CRISTIANOS Y MUSULMANES TIENEN QUE TRABAJAR POR LA PAZ

El Papa invita a que, en medio de extremismos y conflictos, cristianos y musulmanes trabajen por la paz

CLAVE:

• Dirigiéndose a una organización africana comprometida con el diálogo interreligioso, León XIV lo señaló como una herramienta para fomentar la paz y liberarnos de los prejuicios

En un contexto global asolado por la radicalización religiosa, la división y el conflicto, la cooperación entre diferentes confesiones puede convertir a los fieles en profetas de una nueva era, en la que florezca la paz y se rompan las cadenas del prejuicio y el odio. Esta es la esperanza que el Papa León XIV reiteró la mañana de este 25 de marzo, al recibir a la delegación del Programa para las Relaciones Cristiano-Musulmanas en África (PROCMURA) en el Aula Pablo VI.

El Pontífice, dirigiéndose a los presentes en inglés, elogió la labor de esta organización, con sede en Kenia, junto con la del Dicasterio para el Diálogo Interreligioso, que permite a la Iglesia fortalecer las relaciones con otras religiones, promoviendo la paz y la fraternidad.

“La Iglesia Católica invita a la comprensión mutua y al respeto hacia los seguidores de otras religiones, afirmando que no rechaza nada de lo verdadero y santo en estas religiones, ya que a menudo reflejan un rayo de esa verdad que ilumina a todos los hombres y mujeres”.

Que florezcan la paz, la justicia y la esperanza

El Papa recuerda que todo camino hacia la unidad y la comunión, emprendido por los cristianos, pero más generalmente por todas las personas de buena voluntad, está inspirado por el Espíritu Santo y, por lo tanto, requiere «corazones abiertos» al diálogo y al encuentro, acogiéndose unos a otros «en auténtica fraternidad».

“Mediante estos esfuerzos, la paz, la justicia y la esperanza florecerán cada vez más en las sociedades africanas y en todo el mundo”.

Vivir la paz es posible

Asimismo, León XIV expresa su confianza en que la sinergia entre PROCMURA y el Dicasterio propiciará nuevas iniciativas para la promoción de la «amistad social», fortaleciendo la colaboración y el discernimiento conjunto de las áreas que requieren «acción urgente».

“En un mundo cada vez más marcado por la radicalización religiosa, la división y el conflicto, su testimonio compartido demuestra que es posible vivir y trabajar juntos en paz y armonía, a pesar de las diferencias culturales y religiosas”.

Más allá del prejuicio, la ira y el odio

El Pontífice finalmente recuerda sus palabras en el sexagésimo aniversario de la Declaración Nostra Aetate, destacando la responsabilidad de ayudar a los pueblos a liberarse de las cadenas del prejuicio, la ira y el odio, superando el egoísmo y el ensimismamiento, y venciendo la codicia «que destruye tanto el alma humana como la tierra».

“De esta manera, podemos guiar a nuestro pueblo para que se convierta en profeta de nuestro tiempo, voces que denuncien la violencia y la injusticia, sanen las divisiones y proclamen la paz para todos nuestros hermanos y hermanas”.

FUENTE:

• https://www.religiondigital.org/

AGENDA

30 marzo 2026 – Lunes

21’00 horas

Oración común de Taizé
Centro Padre Claret, c/ Joan Maragall, 23
GIRONA

21’00 horas

Oración Común (Taizé)
Iglesia Catedral de San Lorenzo, plaza de la Villa, s/n
SAN FELIÚ DE LLOBREGAT (Barcelona)

31 marzo 2026 – Martes

19’00 horas

Ensayo cantos de Taizé
Iglesia de las Esclavas, c/ Azafranal, 2
SALAMANCA

20’00 horas

Oración común de Taizé
Iglesia de las Esclavas, c/ Azafranal, 2
SALAMANCA

20’30 horas

Oración común de Taizé
Parroquia de Sant Bartomeu, Pla. de L’església, 6
FERRERIES (Menorca)

21’00 horas

Oración Taizé
Parroquia de Santa María, c/ Rectoría, 1
VILANOVA I LA GELTRÚ (Barcelona)

ABRIL

1 – 9 abril 2026

• Pesaj (Pascua judía)

1 – 6 abril 2026

Convivencia de Semana Santa
Proyecto Simple Happy (Simplemente Feliz)
Organiza Asociación Aroa
ALDEA DE OUCIAS (Portugal)

1 abril 2026 – Miércoles

20’30 horas

Oración común de Taizé
Capilla de las Santas Masas, Basílica de Santa Engracia, c/ Castellano, 1
ZARAGOZA

20’30 horas

Oración de Taizé
Parroquia Santísimo Redentor, c/ Félix Boix, 13
MADRID

20’30 horas

Oración común de Taizé
Parroquia de San José, c/ Nueva. 1
ALBACETE

20’30 horas

Oración al estilo Taizé
Parroquia El Cristo del Mercado, c/ José Zorrilla, 125
SEGOVIA

20’30 horas

Oración Común de Taizé
Parroquia de la Purísima Concepción, Vía Massagué, 21
SABADELL (Barcelona)

21’30 horas

Oración común de Taizé
Colegio Mayor Santa María, c/ San Jerónimo, 33
GRANADA

2 abril 2026 – Jueves

• JUEVES SANTO
• Fiesta hindú de Januman Jayanti

3 abril 2026 – Viernes

• VIERNES SANTO

10’00 horas

Sermón de las Siete Palabras
Iglesia parroquial de San Pedro, plza. Mossén Homs
TERRASSA (Barcelona)

4 abril 2026 – Sábado

• SÁBADO SANTO

17'00 horas (hora Argentina)

Espacio Ecuménico
Oración por la Unidad de los Cristianos
Parroquia de Santa Julia (entrada por secretaría), Juan B. Alberdi - 1195
BUENOS AIRES (Argentina)

20’00 horas

Mirando hacia Jerusalén
Oración interreligiosa por la paz
Plaza de la Almudena
MADRID

