro de acogida en Canarias y una prisión en Barcelona», 6 de mayo de 2026; Jesús Bastante, «El viaje del Papa a España: discurso en el Congreso, reunión con víctimas de pederastia y encuentro con migrantes», elDiario.es, 6 de mayo de 2026.
9. Alianza Evangélica Española, «Los evangélicos ante la creciente atención mediática», 8 de mayo de 2026; FEREDE, «Hemos pedido a los medios rigor, contexto y respeto al informar sobre la realidad protestante y evangélica», 8 de mayo de 2026.

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Juan G. Biedma, Málaga, 1951, ha sido diácono permanente de la Iglesia católica romana, a la que dejó de pertenecer en agosto de 2025. En la actualidad se define y considera cristiano transconfesional y ecuménico. Ha publicado numerosos artículos, notas y reseñas en revistas como Formación, Pastoral Ecuménica, Biblia y Fe, Vida Religiosa, Lumieira y Nivaria Theologica. Asimismo, ha colaborado en medios digitales como Cuadernos de Reflexión Teológica, Pensamiento Protestante, Lupa Protestante, Protestante Digital, Religión Digital, InfoEkumene y el blog del Equipo Ecuménico Sabiñánigo. Es autor de los libros Vida y pensamiento de Juan Antonio Monroy. El Evangelio como luz en la cultura (Editorial CLIE, 2025) y Diáconos: servidores del Evangelio y la misericordia. Una mirada ecuménica al diaconado (Sola Fides, 2026).

AGENDA

24 mayo - 31 mayo 2026

• Semana de Oración por la Unidad de los Cristianos (Hemisferio Sur)

27 mayo 2026 – Miércoles

• Fiesta musulmana de Eid-al-Adha

20'00 horas (Hora de Argentina)

Semana de Oración por la Unidad de los Cristianos

Congregación El Redentor de la Iglesia Evangélica Luterana Unida. Simbrón, 3194

BUENOS AIRES (Argentina)

20’30 horas

Oración común de Taizé
Capilla de las Santas Masas, Basílica de Santa Engracia, c/ Castellano, 1
ZARAGOZA

20’30 horas

Oración de Taizé
Parroquia Santísimo Redentor, c/ Félix Boix, 13
MADRID

20’30 horas

Oración común de Taizé
Parroquia de San José, c/ Nueva. 1
ALBACETE

20’30 horas

Oración al estilo Taizé
Parroquia El Cristo del Mercado, c/ José Zorrilla, 125
SEGOVIA

20’30 horas

Oración Común de Taizé
Parroquia de la Purísima Concepción, Vía Massagué, 21
SABADELL (Barcelona)

21’30 horas

Oración común de Taizé
Colegio Mayor Santa María, c/ San Jerónimo, 33
GRANADA

28 mayo 2026 – Jueves

19'00 horas (Hora de Argentina)

Acto central Semana de Oración por la Unidad de los Cristianos

Celebración Ecuménica. Luz de Luz para la Luz

Iglesia Apostólica Armenia. Armenia 1359

BUENOS AIRES (Argentina)

19’30 horas

Oración al Estilo de Taizé
Catedral de la Almudena, c/ Bailén, 10
MADRID

19’45 horas

Oración común de Taizé
Iglesia de las Esclavas del Sagrado Corazón, plza. Del Salvador
VALLADOLID

20’30 horas

Oración común de Taizé
Iglesia de San Francisco, Camino de Ronda, 65
GRANADA

22’00 horas

Oración común de Taizé
Parroquia de San Francisco, c/Franciscanos, 3
ALBACETE

29 mayo 2026 – Viernes

• Fiesta Bahai de la Ascensión de Baha'u'llah
• Zartusht-no Diso: Zoroastrismo

20’30 horas

Oración común de Taizé
Parroquia de los PP: Franciscanos, c/ Mies del Valle
SANTANDER

20’30 horas

Oración común de Taizé
Parroquia Santa María Madre de la Iglesia, c/ Gómez de Arteche, 30
MADRID

21’00 horas

Oración común de Taizé
Parroquia de San José, Urbanización de la Noria, 33
FUENGIROLA (Málaga)

