Todos juntos
Un espacio propuesto por EQUIPO ECUMÉNICO SABIÑÁNIGO

jueves, 16 de agosto de 2018

PRÓXIMAMENTE EN ARGENTINA


PRÓXIMOS ACTOS ECUMÉNICOS EN LA ARGENTINA

ENCUENTRO ECUMÉNICO

20 de agosto de 2018



ESPACIO INTERRELIGIOSO DE LA CIUDAD

LUNES 20 DE AGOSTO DE 12'00 A 17'00 HORAS

LUGAR:
Plaza “Campaña del Chaco”; C.A.B.A.
Costanera Sur frente a la Fuente de las Nereidas


Se realizará la inauguración del Espacio Interreligioso de la Ciudad con la presencia del Jefe de Gobierno y las autoridades del Gobierno de la Ciudad. La misma está pensada en el marco de celebrar a Buenos Aires como Ciudad del Encuentro y del Diálogo Interreligioso. El evento comenzará a las 12'00 horas con bandas musicales y colectividades que realizarán diversos shows para animar la jornada, y concluirá a las 17'00 horas con una presentación del grupo folklórico Los Huayras. El Espacio Interreligioso es para todas las Comunidades de Fe para que lo puedan sentir como un espacio propio y ejercitar y consolidar el diálogo y la convivencia en nuestra ciudad.

Visitá el Stand de la Comisión de Ecumenismo y Díalogo Interreligioso de la Arquidiócesis de Buenos Aires

Más información:

ENDEDIO 2018


El Encuentro anual Nacional de Delegados de Ecumenismo y Diálogo Interreligioso que reúne a delegados diocesanos y organiza la Comisión Episcopal de Ecumenismo, Relaciones con el Judaísmo, el Islam, y las Religiones, tendrá lugar en la Ciudad de Reconquista, del viernes 24 al domingo 26 de Agosto de 2018.

Para mayor información:


ECUMENISMO DE SANGRE

CONMEMORACIÓN
POR NUESTROS MÁRTIRES ACTUALES


VIERNES 31 DE AGOSTO A LAS 19'30 HORAS.

LUGAR:
Iglesia Siriana Ortodoxa de Antioquía “San Efrén”
Tronador 1067, C.A.B.A.

Los invitamos a que juntos conmemoremos a nuestros mártires comunes, testigos de la fe.

COMISIÓN DE ECUMENISMO Y DIÁLOGO INTERRELIGIOSO DE LA ARQUIDIÓCESIS DE BUENOS AIRES

Más información:




martes, 14 de agosto de 2018

“VEZ QUÉ DULZURA, QUÉ DELICIA, CONVIVIR LOS HERMANOS UNIDOS”


“VEZ QUÉ DULZURA, QUÉ DELICIA, CONVIVIR LOS HERMANOS UNIDOS” 

“El empeño ecuménico responde a la oración del Señor Jesús que pide 
«que todos sean uno» (Jn 17,21)

por Sor Carmen Herrero Martínez 

Por muy poca sensibilidad que se tenga frente a la división entre las diferentes confesiones cristianas, creo que a todos nos afecta y sufrimos de esta ruptura; deseando ardientemente la unidad de los cristianos. Esta unidad que es como en una misma familia donde todos sus miembros aspiran y cooperan para que la unidad sea una realidad; porque la unidad es el mejor patrimonio que se puede dejar a las nuevas generaciones. Desde este deseo y anhelo de unidad tenemos sino suplicar a Dios, que todo lo puede, para que nos conceda la unidad tan deseada por el mismo Cristo. Pero, ¿qué medios nos damos la gente sencilla, los de a pie, que lloramos en secreto este gran pecado que es la división, para conseguirla? Porque si bien es verdad que el camino realizado es inmenso; todavía queda mucho para poder participar todos juntos de la misma mesa eucarística, unidad plena y visible de la Iglesia de Cristo. Desde mi experiencia y trabajo ecuménico enumeraré tres medios, por haberlos vivido y experimentado su empuje y profundidad. Estos medios está al alcance de todos. 
  1. Unos de estos medios importantes es la lectura orante de la palabra de Dios, la lectio divina; porque cuanto más nos acerquemos a la Palabra más cerca estamos de Dios y más cerca estamos los unos de los otros; y los muros de la división se van derrumbando, cayendo por sí solos. Porque la Palabra es viva y eficaz y ella nos lleva a la conversión y a la purificación de todo aquello que es causa de división, tanto sea en los corazones como en las estructuras eclesiales. Cuanto más nos dejemos transformar por la Palabra, tanto más viviremos en comunión con Dios, con nosotros mismos y con los demás. Ya que la Palabra nos ayuda a hacer la verdad en nuestra vida, y de la verdad nacerá la unidad, la comunión. Urge crear grupos ecuménicos de lectio divina. La lectio divina es patrimonio de todos los cristianos, pues ella se practicaba anteriormente a toda ruptura eclesial. 
  2. Otro medio muy importante asequible a todos, es la oración por la unidad. El testimonio del padre Paul Couturier, un gran profeta del ecumenismo del siglo XX que ha promovido: “el ecumenismo espiritual”, nos lo confirma. La oración hecha con fe mueve montañas. El Padre Congar dirá de Paul Couturier: “La gracia y la vocación del sacerdote Paul Couturier fue abrirle al ecumenismo el camino espiritual, darle su corazón de amor y de oración.” Es muy importante vivir este ecumenismo espiritual y fraterno; pues es el alma y el apoyo del ecumenismo teológico, exegético y eclesiológico que más bien es tarea y trabajo de los especialistas. Los cristianos de base estamos llamados a vivir el ecumenismo espiritual, el ecumenismo de la oración sin cesar por la unidad. Esto es un imperativo del evangelio. 
  3. Formar grupos de dialogo y estudio conjunto de las distintas confesiones. Esto nos lleva a mejor conocernos, a purificar mi propia fe y a enriquecerme con la fe del otro. A comprender mejor la manera de vivir y expresar la fe de cada confesión; y desde esta postura comprensiva y abierta a la acción del Espíritu Santo crear relaciones de mutuo entendimiento, tejiendo lazos de amistad y fraternidad. 