20’30 horas

Oración de la noche desde Taizé
Retransmitida en directo en redes desde Taizé
TAIZÉ (Francia)
ON LINE

21’00 horas

Oración de la Luz (Taizé)
Parroquia de Sant Marcel, c/ Petrarca 52
HORTA-BARCELONA

21’00 horas

Oración al estilo Taizé
Cripta Iglesia San Francisco de Asís, c/ San Francisco
TARRAGONA

5 -12 Abril 2026

• Semana Santa y Pascua Ortodoxa

5 abril 2026 – Domingo

• Domingo de Resurrección. Pascua
• Fiesta China, de Ch'ing Ming

19’00 horas

Oración común de Taizé
Parroquia de María Auxiliadora (Salesianos), Avda. Monrreal, 14
HUESCA

20’00 horas

Oración Común de Taizé
Parroquia Sant Josep, Avda. Lluís Pericot, 2
GIRONA

20’30 horas

Oración común de Taizé
Parroquia Nuestra Señora de Lourdes, c/ Puntales, 3
CÁDIZ

6 abril 2026 – Lunes

21’00 horas

Oración común de Taizé
Centro Padre Claret, c/ Joan Maragall, 23
GIRONA

21’00 horas

Oración Común (Taizé)
Iglesia Catedral de San Lorenzo, plaza de la Villa, s/n
SAN FELIÚ DE LLOBREGAT (Barcelona)

7 abril 2026 – Martes

• Fiesta de la Anunciación de la Virgen María (Iglesia, ortodoxa)

20’30 horas

Oración común de Taizé
Parroquia de Sant Bartomeu, Pla. de L’església, 6
FERRERIES (Menorca)

21’00 horas

Oración Taizé
Parroquia de Santa María, c/ Rectoría, 1
VILANOVA I LA GELTRÚ (Barcelona)

8 abril 2026 – Miércoles

20’30 horas

Oración común de Taizé
Capilla de las Santas Masas, Basílica de Santa Engracia, c/ Castellano, 1
ZARAGOZA

20’30 horas

Oración de Taizé
Parroquia Santísimo Redentor, c/ Félix Boix, 13
MADRID

20’30 horas

Oración común de Taizé
Parroquia de San José, c/ Nueva. 1
ALBACETE

20’30 horas

Oración al estilo Taizé
Parroquia El Cristo del Mercado, c/ José Zorrilla, 125
SEGOVIA

20’30 horas

Oración Común de Taizé
Parroquia de la Purísima Concepción, Vía Massagué, 21
SABADELL (Barcelona)

21’30 horas

Oración común de Taizé
Colegio Mayor Santa María, c/ San Jerónimo, 33
GRANADA

9 abril 2026 – Jueves

19’45 horas

Oración común de Taizé
Iglesia de las Esclavas del Sagrado Corazón, plza. Del Salvador
VALLADOLID

20’30 horas

Oración común de Taizé
Iglesia de San Francisco, Camino de Ronda, 65
GRANADA

10 abril 2026 – Viernes

20’30 horas

Oración común de Taizé
Parroquia de los PP: Franciscanos, c/ Mies del Valle
SANTANDER

21’00 horas

Oración común al estilo de Taizé
Iglesia de Nuestra Señora de Gracia y San José (Els Josepets), plaza Lesseps, 25
BARCELONA

21’00 horas

Oración de la Cruz (Taizé)
Parroquia de Sant Marcel, c/ Petrarca 52
HORTA-BARCELONA

21’00 horas

Oración común de Taizé
Iglesia de San José, c/ Colón
TERRASSA (Barcelona)

21’15 horas

Oración común de Taizé
Parroquia de San Benito, Avda León de Carranza, junto a la Facultad de Derecho
JEREZ DE LA FRONTERA (Cádiz)

21’30 horas

Oración común de Taizé
Parroquia Santa María Madre de la Iglesia, c/ Gómez de Arteche, 30
MADRID

21’30 horas

Oración común de Taizé
Santuario del Inmaculado Corazón de María. Cripta. C/ Ferraz. 74
MADRID

11 abril 2026 – Sábado

20’30 horas

Oración de la noche desde Taizé
Retransmitida en directo en redes desde Taizé
TAIZÉ (Francia)
ON LINE

12 abril 2026 – Domingo

18’00 horas

Oración común de Taizé
Cripta de la Iglesia San Antonio María Claret (entrada por Calle Ramada, 14, Casal Claret)
VIC (Barcelona)

20’00 horas

Oración de Taizé
Parroquia de San Millán y San Cayetano, c/ Embajadores 13-15
MADRID

20’30 horas

Oración común de Taizé
Parroquia Nuestra Señora de Lourdes, c/ Puntales, 3
CÁDIZ

13 abril 2026 – Lunes

• Año nuevo theravada (Budismo)

21’00 horas

Oración común de Taizé
Centro Padre Claret, c/ Joan Maragall, 23
GIRONA

21’00 horas

Oración Común (Taizé)
Iglesia Catedral de San Lorenzo, plaza de la Villa, s/n
SAN FELIÚ DE LLOBREGAT (Barcelona)

14 abril 2026 – Martes

• Festival Vaisakhi (Sijismo)

18’00 horas

Curso Bíblico Ecuménico 2025 – 2026
Ecumenismo en marcha: Caminando juntos hacia la unidad
El papel del Espíritu Santo en el diálogo por Jaime López Peñalba
Centro Ecuménico “Julián García Hernando", c/ José Arcones Gil, 37, 2º
MADRID
ON LINE

19’00 horas

Ensayo cantos de Taizé
Iglesia de las Esclavas, c/ Azafranal, 2
SALAMANCA

20’00 horas

Oración común de Taizé
Iglesia de las Esclavas, c/ Azafranal, 2
SALAMANCA

20’30 horas

Oración común de Taizé
Parroquia de Sant Bartomeu, Pla. de L’església, 6
FERRERIES (Menorca)