21’00 horas

Oración común al estilo de Taizé
Iglesia de Nuestra Señora de Gracia y San José (Els Josepets), plaza Lesseps, 25
BARCELONA

21’00 horas

Oración de la Cruz (Taizé)
Parroquia de Sant Marcel, c/ Petrarca 52
HORTA-BARCELONA

21’00 horas

Oración común de Taizé
Santuario del Inmaculado Corazón de María. Cripta. C/ Ferraz. 74
MADRID

21’15 horas

Oración común de Taizé
Parroquia de San Benito, Avda León de Carranza, junto a la Facultad de Derecho
JEREZ DE LA FRONTERA (Cádiz)

30 mayo 2026 – Sábado

17'30 horas (Hora de Argentina)

Oración por la Unidad de los Cristianos

Iglesia Evangélica Valdense. Avda. Juan Bautista Alberdi, 2240

BUENOS AIRES (Argentina)

20’30 horas

Oración de la noche desde Taizé
Retransmitida en directo en redes desde Taizé
TAIZÉ (Francia)
ON LINE

21’30 horas

Oración Taizé
Convento de las Vedrunes de Caldes de Malavella, c/ Doctor Furest
CALDES DE MALAVELLA (Girona)

31 mayo 2026 – Domingo

• Fiesta de la Visitación de la Virgen María a Santa Isabel
• Fiesta budista del Vesak, día de Budha

10'30 horas (Hora de Argentina)

Oración por la Unidad de los Cristianos

Catedral Anglicana de San Juan Bautista. c/ 25 de mayo, 276

BUENOS AIRES (Argentina)

18’30 horas

Oración común al estilo de Taizé
Parroquia de Santa María. c/ de Joan Puig, 3.
RUBÍ (Barcelona)

20’30 horas

Oración común de Taizé
Parroquia Nuestra Señora de Lourdes, c/ Puntales, 3
CÁDIZ

ENCÍCLICA MAGNIFICA HUMANITAS

La encíclica de León XIV: la IA sirva a la humanidad, no al poder de pocos

por Isabella Piro

Encíclica Magnifica humanitas

TEXTO ÍNTEGRO ENCÍCLICA

CLAVE:

• Con motivo del 135.º aniversario de la «Rerum novarum», el Pontífice reflexiona en su primera encíclica, «Magnifica humanitas», sobre la doctrina social de la Iglesia en la era de la inteligencia artificial. El llamamiento a custodiar «una magnífica humanidad habitada por Dios», promoviendo la verdad, la dignidad del trabajo, la justicia social y la paz. En la era digital, es necesario desarmar la IA y superar la teoría de la «guerra justa», relanzando el diálogo y el multilateralismo

«La magnífica humanidad que Dios ha creado se encuentra hoy ante una elección decisiva: levantar una nueva torre de Babel o edificar la ciudad donde Dios y la humanidad habiten juntos». El incipit de la primera encíclica de León XIV —Magnifica humanitas, «sobre la custodia de la persona humana en la era de la inteligencia artificial»— resume sus razones fundamentales y su propósito. Publicada hoy, lunes 25 de mayo, fue firmada por el Pontífice el pasado 15 de mayo, en el 135.º aniversario de la promulgación de la Rerum novarum de León XIII. Y de su predecesor, el papa Prevost, ha recogido el legado, escribiendo una encíclica social que aborda uno de los principales retos de la época contemporánea: la inteligencia artificial.

Dividida en cinco capítulos, más una introducción y una conclusión, Magnifica humanitas parte de una premisa: la tecnología no es una «fuerza antagónica respecto a la persona» (4), ni «un mal en sí misma» (9). Sin embargo, «no es neutra, porque asume el rostro de quien la concibe, la financia, la regula y la utiliza». De ahí el llamamiento del Pontífice a «construir en el bien» y a «permanecer humanos», siguiendo la lógica de la corresponsabilidad valiente, de la subsidiariedad, de la comunión, para que «el mundo pueda reconocer… en el corazón del ser humano el lugar donde Dios desea habitar» (16).