A los cristianos, nos urgen la toma de conciencia del escándalo que supone la división entre las diferentes confesiones. Un reino dividido, no tienen fuerza en sí. Esto es lo que nos está pasando a los cristianos: la división nos lleva a perder credibilidad en el mensaje que predicamos. Lo dice el papa Francisco en “Evangelii gaudium(cf nº 244, 246). “Dada la gravedad del antitestimonio de la división entre cristianos, particularmente en Asia y en África, la búsqueda de caminos de unidad se vuelve urgente.” No nos lamentemos, pues, de que muestras iglesias estén vacías y de que los jóvenes no vengan a nuestras celebraciones. Más que lamentarnos tendríamos que interrogarnos: ¿cuál es la causa de que nuestras celebraciones no tengan capacidad de convocatoria? La división de los cristianos es una de las fuentes del ateísmo moderno… La credibilidad del anuncio cristiano sería mucho mayor si los cristianos superaran sus divisiones y la Iglesia realizara «la plenitud de catolicidad que le es propia, en aquellos hijos que, incorporados a ella ciertamente por el Bautismo, están, sin embargo, separados de su plena comunión».1 La división es un gran pecado, y el pecado siempre lleva a la esterilidad, a la muerte. La unidad, en cambio, siempre es fecunda, atrayente y portadora de vida. La unidad tiene la capacidad de convocar, de hermanar, de crear redes de comunicación y fraternidad. En ella misma radica el gozo, la serenidad y la paz. Como dice el salmista: “Vez qué dulzura, qué delicia, convivir los hermanos unidos (Sl. 132, 1). 

Una comunidad unida atrae, porque transmite el valor de la fraternidad fuertemente deseado por todos, el cual no es fácil de encontrar en nuestra sociedad moderna tan individualista y competitiva. La división es un pecado generalizado -en la familia, en las relaciones laborales, los grupos parroquiales, deportes, política etc.., que roe y arruina toda relación, estructura y crecimiento, social, cultural y espiritual. La división es como la carcoma, que va haciendo su trabajo de destrucción, y cuando uno se da cuenta es difícil de encontrar y aplicar el remedio adecuado. 

La unidad es un valor “artesanal”, que requiere un cuidado exquisito, una buena dosis de humildad, tolerancia respeto y amor. Tan delicada es la unidad que fácilmente se quiebra, se rompe y se hace añicos. Y cuando una vasija de vidrio se hace añicos, ¿quién podrá reconstruirla de la misma manera, sin que queden cicatrices de las heridas causadas? Esta vasija original, algo ha perdido de ella misma, de su genuina belleza, y para reconstruirla de nuevo con el mismo esplendo, se necesitará un trabajo minucioso, de artesanía y sabiduría. Imagen que nos habla de la división-unidad en la Iglesia de Cristo. La Iglesia “Vasija” hecha añicos. 

Vemos los siglos que llevamos con rupturas y divisiones eclesiales, y si bien a la división se llega fácilmente; ¡qué trabajo está costando la reunificación de las piezas de la “Vasija”, de la Iglesia de Jesús! Por muchos encuentros, acuerdos, declaraciones comunes de unas confesiones y de otras, de acercamientos en el proceso ecuménico muy positivos y esperanzadores; todavía estamos lejos de la comunión plena y visible de la única Iglesia de Cristo. 

Es verdad que el camino realizado y los avances conseguidos en el dialogo y la colaboración hacia la unidad son maravillosos y prometedores, y por ello damos gracias a Dios. Porque en nuestros días los cristianos de distintas confesiones nos miramos, cada vez más, como hermanos y no como enemigos. Pero, pese a estos avances, todavía nos queda camino que recorrer para la unidad plena y visible. De aquí que no hemos de conformarnos con lo ya realizado, con los logros alcanzados; sino que siempre hemos de tender a lograr la unidad perdida, porque es el gran deseo de Cristo, el legado que él nos dejó: “Padre, te ruego para que todos sean uno; como tú, oh Padre, en mí, y yo en ti, que también ellos sean uno en nosotros; para que el mundo crea que tú me enviaste(Jn 17, 21)

En medio de las rupturas más significativas de la Iglesia, a lo largo de la historia, siempre han surgido personas que se han destacado, de manera profética, en el campo ecuménico, trazando un camino de comunión. Gracias a ellas, que han tenido el coraje de denunciar el escándalo que supone la ruptura de la Iglesia, y la desobediencia al evangelio de Cristo, la unidad ha avanzado y sigue avanzando hacia la comunión tan deseada. Nombrar a todas estas personas no nos es posible en este marco de reflexión, pero si quiero destacar algunas muy significativas empezando por el padre Yve Congar. 

Para el padre dominico Congar, el camino ecuménico es encontrar la unidad perdida de los cristianos, la cual pasa por la vuelta a la única Iglesia de Dios tal como ella fue fundada por Chisto. Congar en 1937 publicó el libro Chrétiens désunis (Cristianos desunidos), abriendo una fase nueva en la investigación teológica y eclesiológica acerca del ecumenismo; y en 1964 escribió: Chrétiens en dialogue (Cristianos en diálogo). El pensamiento del padre Congar abrió nuevos caminos hacia la unidad de los cristianos; hombre apasionado por la unidad de la Iglesia de Cristo que supo transmitir su “pasión” a las nuevas generaciones. Las cuales recuren a él como guía y maestro. 

Años más tarde tenemos al papa Juan XIII, promotor del Concilio Ecuménico Vaticano II. Sus últimas palabras pronunciadas en su lecho de muerte exteriorizaron profundamente su compromiso ecuménico: “Ofrezco mi vida por la Iglesia, por la continuación del Concilio Ecuménico, por la paz en el mundo y por la unión de los cristianos... Mis días en este mundo han llegado a su fin, pero Cristo vive y la Iglesia debe continuar con su tarea.” 

Desde el espíritu del Concilio surgió el primer Encuentro del papa Pablo VI con el patriarca Atenágoras; año 1964 en Jerusalén, que marcó profundamente las relaciones ecuménicas entre católicos y ortodoxos. Recordemos esa imagen del abrazo entre el papa Pablo VI y el patriarca Atenágoras, y guardemos en memoria la frase del Patriarca: “Es más lo que nos une que lo que nos separa.” Con este encuentro empezó un camino de dialogo fraterno que conduciría a levantar las mutuas excomuniones después de la separación en 1439. 