21’00 horas

Oración Taizé
Parroquia de Santa María, c/ Rectoría, 1
VILANOVA I LA GELTRÚ (Barcelona)

21'30 horas

Oración común de Taizé
Capilla de la parroquia de María Auxiliadora, pso. San Juan Bosco, 70
BARCELONA

15 abril 2026 – Miércoles

20’30 horas

Oración común de Taizé
Capilla de las Santas Masas, Basílica de Santa Engracia, c/ Castellano, 1
ZARAGOZA

20’30 horas

Oración de Taizé
Parroquia Santísimo Redentor, c/ Félix Boix, 13
MADRID

20’30 horas

Oración común de Taizé
Parroquia de San José, c/ Nueva. 1
ALBACETE

20’30 horas

Oración al estilo Taizé
Parroquia El Cristo del Mercado, c/ José Zorrilla, 125
SEGOVIA

20’30 horas

Oración Común de Taizé
Parroquia de la Purísima Concepción, Vía Massagué, 21
SABADELL (Barcelona)

21’30 horas

Oración común de Taizé
Colegio Mayor Santa María, c/ San Jerónimo, 33
GRANADA

16 abril 2026 – Jueves

19’45 horas

Oración común de Taizé
Iglesia de las Esclavas del Sagrado Corazón, plza. Del Salvador
VALLADOLID

20’30 horas

Oración común de Taizé
Iglesia de San Francisco, Camino de Ronda, 65
GRANADA

21’00 horas

Oración común de Taizé
Parroquia de Santa María Goretti, c/ Corregidor Paz Guzmán, 15
MÁLAGA

17 abril 2026 – Viernes

19’00 horas

Oración de Taizé
Parroquia de San Federico, c/ Alcalde Martín de Alzaga, 21
MADRID

20’00 horas

Oración Interconfesional
Iglesia Luterana, paseo Castellana, 6
MADRID

20’30 horas

Oración común de Taizé
Parroquia de los PP: Franciscanos, c/ Mies del Valle
SANTANDER

21’00 horas

Oración común al estilo de Taizé
Iglesia de Nuestra Señora de Gracia y San José (Els Josepets), plaza Lesseps, 25
BARCELONA

21’00 horas

Oración de la Cruz (Taizé)
Parroquia de Sant Marcel, c/ Petrarca 52
HORTA-BARCELONA

21’15 horas

Oración común de Taizé
Parroquia de San Benito, Avda León de Carranza, junto a la Facultad de Derecho
JEREZ DE LA FRONTERA (Cádiz)

21’30 horas

Oración común de Taizé
Parroquia Santa María Madre de la Iglesia, c/ Gómez de Arteche, 30
MADRID

21’30 horas

Oración común de Taizé
Santuario del Inmaculado Corazón de María. Cripta. C/ Ferraz. 74
MADRID

18 abril 2026 – Sábado

20’30 horas

Oración de la noche desde Taizé
Retransmitida en directo en redes desde Taizé
TAIZÉ (Francia)
ON LINE

21’00 horas

Oración al estilo Taizé
Cripta Iglesia San Francisco de Asís, c/ San Francisco
TARRAGONA

19 abril 2026 – Domingo

• Fiesta jainista de Akshaya Tritiya

20’30 horas

Oración común de Taizé
Parroquia Nuestra Señora de Lourdes, c/ Puntales, 3
CÁDIZ

20 abril 2026 – Lunes

19’00 horas

Oración al estilo de Taizé
Locales parroquiales
ARENYS DE MUNT (Barcelona)

21’00 horas

Oración común de Taizé
Centro Padre Claret, c/ Joan Maragall, 23
GIRONA

21’00 horas

Oración Común (Taizé)
Iglesia Catedral de San Lorenzo, plaza de la Villa, s/n
SAN FELIÚ DE LLOBREGAT (Barcelona)

21 abril 2026 – Martes

• Fiesta de Ridván o Paraíso (Fe Baha’í)

18’00 horas

Curso Bíblico Ecuménico 2025 – 2026
Ecumenismo en marcha: Caminando juntos hacia la unidad
Formación sobre sectas por Luis Santamaría del Río
Centro Ecuménico “Julián García Hernando", c/ José Arcones Gil, 37, 2º
MADRID
ON LINE

20’00 horas

Oración de Taizé
Parroquia de San Juan de la Cruz, Plza. de San Juan de la Cruz, 2
MADRID

20’30 horas

Oración común de Taizé
Parroquia de Sant Bartomeu, Pla. de L’església, 6
FERRERIES (Menorca)

21’00 horas

Oración Taizé
Parroquia de Santa María, c/ Rectoría, 1
VILANOVA I LA GELTRÚ (Barcelona)

22 abril 2026 – Miércoles

• Beata Gabriela Sagheddu (Iglesia católica)

20’30 horas

Oración común de Taizé
Capilla de las Santas Masas, Basílica de Santa Engracia, c/ Castellano, 1
ZARAGOZA

20’30 horas

Oración de Taizé
Parroquia Santísimo Redentor, c/ Félix Boix, 13
MADRID

20’30 horas

Oración común de Taizé
Parroquia de San José, c/ Nueva. 1
ALBACETE

20’30 horas

Oración al estilo Taizé
Parroquia El Cristo del Mercado, c/ José Zorrilla, 125
SEGOVIA

20’30 horas

Oración Común de Taizé
Parroquia de la Purísima Concepción, Vía Massagué, 21
SABADELL (Barcelona)

21’30 horas

Oración común de Taizé
Colegio Mayor Santa María, c/ San Jerónimo, 33
GRANADA

23 abril 2026 – Jueves

19’30 horas

Oración de Taizé
Catedral de La Almudena, c/ Bailén, 10
MADRID

19’45 horas

Oración común de Taizé
Iglesia de las Esclavas del Sagrado Corazón, plza. Del Salvador
VALLADOLID