La Doctrina Social de la Iglesia es teología de la comunión

El primer capítulo —Un pensamiento dinámico fiel al Evangelio— repasa la Doctrina Social de la Iglesia en el magisterio reciente y en el Concilio Vaticano II, poniendo de relieve «su carácter dinámico» (17). Lejos de ser «un manual de principios y normas que aplicar», la Doctrina Social de la Iglesia es más bien «un camino de discernimiento comunitario», una «teología de la comunión en la historia» (27) que orienta la lectura de los acontecimientos a la luz del Evangelio. León XIV recuerda el pensamiento de sus predecesores: desde Pío XII —el primero en emplear la expresión «Doctrina social de la Iglesia» en la exhortación apostólica Menti nostrae de 1950— hasta el Papa Francisco, pasando naturalmente por la Rerum novarum de 1891, definida como «hito en la evolución del magisterio social» (30). En sus respectivas épocas, cada sucesor de Pedro «ha puesto de relieve diferentes aspectos de un único patrimonio: la dignidad de la persona, el valor del trabajo, la destinación universal de los bienes, la solidaridad y la subsidiariedad, el cuidado de la creación, la centralidad de la paz y la fraternidad» (45).

Proteger la dignidad humana: la persona no es un recurso que se pueda explotar

En el segundo capítulo, León XIV enumera los Fundamentos y principios de la Doctrina social de la Iglesia: entre los primeros, incluye la dignidad de la persona, creada a imagen y semejanza de Dios. Es necesario recordarlo, ya que «la presión de nuevas ideologías y de determinados intereses muy poderosos» puede reducir a la persona a «un recurso que se usa y se explota» o a «lo que realiza o produce» (51). Por el contrario, «la dignidad fundamental de cada persona no se adquiere ni se merece, ni necesita ser demostrada» (53). Un segundo fundamento de la Doctrina Social de la Iglesia es la inviolabilidad de los derechos humanos, entre los cuales el primero es el derecho a la vida «desde la concepción hasta su final natural»: a este respecto, León XIV define el aborto provocado, el asesinato de inocentes y la eutanasia como «decisiones gravemente ilícitas» (55). El tercer fundamento es el reconocimiento de los derechos de las minorías, con especial atención a las mujeres: en su favor, el Pontífice pide «decisiones concretas» en las leyes, en el trabajo, en la educación, en las responsabilidades sociales y políticas, para que sean verdaderamente escuchadas y valoradas (57).

Es inmoral e inaceptable eliminar o someter a una nación

En cuanto a los principios de la Doctrina Social de la Iglesia, León XIV señala cinco: el primero es el bien común, «forma social de la dignidad reconocida a cada uno» (59). En un punto el Papa es particularmente firme: «La promoción del bien común no puede separarse nunca del respeto al derecho de los pueblos a existir, a custodiar su propia identidad y a contribuir con su originalidad a la familia de las naciones». En consecuencia, «cualquier intento o proyecto de eliminar o someter a una nación es gravemente inmoral y, por tanto, inaceptable» (64).

La tecnología no debe concentrarse en manos de unos pocos

El segundo principio se refiere a la destinación universal de los bienes: aquí y en otros puntos de la encíclica, León XIV insiste en la necesidad de que los conocimientos y las tecnologías no se concentren en manos de unos pocos, alimentando la brecha entre los incluidos y los excluidos de la revolución digital (67). De ello se derivan el tercer y el cuarto principio, a saber, la subsidiariedad (68) —que exige superar el paternalismo y el asistencialismo en favor de la corresponsabilidad— y la solidaridad (73), «principio y virtud» que se opone a la indiferencia y tiene en cuenta a los pueblos y a las generaciones futuras.

La justicia social y la «prueba de fuego» de los migrantes

El quinto principio de la Doctrina Social de la Iglesia señalado por el Papa es la justicia social: en la era digital, debe garantizar a todos un acceso equitativo a las oportunidades, proteger a los más frágiles, combatir el odio y la desinformación, someter a control público el uso de los datos y las tecnologías, «de modo que el criterio no sea solo el lucro, sino la dignidad de cada persona y el bien de los pueblos» (80). León XIV señala en los migrantes, los refugiados y los desplazados un «banco de pruebas decisivo» en este ámbito: la forma en que la sociedad los trata demuestra «si la idea de justicia está guiada por el miedo o por la fraternidad». De ahí el llamamiento tanto a custodiar «el derecho a la esperanza» de quienes se ven obligados a partir, garantizándoles vías seguras y legales, una acogida digna y la integración; como a promover «el derecho a quedarse» de cada uno en su propia tierra en paz y seguridad, abordando «las causas profundas» de las migraciones (81).