El papa Juan Pablo II, continuador y promotor de este mismos espíritu ecuménico: “Doy gracias a Dios porque nos ha llevado a avanzar por el camino difícil, pero tan rico de alegría, de la unidad y de la comunión entre los cristianos. El diálogo interconfesional a nivel teológico ha dado frutos positivos y palpables; esto anima a seguir adelante”.2 

El papa Benedicto XVI entre otras muchas cosas insiste: “lo que se debe promover ante todo es el ecumenismo del amor, que desciende directamente del mandamiento nuevo que dio Jesús a sus discípulos. Y también en la oración, en la caridad, en la conversión del corazón para una renovación personal y comunitaria. Os exhorto a continuar en este camino, que ya ha dado tantos frutos y que dará todavía más.”3

Y en nuestros días tenemos al papa Francisco que ha dado pasos muy significativos en este camino hacia la unidad, los cuales todos tenemos presentes. Reconocemos el empeño que tiene por llegar a la unidad reconciliada, a la comunión plena. Sus gestos de sencillez y fraternidad dicen más que muchos discursos. El Papa Francisco nos invita con fuerza y convicción a caminar hacia la unidad desde las relaciones de amistad y cercanía de unos con otros; y también desde la acción conjunta en lo social con los más necesitados. Conocidos son sus pasos hacia las diversas confesiones, su humildad y sus palabras de aliento para seguir caminando hacia la comunión. La reciente visita historia del papa Francisco al Consejo Mundial de las Iglesias (CMI) el 21 de junio es una pieza central de la conmemoración ecuménica del 70º aniversario del CMI. 

El Hno. Roger de Taizé, otro gran profeta de la unidad de los hermanos protestantes. Taizé, se ha convertido en el lugar de los jóvenes y para los jóvenes de Europa. ¿Por qué Taizé tiene este atractivo y capacidad de convocatoria para los jóvenes y para todos? Tal vez porque su fundador supo, desde el principio, dar a ese lugar un alma, y un alma de comunión desde el evangelio y la oración. Él mismo dice: “Cristo vino a la tierra, no para crear una nueva religión, sino para ofrecer a todos una comunión con Dios y con todos los seres humanos.” Este es el verdadero ecumenismo, la meta de toda unidad: vivir en comunión con Dios y con los hermanos. Taizé encarna el ecumenismo espiritual y el ecumenismo de la acción conjunta en bien de los pobres y marginalizados. 

¿Cómo no recordar a Chiaria Lubich, esta gran mujer, fundadora de los Focolares, el Movimiento laico que más trabaja por la unidad de las Iglesias y que vive una espiritualidad de comunión? 

En nuestros días el Espíritu Santo también suscita profetas de trabajan y se desvelan por unidad, y estos profetas son los que realmente hacen avanzar la mutua comunión entre las diversas confesiones cristianas. 

Quiero terminar con las palabras del papa Francisco en la oración ecuménica común en la Catedral Luterana de Lund, (Suecia): “Luteranos y católicos rezamos juntos en esta Catedral y somos conscientes de que sin Dios no podemos hacer nada; pedimos su auxilio para que seamos miembros vivos unidos a él, siempre necesitados de su gracia para poder llevar juntos su Palabra al mundo, tan necesitado de su ternura y de su misericordia.” 

Foto: Francesco Sforza/Vatican Photographic Service

Sor Carmen Herrero Martínez 
Fraternidad Monástica de Jerusalen

NOTAS
1- Conc. Ecum. Vat. II, Decreto Unitatis redintegratio, sobre el ecumenismo, nº 4. 
2- CARTA ENCÍCLICA UT UNUM SINT año 1995. 
3- A los participantes en la Plenaria del Consejo Pontificio para la Promoción de la Unidad de los Cristianos, recibidos en audiencia el 17, de noviembre 2006. 
4- Hermano Roger de Taizé, «Dieu ne peut qu’aimer» Ataliers et Presses de Taizé. 2002.




lunes, 13 de agosto de 2018

ORACIÓN POR LA UNIDAD DE LOS CRISTIANOS


Padre lleno de bondad, te damos gracias por amarnos tanto hasta darnos a Jesús, tu primogénito; por Él, venimos ante ti a rogarte que  nos impulses por medio de tu Espíritu a vivir el valor de la unidad, como verdaderos hijos tuyos.

Señor todopoderoso te pedimos que todos los cristianos encontremos en Jesús el vínculo de unión y amor, que nos haga más hermanos, olvidando las diferencias y así reine la paz y el perdón en toda la humanidad.

Dios eterno, ayúdanos a que en nuestra reconciliación como hermanos en Jesucristo, podamos ofrecerle un mundo mejor para gloria suya.

Que todos seamos uno, como Tú y Cristo sois uno.

Amén.



domingo, 12 de agosto de 2018

ESCUELA DE VERANO INTERRELIGIOSA


Los estudiantes en la escuela de verano interreligiosa dicen que "rompe prejuicios sobre el otro"

Estudiantes cristianos, judíos y musulmanes que asistieron al Consejo Mundial de Iglesias (WCC) 2018 Interreligious Summer School en el Instituto Ecuménico en Bossey dijeron que aprender a romper prejuicios sobre el otro fue una impresión duradera del curso de seis semanas.

La plantación de tres árboles formó parte de la ceremonia de graduación el 9 de agosto para "cuidar la creación" y reflejó los Objetivos de Desarrollo Sostenible (ODS) de las Naciones Unidas para 2030 a los que se relacionó el curso este año.

Bossey Instituto Ecuménico d irector P. Ioan Sauca presentó los 12 estudiantes con letras que decir que completaron el curso para el Certificado de Estudios Avanzados en Estudios Interreligiosos, que está acreditada por la Universidad de Ginebra.

Dijo que el curso era el día 13 realizado por el instituto y comenzó en 2006 cuando las fundaciones islámicas, judías y cristianas se unieron.

“La gente tiene miedo de que se diluya la identidad y hay una agenda oculta para cambiar a la gente su mentalodad , ”dijo Sauca, pero agregó: "El curso mejora a las personas: musulmanes, judíos y cristianos. "

Señaló que la sala donde se llevó a cabo la ceremonia ahora es histórica, donde el Papa Francisco almorzó cuando visitó el CMI hace un mes como parte de las celebraciones del 70º aniversario.

Reuniendo a personas diversas

El director explicó cómo el curso reúne a diversas personas e incluso ha habido matrimonios como resultado.

"Mantente en contacto y cuando veas que un grupo está en problemas, habla claro" dijo Sauca.

Pyry Paulasaari, un estudiante cristiano de Finlandia, leyó una declaración de paz en nombre de los 12 estudiantes que representan las tres religiones abrahámicas y 11 naciones.

"La oportunidad de vivir en una proximidad tan cercana permitió profundizar las relaciones que superaron los diferentes contextos culturales y religiosos".

"Ya sea en el aula o fuera de ella, el curso cultivó entre los participantes una comprensión fundamentalmente más profunda de los demás, así como un respeto por los diversos contextos dentro de los cuales se esfuerzan por mejorar a través del cambio impulsado por la fe", dijo.

El Rev. Dr. Benjamin Simon, profesor de Misionología Ecuménica, dijo: "Todas las mañanas comenzaste el día con 'compartir espiritualmente'-un momento en que aprendimos mucho el uno del otro espiritualmente"

Dijo que cada día los estudiantes leen textos de las escrituras de tres religiones relacionadas con un tema y los discuten.