20’30 horas

Oración común de Taizé
Iglesia de San Francisco, Camino de Ronda, 65
GRANADA

24 abril 2026 – Viernes

20’30 horas

Oración común de Taizé
Parroquia de los PP: Franciscanos, c/ Mies del Valle
SANTANDER

20’30 horas

Oración con cantos de Taizé
Parroquia de Nuestra Señora de Moratalaz, c/ Enrique Arroyos, 19
MADRID

21’00 horas

Oración común de Taizé
Parroquia de San José, Urbanización de la Noria, 33
FUENGIROLA (Málaga)

21’00 horas

Oración común al estilo de Taizé
Iglesia de Nuestra Señora de Gracia y San José (Els Josepets), plaza Lesseps, 25
BARCELONA

21’00 horas

Oración de la Cruz (Taizé)
Parroquia de Sant Marcel, c/ Petrarca 52
HORTA-BARCELONA

21’15 horas

Oración común de Taizé
Parroquia de San Benito, Avda León de Carranza, junto a la Facultad de Derecho
JEREZ DE LA FRONTERA (Cádiz)

21’30 horas

Oración común de Taizé
Parroquia Santa María Madre de la Iglesia, c/ Gómez de Arteche, 30
MADRID

21’30 horas

Oración común de Taizé
Santuario del Inmaculado Corazón de María. Cripta. C/ Ferraz. 74
MADRID

25 abril 2026 – Sábado

17’00 horas (hora Argentina)

Encuentro de Oración por la Unidad
Parroquia de la Asunción, Gavilán 1137
BUENOS AIRES (Argentina)

20’30 horas

Oración de la noche desde Taizé
Retransmitida en directo en redes desde Taizé
TAIZÉ (Francia)
ON LINE

21’30 horas

Oración Taizé
Convento de las Vedrunes de Caldes de Malavella, c/ Doctor Furest
CALDES DE MALAVELLA (Girona)

26 abril 2026 – Domingo

17’30 horas (Hora de Argentina)

Encuentro de Oración por la Unidad
Iglesias Metodista de Flores. Yerbal, 2451
BUENOS AIRES (Argentina)

18’30 horas

Oración común al estilo de Taizé
Parroquia de Santa María. c/ de Joan Puig, 3.
RUBÍ (Barcelona)

20’30 horas

Oración común de Taizé
Parroquia Nuestra Señora de Lourdes, c/ Puntales, 3
CÁDIZ

27 abril 2026 – Lunes

• Domingo de la Divina Misericordia

21’00 horas

Oración común de Taizé
Centro Padre Claret, c/ Joan Maragall, 23
GIRONA

21’00 horas

Oración Común (Taizé)
Iglesia Catedral de San Lorenzo, plaza de la Villa, s/n
SAN FELIÚ DE LLOBREGAT (Barcelona)
28 abril 2026 – Martes

18’00 horas

Curso Bíblico Ecuménico 2025 – 2026
Ecumenismo en marcha: Caminando juntos hacia la unidad
La Iglesia caldea por Francisco José López Sáez
Centro Ecuménico “Julián García Hernando", c/ José Arcones Gil, 37, 2º
MADRID
ON LINE

19’00 horas

Ensayo cantos de Taizé
Iglesia de las Esclavas, c/ Azafranal, 2
SALAMANCA

20’00 horas

Oración común de Taizé
Iglesia de las Esclavas, c/ Azafranal, 2
SALAMANCA

20’30 horas

Oración común de Taizé
Parroquia de Sant Bartomeu, Pla. de L’església, 6
FERRERIES (Menorca)

20’45 horas

Oración de Taizé
Parroquia Mare de Déu dels Dolors, c/ Begur, 10
BARCELONA

21’00 horas

Oración Taizé
Parroquia de Santa María, c/ Rectoría, 1
VILANOVA I LA GELTRÚ (Barcelona)

21'30 horas

Oración común de Taizé
Capilla de la parroquia de María Auxiliadora, pso. San Juan Bosco, 70
BARCELONA

29 abril 2026 – Miércoles

20’30 horas

Oración común de Taizé
Capilla de las Santas Masas, Basílica de Santa Engracia, c/ Castellano, 1
ZARAGOZA

20’30 horas

Oración de Taizé
Parroquia Santísimo Redentor, c/ Félix Boix, 13
MADRID

20’30 horas

Oración común de Taizé
Parroquia de San José, c/ Nueva. 1
ALBACETE

20’30 horas

Oración al estilo Taizé
Parroquia El Cristo del Mercado, c/ José Zorrilla, 125
SEGOVIA

20’30 horas

Oración Común de Taizé
Parroquia de la Purísima Concepción, Vía Massagué, 21
SABADELL (Barcelona)

21’30 horas

Oración común de Taizé
Colegio Mayor Santa María, c/ San Jerónimo, 33
GRANADA

30 abril 2026 – Jueves

19’45 horas

Oración común de Taizé
Iglesia de las Esclavas del Sagrado Corazón, plza. Del Salvador
VALLADOLID

20’30 horas

Oración común de Taizé
Iglesia de San Francisco, Camino de Ronda, 65
GRANADA

22’00 horas

Oración común de Taizé
Parroquia de San Francisco, c/Franciscanos, 3 

ALBACETE

ENCUENTRO CON ANA EN "RAMOS"

¿Cómo sería hoy el Domingo de Ramos?

por Ana Bou

Si nos trasladamos 2000 años atrás, todos sabemos cómo fue y lo que pasó, pero ¿os imagináis ese momento ahora, en pleno siglo XXI?

Supongo que no tendríamos que imaginar mucho, porque Él ya está en cada uno de nosotras/os, y no tiene que venir. Pero pongámonos por unos momentos en el lugar de aquellos que le vitoreaban y aplaudían. Preguntémonos cómo es mi vida, si soy de los que le alababan con palmas, de los que viven de cara a la galería preocupándome más de lo que piensen o vean en mí, o tengo una actitud autentica a pesar de lo que puedan decir o pensar los que me rodean.