Los abusos y el examen de conciencia para la Iglesia

El Pontífice entiende que los cinco principios mencionados están dirigidos no solo a la sociedad, sino también a la Iglesia, llamada a «un examen de conciencia»: el Papa exhorta a «depurar las relaciones y las estructuras eclesiales de aquellas distorsiones que producen desigualdades, opacidad y prevaricaciones». La invitación es a escuchar a las «víctimas de abusos espirituales, económicos, institucionales, sexuales, de poder y de conciencia», ya que ello «forma parte integrante de un camino de justicia, que comprende el reconocimiento del daño, la reparación justa y la prevención» (89).

Se necesita un código ético compartido sobre la IA

El tercer capítulo —Técnica y dominio. La grandeza de la persona humana ante las promesas de la IA— entra en el meollo del tema de la inteligencia artificial. León XIV advierte contra el «paradigma tecnocrático» ya denunciado por Francisco y por el cual toda elección viene dictada exclusivamente por parámetros de eficiencia y beneficio (92). Por el contrario, la tecnología más potente no es necesariamente la mejor: la IA puede imitar y simular al hombre, pero no posee conciencia moral, empatía, capacidad afectiva, relacional ni espiritual. Por lo tanto, es necesario abordar la IA con sobriedad y vigilancia, manteniendo la claridad sobre las responsabilidades de todas sus etapas (accountability) y apostando por políticas y marcos jurídicos adecuados, una supervisión independiente y la educación de los usuarios. Sobre todo, se necesita un código ético sometido a criterios de justicia social compartida, porque «no sirve una IA más moral si esa moral la deciden unos pocos» (107). Sin dejar de lado el impacto ambiental de las nuevas tecnologías, que requieren grandes cantidades de energía y agua, afectando a las emisiones de dióxido de carbono y dañando la Creación (101).

Desarmar la IA y sustraerla de la lógica competitiva

Hay que «desarmar la IA» —insiste León XIV— para sustraerla de la lógica de la competencia militar, económica y cognitiva; para romper la equivalencia entre poder técnico y derecho a gobernar; para sustraerla de los monopolios e impedir que domine al ser humano. Esta tarea es ética, técnica y ecológica porque la IA «ya es el entorno en el que estamos inmersos y el poder con el que debemos contar» (110). Se dedica un amplio espacio a la crítica del transhumanismo y del poshumanismo, que interpretan el progreso como la superación de los límites de lo humano. En cambio, el límite no es un defecto que haya que eliminar, sino una dimensión constitutiva de la persona, porque «el ser humano no florece a pesar del límite, sino a menudo a través del límite» (118), reconociendo en la fragilidad y en la finitud lugares en los que maduran la relación, el cuidado y la apertura a Dios y al otro.

Que el progreso de la técnica no haga retroceder el corazón

Hay mucho en juego: hacer crecer la técnica eliminando los límites de lo humano significa, de hecho, hacer retroceder el corazón. Magnífica y, sin embargo, herida, la humanidad «no debe ser sustituida ni superada». La tecnología puede aliviar sus sufrimientos y abrirle nuevas posibilidades, pero no debe negarla en lo que le es propio: «la capacidad de relación y de amor» (126). Ante la IA, la verdadera alternativa no está entre el entusiasmo y el miedo, sino entre dos formas de construir el progreso: al servicio de la persona y de los pueblos o de las lógicas de poder (129). Una elección que nos concierne a todos: «la construcción de Babel o la de Jerusalén», las dos «ciudades» del hombre y de Dios señaladas también por san Agustín (130), comienza por cada uno.