Teólogo independiente

El judío ortodoxo Shimon Weinbach, de 25 años, que creció en los Estados Unidos, pero vive en Jerusalén, dijo que se llama a sí mismo un teólogo independiente .

"Estas fueron algunas de las mejores tres semanas de mi vida", dijo.

Weinbach habló sobre los estudios de religión y cómo se relacionan con los ODS, la visita a una mezquita, una sinagoga y una iglesia luterana en Ginebra, así como a la ONU y la Cruz Roja y cómo se cruzan con comunidades religiosas y otras.

"La capacidad de entrar en contacto con personas que conocen la teología cristiana, no solo en el aula, fue fascinante. Fue la primera vez que conocí a un iraní y mi impresión fue abrumadoramente positiva y me sorprendió ver cuánto tenemos en común" afirmó.

Como hijo de un rabino, Weinbach dijo que era especial tener un "un alcance más cercano en cuestiones globales y ver cómo el diálogo es necesario " .

"Experimenté que el otro no invade mi propia fe, pero la reunión puede fortalecerla. "

Investigador de sociología iraní

Zahraalsadat Rooholamin, de 27 años, musulmana chiíta, es investigadora en sociología y estudiante de posgrado de Teherán en Irán.

Ella escuchó acerca del curso de un amigo que vino a Ginebra y se lo recomendó.

Rooholamin ofreció un agradecimiento especial a sus profesores, Simon y Rev. Dr. Simonne Sinn por su dedicación y consideración.

" Fue una experiencia perfecta. Pude dar a otras personas una buena introducción al Islam y formé muchas amistades. Fue fantástico para la conversación y el diálogo. "

La zimbabuense Esther Macheka, la esposa de un pastor fuera de Harare, dijo que en su país las personas de otras religiones son minúsculas minorías y que la abrumadora mayoría son cristianos, pero también hay un fuerte seguimiento de las creencias tradicionales.

"Al aprender a contrarrestar los prejuicios contra otras creencias, pude relacionarlo con las ideas preconcebidas que podría haber tenido para los pentecostales que siguen un camino diferente hacia nosotros, los protestantes tradicionales", dijo Macheka quien agradeció a los Metodistas Unidos en los Estados Unidos por permitirle asistir.


Los estudiantes de verano de Bossey reflexionan sobre el equilibrio de la tradición, la autoidentidad.


Cuando los estudiantes se reunieron en el Instituto Ecuménico del Consejo Mundial de Iglesias (CMI) en Bossey en la escuela de verano interreligiosa, reflexionaron sobre lo que los trajo al instituto, y qué conocimiento e ideas se llevarán a casa.

Los estudiantes ofrecieron perspectivas del judaísmo, el cristianismo y el Islam mientras trabajaban para completar un Certificado de Estudios Avanzados (CAS) en Estudios Interreligiosos del 23 de julio al 10 de agosto.

Zahraalsadat Rooholamin, Irán, musulmán

Rooholamin, que tiene una maestría en sociología y trabaja como investigadora, escuchó sobre Bossey de sus amigos y su supervisor, quienes sabían de su interés en diversas religiones y culturas.

Ciertos aspectos de la vida pueden ser muy difíciles en Irán, dijo Rooholamin, particularmente para las mujeres. "En la escuela, tenemos igualdad, pero en la universidad y en el empleo, no hay. Las mujeres no pueden ir a la sala de estudio, por ejemplo".

"Me sentí muy emocionado de venir aquí", dijo. "En Irán, todo es muy caótico y, aquí, la sensación de paz es fantástica".



Stefan Zeljkovic, República de Serbia, cristiano

Zeljkovic, un académico que defenderá su tesis sobre el derecho canónico este año, dijo que ha tenido la oportunidad de reunirse con diferentes estudiantes en Europa para intercambiar opiniones y escuchar historias, pero con menos oportunidades de conocer gente de todo el mundo, que ofrece Bossey.

"Por supuesto que me ayudará a encontrar mi propio interés para el futuro: lo que puede cambiar mi opinión sobre la comunidad y la sociedad, lo que es bueno y malo de mi iglesia", dijo. "En mi país, tenemos una historia muy rica y también tenemos muchas dificultades y problemas con una economía débil, etc. Mi nación es pequeña en comparación con otras naciones. Solo tenemos siete millones de personas en mi estado".

Zeljkovic reconoció que es difícil ignorar los antecedentes políticos detrás de muchos movimientos ecuménicos. "En mi iglesia también hay diferentes movimientos antiecuménicos. A veces es una falta de educación de los laicos. Motivaremos a nuestros colegas no solo a comprender sino a participar en el movimiento ecuménico ".

Shimon Weinbach, Israel, judío

Como residente de Jerusalén, Weinbach dijo que otras culturas siempre lo habían fascinado, por lo que la idea de estudiar en Bossey lo entusiasmó mucho. "Estamos aprendiendo académicamente acerca de personas bien informadas que están motivadas espiritual y culturalmente para compartir también. La gente aquí está en la misma longitud de onda", dijo.

En Israel, hay una gran búsqueda de identidad, agregó. "También estoy buscando sacar mi propia identidad de lo que soy".

En casa, Weinbach está en lo que él describe como un grupo conservador políticamente pero que también apoya mucho el diálogo interreligioso. "Entiendo cómo alguien puede creer en algo", dijo, "tengo amigos con creencias fundamentalistas". Es difícil separar la emoción del problema.

Amelia Langston, EE. UU., Cristiana

Langston, quien se crió en la Iglesia Presbiteriana, está trabajando en una maestría en el Seminario Hartford en Connecticut (EE. UU.), Que ella describe como un instituto de fe múltiple. Criada en la Iglesia Presbiteriana, dijo que los estudiantes de Bossey encarnan metas importantes. "No solo tenemos una comunidad internacional y una comunidad religiosa, sino una en la que estamos viviendo y aprendiendo, no solo tomando cursos juntos, sino viviendo juntos y compartiendo comidas".

En Estados Unidos, ha habido muchos problemas, especialmente desde el punto de vista político, agregó. "El gobierno no necesariamente representa los sentimientos de la gente, especialmente en el seminario al que asisto. Encontrarán a muchos otros que consideran que tener una perspectiva con las culturas internacionales es crucial para lo que hacemos no solo como estadounidenses sino como humanos".

Ella cree que Estados Unidos es una nación de inmigrantes. "Fuimos fundados en la libertad religiosa y escapamos de la persecución religiosa", dijo. "Casi todos nosotros venimos de inmigrantes si vuelves lo suficiente. Los problemas que hemos demostrado políticamente es mucho más importante que obtengamos una perspectiva internacional".