El mundo se resiente, millones de hermanas/os nuestra/os sufren y pierden la vida por el hambre, las guerras, la falta de agua o medicinas. Nos acostumbramos a las cifras, a las noticias. Apagamos la tele y nos vamos a las procesiones con pasos que nos emocionan, móviles echando humo con fotos, y videos, y se nos olvida lo demás. Aunque eso está muy bien, tendríamos primero que dejarnos inundar por ÉL, acoger lo que significa la muerte y resurrección e intentando que esta conmemoración que hacemos el próximo Domingo, inicio de la Semana Santa, no se quede solo en lo exterior.

Dejemos de aparentar, de aplaudir, de preocuparnos más de lo exterior y empecemos a mirar desde el templo de nuestro corazón durante esta Semana que pronto dará comienzo, entendiendo que es el momento más importante para los cristianos.

FUENTE:

• blog "Un minuto para el encuentro"
• https://www.religiondigital.org/

AGENDA

29 marzo 2026 – Domingo

17'30 horas (Hora de Argentina)

Oeación por la Unidad de los Cristianos

Iglesia Metodista de Flores. Yerbal, 2451

BUENOS AIRES (Argentina)

18’30 horas

Oración común al estilo de Taizé
Parroquia de Santa María. c/ de Joan Puig, 3.
RUBÍ (Barcelona)

20’30 horas

Oración común de Taizé
Parroquia Nuestra Señora de Lourdes, c/ Puntales, 3
CÁDIZ

30 marzo 2026 – Lunes

21’00 horas

Oración común de Taizé
Centro Padre Claret, c/ Joan Maragall, 23
GIRONA

21’00 horas

Oración Común (Taizé)
Iglesia Catedral de San Lorenzo, plaza de la Villa, s/n
SAN FELIÚ DE LLOBREGAT (Barcelona)

31 marzo 2026 – Martes

19’00 horas

Ensayo cantos de Taizé
Iglesia de las Esclavas, c/ Azafranal, 2
SALAMANCA

20’00 horas

Oración común de Taizé
Iglesia de las Esclavas, c/ Azafranal, 2
SALAMANCA

20’30 horas

Oración común de Taizé
Parroquia de Sant Bartomeu, Pla. de L’església, 6
FERRERIES (Menorca)

21’00 horas

Oración Taizé
Parroquia de Santa María, c/ Rectoría, 1
VILANOVA I LA GELTRÚ (Barcelona)

GESTOS DE DIÁLOGO

"Mujeres de oración" para los vecinos musulmanes

por Sor Kyong-Ha Yim, fmm

CLAVE:

• La fraternidad fmm ‘Tiberíades’ en Clichy-Sous-Bois, en la periferia de París, es una presencia fiel en un contexto complejo frente a la realidad de la multiculturalidad y de la multi-nacionalidad que a menudo es un argumento delicado en Francia.

Las Hermanas Franciscanas Misioneras de María de la Fraternidad Tiberíades iniciaron su presencia en Clichy-Sous-Bois en el 13º piso de un edificio HLM (Habitation à Loyer Modéré [viviendas de alquiler moderado]) entre sus vecinos mayoritariamente musulmanes. Cuando la fraternidad tuvo que trasladarse de su edificio en 2007, sor Jola Nowosielska recuerda que “nuestros vecinos musulmanes estaban tristes al ver que nos mudábamos. Nos decían: ‘¿quién nos protegerá ahora?’. Para ellos éramos mujeres de oración”.

Esta fraternidad de Seine Saint-Denis, presente en este suburbio parisino desde 1994, es una presencia fiel en un contexto complejo frente a la realidad de la multiculturalidad y de la multi-nacionalidad que a menudo es un argumento delicado en Francia. Las hermanas son testigos de esta oleada de desafíos sociales a través de su solidaridad con los vecinos de culturas y nacionalidades diferentes y a través de sus oraciones ofrecidas por el mundo (cercano y lejano). Así son conocidas por sus vecinos, como las mujeres de oración.

La población musulmana es la mayoría y la más visible en Clichy-Sous-Bois como en muchos suburbios parisinos. La fraternidad Tiberíades fue fundada para prestar particular atención a los cristianos, que son una minoría en este contexto social, y a todos indistintamente, convirtiéndose en lugar de acogida y de encuentro en el barrio.

“Aunque no veía a las hermanas todos los días, sabía que estaban allí. Me sentía aliviado por su amabilidad, por su cercanía a las personas. No hablaban como los otros”, ha observado Bernard Péyrebesse, un cristiano de Clichy-Sous-Bois, cercano a las hermanas franciscanas desde 1996.

A lo largo de los años las hermanas se han comprometido en las capellanías y en las catequesis con los jóvenes, así como en las asociaciones y en ámbito social. Sor Alexandrine Lefèvre, una de las fundadoras, inició el primer programa de apoyo escolar en Clichy-Sous-Bois en colaboración con el Secours Catholique; apoyo que existe todavía hoy para ayudar a los estudiantes de familias humildes y ofrecerles experiencias diferentes y enriquecedoras como la visita al corazón de París.

Desde el principio, las hermanas eran conocidas por los vecinos como mujeres de oración con un estilo de vida sencillo. Pero también los pequeños incidentes, señales de la realidad de las tensiones y de las incomprensiones, marcaban su vida cotidiana. “Cuando llegamos, los jóvenes del barrio nos miraban con desconfianza. A veces nos provocaban o ponían a prueba nuestras reacciones. Pero no era nada serio”, ha contado sor Jola, una de las fundadoras de esta fraternidad, responsable de la comunidad de Clichy-Sous-Bois desde 2022.