Ecología de la comunicación y centralidad de la escuela

En el cuarto capítulo – Custodiar lo humano en la transformación. Verdad, trabajo, libertad — la encíclica considera la verdad como un bien común y un elemento esencial de la democracia. En el entorno digital, la verdad debe plasmarse en una «ecología de la comunicación» para que la cultura generada por la web no se convierta en un instrumento de «homologación y dominio», sino en un espacio de maduración para la «libertad interior y el pensamiento crítico» (136-137). El Papa señala algunos instrumentos: transparencia en los criterios de selección de contenidos, protección de los datos personales, un periodismo serio basado en la argumentación y la verificación, una nueva conciencia en el uso «correcto y crítico» de la IA, la integración de los conocimientos. También se exige a la Iglesia una comunicación transparente y leal, sobre todo en los casos de injusticias y abusos. Es fundamental, en la encíclica, el llamamiento a una alianza educativa renovada para que en los jóvenes no se apague «el deseo de hacer preguntas» a causa de máquinas perfectas que hacen parecer inútil el pensamiento humano. «Debemos educarnos en el ayuno de la IA» (140), subraya León XIV, eliminando las desigualdades en el acceso a la educación y apostando por la escuela como lugar donde se aprende a «buscar y amar la verdad» (143) y se enseña lo que lo digital no puede dar: «tiempo compartido para aprender y relaciones fiables» (147).

El trabajo debe centrarse en la persona, no en el beneficio

En la «cuarta revolución industrial» que representa la transición digital, el Pontífice destaca la importancia de proteger la dignidad y el valor del trabajo: «Las nuevas formas de trabajar no son necesariamente mejores», explica, ya que la tecnología puede descalificar a los trabajadores, relegarlos a funciones marginales y someterlos a una vigilancia automatizada (150). Por el contrario, es necesario diseñar sistemas centrados en la persona y no solo en el rendimiento, porque la tecnología puede sin duda liberar al hombre de tareas pesadas o repetitivas, pero no debe conducir en absoluto al desempleo en nombre de la reducción de costes y el aumento de los beneficios. En un escenario en el que se perfilan mayores niveles de pobreza y desigualdad, provocados por sistemas automatizados que han sustituido al hombre, el Pontífice aboga también por una renovación de las organizaciones sindicales (155).

El desarrollo no se mide solo en términos de PIB

La transformación digital debe gestionarse de antemano mediante criterios sociales estables, formación accesible y continua para los trabajadores y responsabilidad empresarial. El Pontífice señala, además, la necesidad de superar el PIB como parámetro del grado de desarrollo de un país, apostando en su lugar por la dignidad del trabajo, la prosperidad compartida, la reducción de las desigualdades y la protección del medio ambiente. La financiación por la financiación es, de hecho, diferente de la financiación para el desarrollo (159-160). Y, siguiendo la estela de San Pablo VI, se subraya la interdependencia entre paz y desarrollo, abogando por una cooperación internacional capaz de definir estrategias comunes «sobre todo en favor de los países y los grupos más vulnerables», porque la prosperidad contribuye a la paz «solo si es generalizada, inclusiva y sostenible» (163).

La familia, bien social primario

En la encíclica destaca, además, la referencia a la familia, fundada en la unión estable entre un hombre y una mujer: es «bien social primario», «célula fundamental e insustituible de toda organización comunitaria» (165) que debe apoyarse también mediante políticas laborales que favorezcan la estabilidad y ritmos humanos, de modo que se garantice el justo equilibrio de vida y se proteja esa «capacidad de construir el futuro» que hace generativa a la sociedad.

La «arquitectura de la visibilidad» y los riesgos para la libertad

Por último, el tema de la libertad humana, que hay que proteger contra la dependencia y la mercantilización: en una época en la que las plataformas digitales están diseñadas para acaparar el tiempo de los usuarios y explotar sus fragilidades, es urgente reforzar la libertad interior de cada uno y hacer frente al riesgo del control social derivado de la recopilación masiva de datos y del uso de sistemas algorítmicos. Perfilar, predecir y orientar los comportamientos es, de hecho, «un poder nuevo» (171) que corre el riesgo de discriminar a los más débiles. El Papa deplora, en particular, la «arquitectura de la visibilidad» que premia y amplifica solo lo que es visible, moldeando opiniones y generando conformismo.