FUENTE
Consejo Mundial de Iglesias
www.oikoumene.org




jueves, 9 de agosto de 2018

NUEVO: BREVE TRATADO DE HISTORIA DE LAS RELIGIONES

¿Cuál fue la primera religión de la Humanidad?
"BREVE TRATADO DE HISTORIA DE LAS RELIGIONES" DE HERDER


Un libro serio, sereno, bien documentado y sin inclinaciones "partidistas".

por Antonio Aradillas

Como ayuda para dirimir la "contienda" político-religiosa de la religión como asignatura, en centros, oficiales o no, la lectura del libro "Breve tratado de historia de las religiones",  es posible que les sea de provecho a unos y a otros.

Es un libro serio, sereno, bien documentado y sin inclinaciones "partidistas" a favor o en contra de determinados grupos de correligionarios. Es útil para quienes piensen de una u otra manera, por lo que la editorial "Herder", de historial tan largo y reconocido en el mundo bibliográfico, es una vez más merecedora de plácemes y felicitaciones por haber acertado al elegir ahora su publicación.

Del contenido de sus 344 documentadas páginas, destaca este texto que lo explica casi todo:

"¿Cuál fue la primera religión de la humanidad?.¿Cómo surgieron las nociones de dios, sacrificio, salvación, plegaria, clero...? ¿Por qué se pasó de la adoración de las deidades femeninas a las masculinas? ¿De la creencia en muchos dioses a uno solo? ¿Cuáles son los fundadores de las grandes tradiciones y cuales son sus mensajes? ¿Por qué la violencia está comúnmente relacionada con lo sagrado? ¿Cuáles son las similitudes y las diferencias fundamentales entre las religiones? Estas preguntas, entre otras muchas, preocupan a gran parte de nuestros contemporáneos. En un mundo en el que las religiones se mezclan y chocan entre sí, es necesario que, tanto creyentes como no creyentes, comprendan el fenómeno religioso

Acerca de la autoridad científica del autor, refieren las notas bibliográficas que " Fréderic Lenoir, filósofo y sociológico, es experto en el estudio de las religiones, e investigador, habiendo recibido numerosos premios nacionales e internacionales, autor además de medio centenar de obras, entre ellas, novelas históricas".

Dado el interés que siguen suscitando hoy los temas religiosos en general, no dejo de reseñar el dato de que en la colección que alberga este título llaman la atención otros de distintos autores, como "Diccionario de las religiones", "La evolución de la conciencia religiosa", y "Antropología de la religión".

En el índice del que hoy y aquí presento, son de actualidad apremiante capítulos tales como "Cuando Dios era mujer", "Los dioses de la ciudad", "Los servidores de los dioses", "La salvación individual", "Las grandes vías de la salvación". "Sabiduría griega", "Maestros y discípulos", "Budismo", "Hinduismo", "Judaísmo", El Islám", "El Corán", "La violencia en la Iglesia", "Vida monástica", "El cristianismo en la actualidad", "El desenraizamiento progresivo del hombre respecto a la naturaleza" y "De la comunión a la confrontación".

¿Hay quién dé más?

SABER MÁS:

FUENTE:
http://www.periodistadigital.com



miércoles, 8 de agosto de 2018

YVES CONGAR, FRAILE DOMINICO. ECUMENISTA

Y. Congar: Un Infatigable promotor de la comunión

 
por Vicente Botella Cubells, O.P.

Hablar de Congar es adentrarse en el territorio fascinante de un hombre enorme, de un verdadero gigante por diversos capítulos: su rica personalidad humana y dominicana, su teología, su producción, el influjo que ha tenido en la Iglesia y en el pensamiento de la fe cristiana.

Mis jóvenes hermanos de comunidad me pidieron que hiciera una breve semblanza de la figura de Yves Marie Congar. Hablar de Congar es adentrarse en el territorio fascinante de un hombre enorme, de un verdadero gigante por diversos capítulos: su rica personalidad humana y dominicana, su teología, su producción, el influjo que ha tenido en la Iglesia y en el pensamiento de la fe cristiana.

Por lo tanto, no es sencillo compendiar con competencia las líneas maestras que recorren la vida y la obra de este gigante. Pensando sobre este fraterno encargo, vino a mi memoria Juan Bosch, fraile dominico valenciano, fallecido prematuramente, enamorado del ecumenismo y gran conocedor de nuestro personaje. No me lo pensé demasiado. Nadie mejor que él podría realizar una presentación de Congar de acuerdo a las características solicitadas. Y me puse a la obra para rescatar de sus escritos sobre Congar el material necesario. Las líneas que siguen a continuación, pues, no son mías, son de Juan Bosch. Sirvan de pequeño homenaje a su vida y a su entusiasmo ecuménico. Gracias (Vicente Botella Cubells OP).

Principales aportaciones de Yves Marie Congar a la teología

La aportación del P. Congar a la renovación de la teología católica ha sido de tal calibre que numerosos estudiosos lo colocan como uno de los más importantes teólogos del siglo XX. Formado en el pensamiento de Tomás de Aquino —estudiante y profesor de la Escuela de Le Saulchoir— aprendió muy pronto a ubicar a Santo Tomás en su contexto histórico y a forjar un tomismo que se separaba del «neotomismo» tan en boga a finales del XIX y en la mayoría de los manuales de teología de inspiración romana.

Las principales aportaciones de Congar deben ubicarse en el campo de la eclesiología, del ecumenismo, de la teología ministerial y de la historia de las ideas teológicas.

Su dedicación a la eclesiología se había iniciado con su tesina La unidad de la iglesia y su inmediata incorporación al claustro de profesores enseñando el tratado De Ecclesia. Tanto sus numerosas publicaciones sobre el tema, como la creación de la famosa colección «Unam Sanctam» que tanta influencia tendría en la renovación eclesiológica, han hecho de Congar seguramente el más grande eclesiólogo del XX. En el fondo trató de renovar la visión que la Iglesia tenía de sí misma, superando tantas presentaciones demasiado jurídicas que parecían ser «tradicionales» cuando en realidad eran producto de una estrecha visión barroca y postridentina. Para superar estas presentaciones, Congar trató de «volver a las fuentes más profundas de la tradición de la Iglesia», fuentes bíblicas, patrísticas y las mejores medievales. Y en su necesaria reforma intentó presentar el rostro de la imagen del misterio de la Santa y Única Iglesia de Jesucristo. En los años más duros de su postergación decía: «No gusta mi visión de la Iglesia, pues pone en entredicho el sistema piramidal, jerarquizado, jurídico, puesto en marcha por la Contrarreforma. Mi eclesiología es la del ‘pueblo de Dios’... Roma no aprecia que preconice la vuelta a las fuentes...».