Las hermanas siempre han sido testigos de esta oleada de problemas sociales a través de su presencia y, al mismo tiempo, las relaciones cordiales y respetuosas con sus vecinos eran parte integrante de su realidad en los suburbios. Son también testigos de una solidaridad imprevista que se manifiesta con ocasión de eventos y tensiones importantes. “Cuando padre Hamel fue asesinado por terroristas en 2016, algunos jóvenes musulmanes vinieron a la iglesia un domingo para expresar su pésame y nos dijeron que el islam es la religión de la paz. Nos mostraron su solidaridad frente a este evento impactante. Los jóvenes tratan de mejorar el ‘vivir juntos’ en una ciudad en la que diferentes religiones se encuentran cada día” ha testimoniado sor Léa Bakoarivelo, responsable de esta fraternidad hasta el 2022.

Hoy la misión de la fraternidad Tiberíades está centrada en la acogida, la escucha, la oración y la animación del lugar de peregrinación dedicado a la Virgen de los Ángeles, un santuario mariano en Clichy-Sous-Bois.

“Me alegro mucho cuando se construyó esta iglesia de San Juan XXIII y supe que las hermanas vendrían aquí. No sé qué están haciendo, pero sé qué son. No se logra encontrar una solución a todos los problemas. Pero encontrar a las personas, escucharlas, es importante, y están ahí precisamente para encontrar a las personas. Mirando a las hermanas, se nos remite a Jesús”, ha confiado el señor Péyrebesse con convicción.

En el corazón de la ciudad a lo largo de los encuentros imprevistos, “las mujeres de oración” estrechan vínculos con el prójimo y rezan por él, sea quien sea.

FUENTE:

• https://www.vaticannews.va

AGENDA

28 marzo 2026 – Sábado

17’00 horas (hora Argentina)

Encuentro de Oración por la Unidad
Parroquia de la Asunción, Gavilán 1137
BUENOS AIRES (Argentina)

20’30 horas

Oración de la noche desde Taizé
Retransmitida en directo en redes desde Taizé
TAIZÉ (Francia)
ON LINE

21’30 horas

Oración Taizé
Convento de las Vedrunes de Caldes de Malavella, c/ Doctor Furest
CALDES DE MALAVELLA (Girona)

29 marzo 2026 – Domingo

17'30 horas (Hora de Argentina)

Oeación por la Unidad de los Cristianos

Iglesia Metodista de Flores. Yerbal, 2451

BUENOS AIRES (Argentina)

18’30 horas

Oración común al estilo de Taizé
Parroquia de Santa María. c/ de Joan Puig, 3.
RUBÍ (Barcelona)

20’30 horas

Oración común de Taizé
Parroquia Nuestra Señora de Lourdes, c/ Puntales, 3
CÁDIZ

30 marzo 2026 – Lunes

21’00 horas

Oración común de Taizé
Centro Padre Claret, c/ Joan Maragall, 23
GIRONA

21’00 horas

Oración Común (Taizé)
Iglesia Catedral de San Lorenzo, plaza de la Villa, s/n
SAN FELIÚ DE LLOBREGAT (Barcelona)

31 marzo 2026 – Martes

19’00 horas

Ensayo cantos de Taizé
Iglesia de las Esclavas, c/ Azafranal, 2
SALAMANCA

20’00 horas

Oración común de Taizé
Iglesia de las Esclavas, c/ Azafranal, 2
SALAMANCA

20’30 horas

Oración común de Taizé
Parroquia de Sant Bartomeu, Pla. de L’església, 6
FERRERIES (Menorca)

21’00 horas

Oración Taizé
Parroquia de Santa María, c/ Rectoría, 1
VILANOVA I LA GELTRÚ (Barcelona)

EL LADO ECUMÉNICO DE FRANCISCO DE ASÍS

Francisco, hombre ecuménico

por Leonhard Lehmann, OFMCap

1. PAUL SABATIER, UN PROMOTOR DEL ECUMENISMO GRACIAS A SU «VIDA DE S. FRANCISCO DE ASÍS» (1894)

Quien se ocupe seriamente de la tradición y transmisión de los Escritos de Francisco encontrará repetidamente el nombre de Paul Sabatier. ¿Por qué damos tanta importancia a un hombre del siglo pasado? ¿Quién era Paul Sabatier?

Nacido en 1858 en S. Michèl de Chabrillanoux, en Ardèche, estudió en la escuela del ilustre semitista Ernest Renan quien le animó a llevar a cabo una investigación histórica sobre Francisco de Asís. Pero su tesis de teología, en cambio, trataba acerca de la Didaché (o Doctrina) de los 12 Apóstoles, por lo que en los años 1885-90 Sabatier estaba considerado por todos más como futuro especialista de la historia primitiva de la Iglesia que de Francisco. «Cuando murió Renan, el 2 de octubre de 1892, el trabajo de Sabatier sobre Francisco estaba ya muy adelantado. Desde el primer capítulo se observa que defiende dos tesis muy importantes contra Renan: la autenticidad del Testamento de S. Francisco y la del Cántico del sol». 1 Después, en noviembre de 1893, se publicó, aunque con fecha de 1894, la famosa Vida de S. Francisco de Asís. El autor no había encontrado una casa editora que estuviese dispuesta a correr el riesgo de imprimir un libro de temática devocional y de un autor desconocido. Así, Sabatier se había decidido a imprimirlo a expensas suyas en la imprenta protestante Fischbacher de Estrasburgo. Agotadas en pocos meses las tres mil copias de la primera edición, en marzo de 1894 se reimprimieron inmediatamente otras dos mil. Para esta fecha ya se habían alcanzado catorce solicitudes de traducciones. En breve tiempo la Vida se convirtió en un best-seller europeo. En 1896 se tradujo al italiano. Por diversos motivos, particularmente por la intervención de la Iglesia católica, no hubo otras reimpresiones de la edición italiana hasta una segunda traducción en 1978 hecha sobre la edición póstuma francesa de 1931. 2