Nuevas formas de esclavitud y nuevo colonialismo

La IA genera nuevas formas de esclavitud, como la de los «cuerpos marcados, mutilados, consumidos» (173) de quienes trabajan en la extracción de las «tierras raras» necesarias para la tecnología. Por ello, la lucha contra las nuevas formas de esclavitud es otra «prueba decisiva para el discernimiento ético» de la transformación digital. A este respecto, León XIV subraya que «la Iglesia renueva su firme condena contra toda forma de esclavitud, trata y mercantilización de las personas» y reitera que no reaccionar o tolerar estas «graves violaciones de la dignidad humana» significa, de hecho, «hacerse cómplice» (174). Al mismo tiempo, el Papa pide «sinceramente perdón» por el retraso con el que la Iglesia, en el pasado, condenó «el flagelo de la esclavitud». La encíclica se refiere también a las «nuevas tierras raras del poder», es decir, la información vital —por ejemplo, sobre salud y demografía— utilizada para orientar las estrategias económicas. Se trata, explica el Pontífice, de una faceta inédita del colonialismo que se apropia de los datos y transforma las vidas personales en información explotable, convirtiendo el entorno digital en un «espacio de depredación» (178-179).

Superar la teoría de la «guerra justa»

En el quinto y último capítulo —La cultura del poder y la civilización del amor—, León XIV dirige su mirada hacia la guerra: «La revolución digital está modificando la gramática de los conflictos» y, sin un enfoque ético, las decisiones sobre la vida y la muerte de las personas serán cada vez más impersonales, considerándose el recurso a la fuerza como una «opción inmediata y viable» (182-183) . En la base de todo hay una «cultura del poder» que normaliza la guerra y la rehabilita como «instrumento de política internacional», favoreciendo el rearme. Sobre la opinión pública, que en el pasado veía la beligerancia solo como extrema ratio, hoy pesan también las narrativas mediáticas polarizantes, así como «una preocupante pérdida de memoria histórica» que nos priva de una visión a largo plazo (191). En consecuencia, hoy la paz ya no se entiende como una tarea que hay que asumir, sino como un intervalo precario entre conflictos. Por ello, León XIV reitera que —sin perjuicio del derecho a la legítima defensa en su sentido más estricto— es necesario superar la teoría de la «guerra justa», promoviendo más bien el diálogo, la diplomacia y el perdón (192).

Ningún algoritmo hace que la guerra sea moralmente aceptable

El Papa Prevost no deja de lamentar el crecimiento de la industria bélica, la carrera armamentística nuclear y la aparición de nuevos actores armados —entre ellos los yihadistas— que pretenden perpetuar los conflictos como fuente de poder y de ingresos. Es contundente, además, la advertencia contra el uso de armas relacionadas con la IA, ya que «no existe ningún algoritmo que pueda hacer que la guerra sea moralmente aceptable»; es más: la tecnología «no libera al conflicto de su intrínseca inhumanidad, solo puede hacerlo más rápido e impersonal, rebajando el umbral del recurso a la violencia y transformando la defensa en previsión operativa, con las víctimas reducidas a datos. Así, nos acostumbra a la idea de que la violencia es inevitable y solo hay que optimizarla» (198). Por lo tanto, se necesitan restricciones éticas rigurosas, compartidas a nivel internacional, basadas en la responsabilidad personal y en la protección de los civiles, porque «toda tecnología que facilite atacar sin ver el rostro del otro rebaja el umbral moral del conflicto» (199).

La crisis del multilateralismo

La cultura del poder surge también de la crisis del multilateralismo y del surgimiento de un «multipolarismo desordenado y conflictivo» en el que prevalece la desconfianza hacia el otro (201). La fuerza del derecho se sustituye por el derecho del más fuerte; las lógicas del poder prevalecen sobre la construcción de la paz, relegada a un segundo plano, y las instituciones creadas para custodiar el destino común de los pueblos se encuentran ahora debilitadas, sin que se reconozca su autoridad moral. A este respecto, el Papa auspicia para la ONU y para el sistema político internacional «reformas profundas» que superen la actual crisis de valores en favor del verdadero bien común (226).