El campo del ecumenismo es quizá el que ha dado a Congar mayor singularidad. Supo unir desde el principio la experiencia ecuménica —se acercó a los grandes reformadores, principalmente a Lutero, a los grandes maestros del XX, especialmente a K. Barth, visitó numerosas veces Alemania e Inglaterra para conocer «desde dentro» el humus protestante y anglicano—, con la espiritualidad ecuménica —predicó en numerosas Semanas de la Unidad, oró fervientemente por la unidad cristiana, glosó a los maestros espirituales del ecumenismo—, y con el trabajo propiamente intelectual en el terreno ecuménico. Su libro Cristianos desunidos (1937) fue calificado como «el primer intento de definir teológicamente el ecumenismo». Obras como Verdaderas y falsas reformas en la Iglesia, Cristianos en diálogo, Martín Lutero. Su fe, su obra, sus conferencias a los Obispos católicos en diferentes colegios romanos durante el Concilio Vaticano II y su actuación como miembro de la Comisión católica para el Diálogo con la Federación Luterana Mundial, han hecho de Congar un hito en la historia del movimiento ecuménico.

La teología de los ministerios es el tercer bloque de las grandes aportaciones de Congar desde su eclesiología. La Iglesia no se identifica con la jerarquía, ya que está compuesta —como Pueblo de Dios— de seglares sus ministros-servidores. Los trabajos de Congar sobre el sacerdocio ministerial se remontan al menos a 1946 y durante el Concilio ayudará eficazmente a la elaboración del decreto PO. El laicado, sin embargo, sería una de sus grandes preocupaciones. En obras anteriores a 1953 había distinguido entre «estructura» y «vida» de la Iglesia lo que le permitió el análisis de las relaciones entre lo institucional y carismático en la Iglesia. Si la Iglesia es una comunión y no simplemente una institución, se hace necesario estudiar el estatuto teológico de quienes —desde hacía siglos— habían sido marginados de la Iglesia: los seglares. La publicación de su Jalones para una teología del laicado (1953) fue decisiva para que la Iglesia toda tomase buena nota de un vacío teológico y existencial que arrastraba desde mucho tiempo atrás. Jalones no pretendió ser un tratado completo de eclesiología pero ofreció el lugar adecuado para clarificar las relaciones entre «vida» y «estructura» de la Iglesia. Relación que le permitió sacar del principio general: la Iglesia como Pueblo de Dios, las aplicaciones particulares necesarias: los derechos del laicado a partir del hecho fundamental del «sacerdocio de los fieles».

Cabría hablar de muchas otras aportaciones de Congar a la teología. ¿Cómo no recordar su contribución a la cristología con su libro Jesucristo; a la historia de tratados teológicos con su Eclesiología. Desde San Agustín hasta nuestros días; a la pneumatología con una de sus últimas obras Creo en el Espíritu Santo. Valgan estos breves trazos para recordar la fuerte huella teológica que ha dejado este dominico en el siglo XX. Teólogo que pasó por la cruz de la incomprensión romana, pero cuya gloria fue el servicio teológico al Pueblo de Dios.

Fray Vicente Botella Cubells nació en Quart de Poblet en 1962 y tras estudiar el bachillerato en el Colegio de San Vicente Ferrer de Valencia empezó su noviciado en el convento de Santo Domingo de Barcelona. Realizó su profesión 1981 y seis años más tarde fue ordenado sacerdote en la basílica de San Vicente Ferrer en Valencia.

Estudió en la Facultad de Teología de Valencia y en la universidad de Friburgo, en Suiza, donde realizó la Licenciatura y se doctoró en Teología. Asimismo, desde entonces ha ocupado diversos cargos como Maestro de Estudiantes, superior de la casa de San Alberto y decano y vicedecano de la Facultad de Teología. Actualmente es el prior del Real Convento de Predicadores de Valencia, sede del Estudiantado de los dominicos en España.




martes, 7 de agosto de 2018

ORACIONES Y CANCIONES PARA EL 70 ANIVERSARIO DEL CMI


Ya están disponibles oraciones y canciones para conmemorar el 70º aniversario del Consejo Mundial de Iglesias

“Hemos recorrido un largo camino, Señor, un camino muy largo...
tomaste nuestras cargas en las horas de más calor;
sabemos que nuestro Dios va a encontrar un camino.
Hemos recorrido un largo camino, Señor, un camino muy largo”.

El Prof. C. Michael Hawn envió esta canción al Consejo Mundial de Iglesias (CMI) para conmemorar su 70º aniversario porque quería contar una importante historia de Liberia a través de la música. Hawn es director del programa de Doctorado en Música Pastoral de la Escuela de Teología Perkins de la Universidad Metodista del Sur en Dallas, Texas (EE. UU.).

Hawn aprendió la canción de varios estudiantes liberianos de la Escuela de Teología Perkins en 2003. “La cantaban en el marco de la guerra civil que había asolado el país durante los seis o siete años anteriores”, escribió Hawn. “Huyeron literalmente de Liberia durante la guerra civil en 2003, cuando se cancelaron los vuelos que salían de Monrovia, por lo que viajaron a través de Costa de Marfil y, después de permanecer en un campo de refugiados en Ghana, volaron a los Estados Unidos para estudiar fuera de Accra”.

La canción forma parte de la docena de canciones que ha publicado recientemente el CMI como una manera de dar gracias por los logros alcanzados, pedir perdón por las posibles deficiencias e implorar la orientación y asistencia de Dios de cara a los proyectos futuros.

Ahora también está disponible una recopilación de oraciones, oraciones que surgen del corazón de quienes tuvieron el privilegio de participar en la peregrinación común de justicia y paz, y en ocasiones incluso de liderarla.

El CMI está animando a sus comunidades, amigos y asociados a que elijan un día especial para celebrar el aniversario, preferiblemente el 23 de agosto, que conmemora la inauguración de la I Asamblea en Ámsterdam y la constitución formal del CMI.

Orar juntos es una poderosa fuente de unidad, afirmó el secretario general del CMI, Rev. Dr. Olav Fykse Tveit. “Orar juntos ha sido la fuente de nuestra inspiración y de toda nuestra energía para caminar juntos y para trabajar juntos”, dijo.

Oraciones y canciones para conmemorar el 70º aniversario del CMI:

Si usted se siente inspirado para enviarnos oraciones y canciones para conmemorar el 70º aniversario, contacte con:

FUENTE:
Consejo Mundial de Iglesias
www.oikoumene.org



lunes, 6 de agosto de 2018

LA SUERTE NO EXISTE



La suerte no existe
Por Koldo Aldai


La Vida procurará por nosotros/as, si nosotros procuramos por Ella. A veces la Ley Superior, las enseñanzas se manifiestan con una sencillez pasmosa y contundente. Confiar más en que si obramos en favor de la Vida y su permanencia, su unión diversa, su progreso, su armonía..., la Vida, el Misterio, lo Inombrable…, (el nombre siempre será lo de menos), obrará en favor nuestro. Ayer me venía ese pensamiento al explorar las razones de un aparente "golpe de suerte"...