El secreto del éxito de la Vida de S. Francisco -un éxito que dura todavía hoy- 3 hay que buscarlo en el estilo y en la pasión con que Sabatier se implica en su obra. Solamente conociendo las fuentes y pretendiendo su uso correcto, él no es el historiador que quiere distanciarse de los hechos y analizarlos fríamente, sino que se identifica con los acontecimientos, participando en las alegrías y en los dolores de Francisco, y camina con él por los escarpados senderos de Umbría. El espíritu del historiador francés está indudablemente fascinado por el Santo y unido a él por un profundo amor; su modo de narrar los acontecimientos muestra cuán viva y vivificante fuera para Sabatier la figura de Francisco. «De esto […] su obra alcanza una felicidad y una riqueza expresiva, que todavía hoy ejerce una fascinación indiscutible, y diré más, irresistible. El estilo de Sabatier se abandona alguna vez al deleite de la bella descripción o de la página literariamente construida, pero más frecuentemente acierta a ceñirse al tema con una fuerza, con una precisión insuperables». 4

 

En 1894, Sabatier que hasta entonces era un apasionado pastor protestante en Ardèche, en la montaña al oeste del Ródano, renuncia a ser pastor para dedicarse completamente a la investigación franciscana estableciéndose casi permanentemente en Umbría y sobre todo en Asís, insertándose activamente en la vida cultural y teológico-eclesial del tiempo. Animado por un fundamental espíritu de diálogo y de encuentro, instauró relaciones de amistad y de aprecio con católicos y no católicos, conservando, como resultado de su extenso epistolario, una actitud de respeto en las confrontaciones incluso con sus «adversarios», tanto anti-modernistas como investigadores franciscanos. 5 Fruto de su compromiso cultural fue la creación, en 1902, de la Sociedad Internacional de Estudios Franciscanos. 6

Sabatier no es solamente el primer biógrafo moderno de Francisco de quien, en diversa medida, dependen las numerosas vidas del Santo publicadas en los últimos cien años después de Sabatier, 7 sino también el instigador de la denominada Cuestión franciscana. Ésta se refiere a la dependencia y la conexión entre las diversas Fuentes Franciscanas (Vidas y Leyendas) y relacionado con ello su datación y la mayor o menor autenticidad. La problemática de las fuentes, a pesar de tantos esfuerzos realizados, permanece hasta la fecha como una espinosa quaestio disputata. 8 Para los estudios franciscanos Sabatier, muerto en 1928, tiene, pues, el mérito de haber sido como un vendaval, o quizá mejor, como una especie de terremoto.

Durante un decenio su biografía sobre Francisco conmovió el mundo católico y protestante. Parecía que no diera un empuje al diálogo ecuménico, sino que hiciera todavía más profundo e implacable el abismo entre los protestantes y católicos. De todos modo, el libro de Sabatier era fascinante, y su lectura comprometía a todos provocando incluso discusiones públicas.

Además del estilo comprometido y de la limpieza obligatoria de la figura del Santo, encubierta a lo largo de los siglos por tantas lecturas oleográficas y falseadas, el éxito del libro de Sabatier debe ser adscrito también a la dramatización de la historia de Francisco. Y es precisamente en esta característica donde se inserta el lado débil de su trabajo, constituido por la visión negativa de la Iglesia. Para construir su narración dramática, el escritor protestante tiene necesidad de evidenciar la presencia de antagonismos en la vida de Francisco. Solamente quiero elegir seis, descritos más detalladamente en otro lugar:

1. Iglesia-pueblo
2. Sacerdotes-santos
3. Papa-Francisco
4. Evangelio-Regla
5. Libertad de espíritu-subordinación
6. Religión-ciencia 9

Son estos antagonismos, en gran parte artificiales, quienes han convocado a estudiosos y profanos, defensores y adversarios de la Iglesia católica. La controversia se reproduce en las recensiones del libro y por su inclusión en el Índice el 8 de junio de 1894. 10 Unos utilizaron a Francisco y a Sabatier como apoyo o confirmación de sus ideas liberales y protestantes, otros se unieron alrededor de Francisco, vir totus catholicus et apostolicus, para defender la verdad y la institución de la Iglesia católica.

Hoy, después de cien años, los enfrentamientos se han calmado. La mayoría de los estudiosos católicos del franciscanismo, también los mismos franciscanos, reconocen a Paul Sabatier el gran mérito de haber promovido e iniciado los modernos estudios críticos sobre Francisco y su movimiento. Es precisamente un signo de los tiempos que en 1993 el Instituto de los Estudios Ecuménicos S. Bernardino, de Venecia, y la Facultad Valdense de Teología, de Roma, hayan organizado una convención denominada «Francisco de Asís expectativa del ecumenismo». En esa ocasión se reflexionó sobre «Paul Sabatier y su Vida de S. Francisco cien años después». 11

Durante esa reunión, Paolo Ricca, teólogo valdense, decía en su saludo inicial: «Uno de los grandes méritos de Sabatier es precisamente haber desafiado, con su Vida de S. Francisco, hace ahora cien años, las dos tradiciones historiográficas confesionales. Su Vida era molesta para ambas y ha obligado a una y otra a enfrentarse de nuevo con la persona y la obra de Francisco buscando liberarse cada una del propio condicionamiento (más o menos consciente): apologético, la católica, polémico, la protestante. Quizá no es una casualidad que la primera convención de estudios programada en Italia y patrocinada conjuntamente por una Facultad teológica protestante y por un instituto ecuménico católico tuviera lugar gracias y en torno a Paul Sabatier. Creo que si estuviera presente estaría muy contento de ello». 12

T. Vetrali, Hermano Menor, decía en Venecia: «Hace 100 años, con el católico Francisco se encontró un protestante liberal, el pastor Paul Sabatier y, a través de él y de su Vida, mujeres y hombres pertenecientes a diversas culturas, iglesias y religiones se han acercado a este Santo evangélico; ahora S. Francisco no ya pertenece sólo a los franciscanos o católicos. …Sabatier encuentra en este testigo, fuera del ámbito de su iglesia, la presencia del Espíritu, el ejemplo de vida evangélica; el pastor protestante descubre el testimonio del reino de Dios en un santo católico, y ve en él al verdadero reformador radical. Más allá de todas las polémicas y discusiones, todavía existentes, sobre la figura de S. Francisco que se deriva de la Vida, es innegable el mérito de Sabatier de haber encontrado en S. Francisco un punto de referencia para un nuevo descubrimiento del Evangelio. Y en esta dirección es donde cabe buscar una nueva primavera del ecumenismo… Paul Sabatier tiene el mérito de haber individualizado en S. Francisco a uno de los más excelsos testimonios del evangelio, y por lo tanto del ecumenismo». 13