Una Realpolitik irresponsable

Hoy, prosigue la encíclica, se libran guerras «híbridas» que abarcan los ámbitos económico, financiero e informático, aprovechando la desinformación y el miedo para influir en la opinión pública y presentar el aumento del gasto militar como la «única respuesta» a un futuro incierto. Pero todo esto no es más que un «falso realismo», una irresponsable Realpolitik que siembra en las conciencias y en las culturas la resignación ante una guerra ineludible y califica la paz de utopía (204-205). Sin excluir que, para algunos, el conflicto armado podría ser un instrumento de «gestión cínica» de las dificultades, así como una forma de desviar la atención de los problemas internos (208).

La civilización del amor

El cristiano está llamado a responder a esta cultura del poder construyendo «la civilización del amor»: la gracia, de hecho, no elimina el conflicto como por arte de magia, sino que genera «una resistencia activa al mal y una sorprendente creatividad en el bien» (211). Cada uno, en su ámbito de acción, está llamado a elegir entre alimentar la lógica de la fuerza o custodiar la paz, frenando la deshumanización con pequeños actos de fidelidad y tenacidad. El Papa señala cinco «vías de responsabilidad»: desarmar las palabras diciendo la verdad; construir la paz en la justicia; asumir la mirada de las víctimas tomando posición, porque hay conflictos en los que «no es justo permanecer neutrales». Los ataques contra civiles, hospitales e infraestructuras hieren a la propia humanidad y no pueden quedar relegados al ámbito del análisis abstracto. Por el contrario, hay que dar voz a las víctimas para «tomar verdadera conciencia del abismo de maldad que encierra» la guerra y toda violencia (217). Y aún más: el Papa exhorta a cultivar «un sano realismo» que busque vías de paz viables con hechos, no solo con palabras.

No utilizar el nombre de Dios para legitimar la guerra

Por último, relanzar el diálogo pasando de una cultura del poder a una cultura de la negociación. También es decisivo «el diálogo entre las religiones», portador de un mensaje de paz. «Quien utiliza el nombre de Dios para legitimar el terrorismo, la violencia o la guerra, traiciona su rostro —advierte León XIV—: luchar en nombre de la religión significa, en realidad, golpear a la propia religión» (223). Por su parte, la diplomacia de la Santa Sede utiliza «el principio evangélico de la misericordia» como criterio concreto de la acción política. De ahí deriva la exhortación a la oración, porque la paz proviene ante todo de Dios (227-228).

La magnífica humanidad

Al concluir la carta, el Pontífice invita a los fieles a vivir las nuevas tecnologías a la luz del Evangelio, siguiendo «un itinerario de vida cristiana sobrio y exigente», para que, incluso en la era de la IA, todos puedan dar testimonio de «la belleza de una magnífica humanidad habitada por Dios».

FUENTES:

• https://www.vaticannews.va/
• https://www.vatican.va/

AGENDA

24 mayo - 31 mayo 2026

• Semana de Oración por la Unidad de los Cristianos (Hemisferio Sur)

26 mayo 2026 – Martes

• Fiesta musulmana de Eid-al-Adha

17'45 horas (Hora de Argentina)

Oración Unidad de los Cristianos

Parroquia Sagrada Eucaristía, Santa Fe, 4310

BUENOS AIRES (Argentina)

19’00 horas

Ensayo cantos de Taizé
Iglesia de las Esclavas, c/ Azafranal, 2
SALAMANCA

20’00 horas

Oración común de Taizé
Iglesia de las Esclavas, c/ Azafranal, 2
SALAMANCA

20’30 horas

Oración común de Taizé
Parroquia de Sant Bartomeu, Pla. de L’església, 6
FERRERIES (Menorca)

20’45 horas

Oración de Taizé
Parroquia Mare de Déu dels Dolors, c/ Begur, 10
BARCELONA

21’00 horas

Oración Taizé
Parroquia de Santa María, c/ Rectoría, 1
VILANOVA I LA GELTRÚ (Barcelona)

21'30 horas

Oración común de Taizé
Capilla de la parroquia de María Auxiliadora, pso. San Juan Bosco, 70
BARCELONA

27 mayo 2026 – Miércoles

• Fiesta musulmana de Eid-al-Adha

20'00 horas (Hora de Argentina)