¿Será que echamos mano de los oráculos, cuando flaquea la fe, cuando empezamos a desentendernos de la Vida? Nuestro destino está escrito, y además en clave de gloria, desde el momento en que empezamos a olvidarnos de nosotros mismos y abrazamos una Causa más grande. No hay desamparo desde el instante en que comienza a disiparse el propio ombligo y conjugamos los verbos en plural.

Hay Leyes que podemos tener presentes en medio de un trajín diario aparentemente sometido al albur de la llamada suerte. La suerte no existe, lo que existe es el compromiso o la falta de él, con la Vida y su unidad, su sostenibilidad, su futuro en todas sus expresiones.

Koldo Aldai
www.koldoaldai.org




domingo, 5 de agosto de 2018

RELIGIÓN ISLÁMICA EN CENTROS PÚBLICOS EN ESPAÑA

Los musulmanes reclaman "respeto" a los alumnos que quieran estudiar Religión islámica en centros públicos



"La integración debe venir de dos partes", reclama Riay Tatary


El presidente de la Comisión Islámica de España (CIE), Riay Tatary, ha pedido "respeto" a la opción de religión islámicaen los colegios, ante la concentración convocada este martes en Altura (Castellón) contra la implantación en un colegio de la localidad de religión islámica, que finalmente ha sido descartada por la Generalitat.

"La integración debe venir de dos partes y si la otra parte no admite esa integración y ese derecho que se contempla en las leyes, no de ahora sino de hace un cuarto de siglo, en el Acuerdo de Cooperación firmado de 1992. No tienen razón, yo respeto todas las opiniones pero al mismo tiempo exijo que se respete también nuestra opción", ha reclamado Tatary en declaraciones a Europa Press.

Según ha recordado, la Comunitat Valenciana está intentando "introducir paulatinamente la enseñanza religiosa islámica en cumplimiento de la ley". En concreto, se refiere a la Ley 26/1992, de 10 de noviembre, por la que se aprueba el Acuerdo de Cooperación del Estado con la Comisión Islámica de España.

Esta norma establece que debe "garantizarse a los alumnos musulmanes, a sus padres y a los órganos escolares de gobierno que lo soliciten, el ejercicio del derecho de los primeros a recibir enseñanza religiosa islámica en los centros docentes públicos y privados concertados", en los niveles de educación infantil, primaria y secundaria, siempre que no entre en contradicción con el carácter propio del centro.

En la Comunidad Valenciana no había hasta el momento ningún profesor de religión islámica contratado pero tras reuniones y negociaciones entre la Unión de Comunidades Islámicas de Valencia y la Consejería de Educación, se ha decidido comenzar a implantar un proyecto piloto para introducir la enseñanza del Islam para los alumnos que así lo soliciten en tres colegios de la Comunidad  Valenciana: uno en Alicante y dos en Valencia.

El motivo de la elección de estos centros, según ha explicado Tatary, es el número de alumnos musulmanes que estudian en los mismos que, según asegura, en el de Castellón "supera" el mínimo de 10 que debe haber en el colegio para que se imparta esta asignatura. En el marco del proyecto, desde la Comisión Islámica de España están trabajando en conjunto para tener "el profesorado idóneo".

Fuentes oficiales del gobierno valenciano han explicado a ABC que «ni este centro ni ningún otro de la provincia de Castellón ha sido seleccionado» para la prueba piloto. En el caso de Alicante -un centro- y Valencia -dos- la lista definitiva se comunicará a los colegios en septiembre, antes de que den comienzo las clases el día 11 de ese mes. La religión islámica -evaluable al igual que la católica- ya se oferta en Andalucía, Aragón, Canarias, Castilla y León, Ceuta, País Vasco, Madrid y Melilla. De acuerdo con la Comisión Islámica de España el próximo curso se implantará también en Extremadura, Navarra y La Rioja.

En España, se calcula que hay 308.767 alumnos musulmanes potenciales destinatarios de la asignatura de religión islámica, 31.641 de ellos en la Comunidad Valenciana, según el último informe de la Unión de Comunidades Islámicas de España (UCIDE) y del Observatorio Andalusí.

FUENTE:
Religión Digital
http://www.periodistadigital.com




sábado, 4 de agosto de 2018

DESDE ARGENTINA: NOTICIAS ECUMÉNICAS

NOTICIAS ECUMÉNICAS
DESDE ARGENTINA


La Red Interreligiosa Juvenil visitó la catedral de La Plata

La Red Interreligiosa Juvenil de Buenos Aires realizó una visita cultural a la catedral de La Plata. Participaron jóvenes evangélicos pentecostales, adventistas y católicos, acompañados por la directora de Culto de la municipalidad, el pastor Jorge Moyano del Ministerio Jesucristo es La Roca, y la directora del museo.

Promovidos por el Área de Cultos de la provincia de Buenos Aires, la Red Interreligiosa Juvenil de Buenos Aires realizó una visita cultural a la catedral de La Plata. Participaron jóvenes evangélicos pentecostales, adventistas y católicos. 

Durante la guía en la visita al templo se explicó su creación basada en el movimiento artístico Neogótico, caracterizado por arcos, amplios espacios y vitrales. Los jóvenes tuvieron la oportunidad de ascender a la torre de la catedral para obtener una vista panorámica de la ciudad. 

Acompañaron la visita la directora de Culto de la municipalidad de La Plata, María Victoria Teruggi, que participó del recorrido, junto con el pastor Jorge Moyano del Ministerio Jesucristo es La Roca, y la directora del museo, licenciada Adela Juárez.

Taller de Diálogo Interreligioso en el ENEC 2018

Buenos Aires, lunes 16 jul 2018 (Cediarzbaires): El viernes 13 de julio en el marco del Encuentro Nacional de Evangelización y Catequesis (ENEC 2018), la Comisión de Ecumenismo y Diálogo Interreligioso de la Arquidiócesis de Buenos Aires (Cediarzbaires) realizó un taller sobre “El Camino del Diálogo Interreligioso: Contra el Fanatismo y por la Libertad”. La disertación a cargo del Pbro. Claudio Omar Uassouf fue seguida con gran interés por los numerosos asistentes quienes tuvieron oportunidad de realizar preguntas y comentarios.

El catolicismo romano y la ortodoxia rusa ante el III milenio

Organizada por el Centro Cultural Guadalupano, el Instituto Cultural Argentino Ruso, la Fundación Gladius y el Colegio San Pablo, el pasado 6 de julio en el Colegio San Pablo (Pacheco de Melo 2300, barrio porteño de Recoleta), se llevó a cabo la conferencia sobre “El Catolicismo Romano y la Ortodoxia Rusa frente al Tercer Milenio”. 

La conferencia estuvo a cargo de monseñor Ignacio, metropolita de la Argentina y Sudamérica de la Iglesia Ortodoxa Rusa del Patriarcado de Moscú y del padre Alfredo Sáenz SJ. 

Los conferencistas fueron presentados, respectivamente, por los doctores Oleg Mikhno, del Instituto Cultural Argentino Ruso; y el doctor Rafael Breide Obeid, del Centro Cultural Guadalupano, quienes actuaron como moderadores de las exposiciones. 

Entre la numerosa concurrencia y especialmente invitado para la oportunidad, estuvo presente el teólogo Jorge Sánchez, director de cultos de la municipalidad de José C. Paz. 

El comunismo no fue originario de Rusia 

El padre Sáenz, conocido conferencista y prolífico autor de innumerables libros, que pese a 86 años de edad mantiene gran vitalidad y lucidez, expuso una breve reseña de la historia del cristianismo en Rusia, desde el bautismo del Príncipe Vladímir de Kiev a la fecha y, entre otras cosas, manifestó que “el comunismo que asoló a Rusia durante 70 años, no fue originario de ese país sino que fue importado junto con ideas políticas, sociales y filosóficas provenientes de Alemania, Inglaterra y Francia”. 

Además, puso de manifiesto que “bajo la orientación espiritual de Cirilo, patriarca de Moscú y todas las Rusias, y la guía política de Vladimir Putin como presidente de ese gran país, Rusia es la reserva moral de Europa, porque ambos líderes defienden los valores cristianos, se oponen al aborto y se enfrentan a todo lo que involucra la ideología de género y la homosexualidad”. 

Por su parte el metropolita Ignacio, tras felicitar al doctor Breide Obeid y al padre Sáenz por sus respectivas exposiciones y en un todo de acuerdo con ellos, desarrolló su conferencia sobre la base de la faceta espiritual del ser humano y de la urgente necesidad de regresar a los valores tradicionales del cristianismo. 

El metropolita Ignacio, de 62 años de edad, se graduó en el Departamento de Física de la Universidad Estatal de Irkutsk, en 1978; revistó en las filas del ejército soviético de 1978 a 1980; trabajó como ingeniero en el Instituto Siberiano de Energía de 1980 a 1983; y estuvo a cargo del laboratorio de cibernética médica de un Centro Científico de Cirugía de la Unión Soviética desde 1983. Recién en 1988, con casi 33 años de edad, recibió el Bautismo y, en 1990, ingresó al Monasterio del Espíritu Santo en Vilnius, Lituania, donde realizó una prolífica y exitosa trayectoria hasta obtener el máximo rango eclesiástico que hoy ostenta

Foro Interreligioso de Buenos Aires: Mujeres protagonistas del diálogo

Setenta mujeres de distintos cultos participaron este jueves en el Centro Cívico en Parque Patricios del III Foro Interreligioso de la Ciudad de Buenos Aires, en el que compartieron sus vivencias y opiniones respecto del papel de la mujer en el diálogo interreligioso y en sus comunidades de fe. Organizó la Dirección General de Cultos porteña. 

Por tercer año consecutivo se realizó el foro interreligioso en la ciudad de Buenos Aires. Este año la propuesta fue trabajar con mujeres protagonistas del diálogo. La segunda parte del año será el momento de los jóvenes. 

Setenta mujeres de distintos cultos se acercaron el jueves al Centro Cívico en Parque Patricios para compartir sus vivencias y opiniones respecto del papel de la mujer en el diálogo interreligioso y en sus comunidades de fe. 

Se llevó a cabo un trabajo en grupos que resultó luego en una puesta en común con el fin de concretar proyectos y acciones que potencien el aporte de la mujer no solo en sus comunidades, sino también en la ciudad. 

Federico Pugliese, director general de Cultos porteño, manifestó que "el encuentro es el camino hacia la transformación”. 

“Desde el Gobierno de la Ciudad fomentamos estas acciones porque creemos que Buenos Aires tiene una riqueza que debemos proteger, esa riqueza es la diversidad y la contribución por parte de la mujer es fundamental”, subrayó. 

En el cierre de la jornada el jefe de Gobierno porteño, Horacio Rodríguez Larreta, les dedicó un mensaje: "Me alegra muchísimo que estén participando en este foro, estamos viviendo un momento histórico en el que las mujeres son protagonistas". 

Concierto por la Paz en la sinagoga de Libertad

El ya pasado martes 10 de julio, a las 19'00 horas, en la sinagoga de Libertad 769, Buenos Aires, se realizó el Concierto por la Paz, al que adhieren e invitan la Confraternidad Argentina Judeo Cristiana y la Mesa Interreligiosa del Diálogo Ciudadano. Actuó la orquesta Criança Cidadã de Recife, Brasil, formada por niños rescatados de la calle que ahora son incluidos en programas educativos, laborales.

El martes 10 de julio, a las 19, judíos, musulmanes y cristianos participaron en la sinagoga de Libertad 769 de Buenos Aires, del Concierto por la Paz.

“Es una buena oportunidad para reafirmar la convivencia en paz de nuestro pueblo, en la diversidad religiosa que compone la rica cultura argentina”, destacaron los organizadores en la convocatoria. 

“Elevamos nuestras intenciones para que esta paz trascienda en el tiempo y en el espacio y se extienda en el mundo”, agregaron. 

Actuó la Orquesta Sinfónica Crianca Cidada, que dirige el maestro Joao Targino e integran niños rescatados de la calle, la delincuencia y los abusos de un peligroso barrio de Recife, Brasil. 

“Hoy componen un complejo educativo y una orquesta de excelencia, reconocida por varios organismos privados y gubernamentales, inclusive por la Unesco. Tocaron en varios de teatros del mundo, como también lo hicieron en el Vaticano”, señalaron, y agregaron: “Estos niños de inicios muy desfavorecido lograron cumplir sus sueños y pueden ser inspiración para otros. Inclusive para nosotros”

FUENTE:
Gacetilla Nº 154 – Agosto 2018 -
Comisión de Ecumenismo y Diálogo Interreligioso de la
ARQUIDIÓCESIS DE BUENOS AIRES
ECUMENISMO Y DIÁLOGO INTERRELIGIOSO