Semana de Oración por la Unidad de los Cristianos

Congregación El Redentor de la Iglesia Evangélica Luterana Unida. Simbrón, 3194

BUENOS AIRES (Argentina)

20’30 horas

Oración común de Taizé
Capilla de las Santas Masas, Basílica de Santa Engracia, c/ Castellano, 1
ZARAGOZA

20’30 horas

Oración de Taizé
Parroquia Santísimo Redentor, c/ Félix Boix, 13
MADRID

20’30 horas

Oración común de Taizé
Parroquia de San José, c/ Nueva. 1
ALBACETE

20’30 horas

Oración al estilo Taizé
Parroquia El Cristo del Mercado, c/ José Zorrilla, 125
SEGOVIA

20’30 horas

Oración Común de Taizé
Parroquia de la Purísima Concepción, Vía Massagué, 21
SABADELL (Barcelona)

21’30 horas

Oración común de Taizé
Colegio Mayor Santa María, c/ San Jerónimo, 33
GRANADA

28 mayo 2026 – Jueves

19'00 horas (Hora de Argentina)

Acto central Semana de Oración por la Unidad de los Cristianos

Celebración Ecuménica. Luz de Luz para la Luz

Iglesia Apostólica Armenia. Armenia 1359

BUENOS AIRES (Argentina)

19’30 horas

Oración al Estilo de Taizé
Catedral de la Almudena, c/ Bailén, 10
MADRID

19’45 horas

Oración común de Taizé
Iglesia de las Esclavas del Sagrado Corazón, plza. Del Salvador
VALLADOLID

20’30 horas

Oración común de Taizé
Iglesia de San Francisco, Camino de Ronda, 65
GRANADA

22’00 horas

Oración común de Taizé
Parroquia de San Francisco, c/Franciscanos, 3
ALBACETE

29 mayo 2026 – Viernes

• Fiesta Bahai de la Ascensión de Baha'u'llah
• Zartusht-no Diso: Zoroastrismo

20’30 horas

Oración común de Taizé
Parroquia de los PP: Franciscanos, c/ Mies del Valle
SANTANDER

20’30 horas

Oración común de Taizé
Parroquia Santa María Madre de la Iglesia, c/ Gómez de Arteche, 30
MADRID

21’00 horas

Oración común de Taizé
Parroquia de San José, Urbanización de la Noria, 33
FUENGIROLA (Málaga)

21’00 horas

Oración común al estilo de Taizé
Iglesia de Nuestra Señora de Gracia y San José (Els Josepets), plaza Lesseps, 25
BARCELONA

21’00 horas

Oración de la Cruz (Taizé)
Parroquia de Sant Marcel, c/ Petrarca 52
HORTA-BARCELONA

21’00 horas

Oración común de Taizé
Santuario del Inmaculado Corazón de María. Cripta. C/ Ferraz. 74
MADRID

21’15 horas

Oración común de Taizé
Parroquia de San Benito, Avda León de Carranza, junto a la Facultad de Derecho
JEREZ DE LA FRONTERA (Cádiz)

30 mayo 2026 – Sábado

17'30 horas (Hora de Argentina)

Oración por la Unidad de los Cristianos

Iglesia Evangélica Valdense. Avda. Juan Bautista Alberdi, 2240

BUENOS AIRES (Argentina)

20’30 horas

Oración de la noche desde Taizé
Retransmitida en directo en redes desde Taizé
TAIZÉ (Francia)
ON LINE

21’30 horas

Oración Taizé
Convento de las Vedrunes de Caldes de Malavella, c/ Doctor Furest
CALDES DE MALAVELLA (Girona)

31 mayo 2026 – Domingo

• Fiesta de la Visitación de la Virgen María a Santa Isabel
• Fiesta budista del Vesak, día de Budha

10'30 horas (Hora de Argentina)

Oración por la Unidad de los Cristianos

Catedral Anglicana de San Juan Bautista. c/ 25 de mayo, 276

BUENOS AIRES (Argentina)

18’30 horas

Oración común al estilo de Taizé
Parroquia de Santa María. c/ de Joan Puig, 3.
RUBÍ (Barcelona)

20’30 horas

Oración común de Taizé
Parroquia Nuestra Señora de Lourdes, c/ Puntales, 3
CÁDIZ