2. DOS PRINCIPIOS LUTERANOS EN LOS ESCRITOS DE SAN FRANCISCO

Francisco como hombre evangélico está por encima de las confesiones. Católicos y protestantes, hablando de Francisco, se encuentran en él porque reconocen en él al verdadero reformador que, orientándose hacia el Evangelio y hacia la vida de Cristo, vivía como penitente entre los pobres y para los pobres.

Además de este común denominador, «hombre evangélico», existen aún otros motivos más específicos, propiamente teológicos, que permiten acercar san Francisco a Martín Lutero. Es sabido que Lutero pronunció dos máximas opuestas a la doctrina y práctica de la Iglesia medieval.

a) SOLA SCRIPTURA

Mientras la Iglesia católica defiende con buenas razones el principio de que la fe cristiana se fundamenta en el binomio «Escritura y tradición», Martín Lutero, como reacción contra la exagerada exaltación de la tradición, proclama su criterio de que sólo debían ser creídos aquellos dogmas y que sólo debían ser impartidos aquellos sacramentos que son mencionados con palabras expresas en el Nuevo Testamento.

Aunque en Francisco no se encuentran razonamientos tan radicales, más bien, al contrario, afirma el valor y la importancia de los sacramentos administrados por un sacerdote digno o indigno cualquiera que sea, sin embargo podemos deducir de su Testamento y de su Regla que la Sagrada Escritura, más precisamente el Evangelio, es la norma por encima de todas las normas, es la norma por excelencia.

En efecto, Francisco resume en su Testamento: «Y después que el Señor me dio hermanos, nadie me mostraba qué debía hacer, sino que el Altísimo mismo me reveló que debía vivir según la forma del santo Evangelio» (Test 14). Dos son las afirmaciones en este texto:

1. Francisco ajusta el estilo de su vida y de los compañeros al Evangelio. Ellos viven «según la forma del santo Evangelio».
2. Esta forma de vida le ha sido revelada; expresión fuerte para subrayar la inmediatez de la inspiración divina, la independencia de cualquier tradición teológica o magisterial. Francisco se enfrenta directamente con el Evangelio, se deja impresionar, incitar y transformar por las peticiones de Jesús a sus discípulos. Y esto hace de Francisco un hombre evangélico.

La Regla es una confirmación del hecho de que Francisco no quería otra directriz que el Evangelio. En efecto, las dos reglas comienzan de este modo:

«Esta es la vida del Evangelio de Jesucristo, cuya concesión y confirmación pidió el hermano Francisco al señor Papa» (1 R 1,2).

«La regla y vida de los hermanos menores es ésta: guardar el santo Evangelio de nuestro Señor Jesucristo…» (2 R 1,1).

La Protorregla, escrita «con pocas palabras y sencillamente» -como dice Francisco en el Test 15- debía ser poco a poco enriquecida, ampliada y reforzada con imprescindibles disposiciones, con admoniciones que ponen en guardia («guárdense los hermanos de…») y con bellísimas y profundas meditaciones y alabanzas. La Regla no bulada aumentó hasta la redacción final en 1221. Pero con todos los añadidos no posee una autoridad propia, sino la del mismo Evangelio. Y también la bulada y definitiva de 1223, más concisa y precisa, más breve y más jurídica, no aspira más que a exhortarnos, «para que… guardemos la pobreza y la humildad y el santo Evangelio de nuestro Señor Jesucristo que firmemente prometimos» (2 R 12,4).

Son ilustrativos a este respecto algunos fragmentos de las biografías y de las crónicas que hablan de la observancia del Evangelio por parte de Francisco:

«La suprema aspiración de Francisco, su más vivo deseo y su más elevado propósito, era observar en todo y siempre el santo Evangelio, y seguir la doctrina de nuestro Señor Jesucristo y sus pasos con suma atención, con todo cuidado, con todo el anhelo de su mente, con todo el fervor de su corazón» (1 Cel 84; cf. 1 Cel 22; TC 25; 28-29; Giano 11-15).

En el momento de su tránsito, según san Buenaventura, Francisco «hizo llamar a su presencia a todos los hermanos que estaban en el lugar y, tratando de suavizar con palabras de consuelo el dolor que pudieran sentir ante su muerte, los exhortó con paterno afecto al amor de Dios. Después se prolongó, hablándoles acerca de la guarda de la paciencia, de la pobreza y de la fidelidad a la santa Iglesia romana, insistiéndoles en anteponer la observancia del santo Evangelio a todas las otras normas» (LM 14,5).

La más grande contribución de Francisco a la unión de los cristianos es, precisamente, su esfuerzo por tender a la perfección cristiana observando y practicando el santo Evangelio. En efecto dice el Concilio Vaticano II:

«Recuerden todos los fieles, que tanto mejor promoverán y realizarán la unión de los cristianos, cuanto más se esfuercen en llevar una vida más pura, según el Evangelio» (Unitatis redintegratio, Sobre el ecumenismo, 7).

b) SOLA GRATIA

Aunque el principio luterano solum Evangelium no se encuentra directamente en los escritos de Francisco, sin embargo encontramos en ellos la otra expresión: sola gratia. Leamos la oración que concluye la Carta a toda la Orden:

Omnipotente, eterno, justo y misericordioso Dios,

concédenos por ti mismo a nosotros, miserables, hacer lo que

sabemos que quieres y querer siempre lo que te agrada,

a fin de que, interiormente purgados, iluminados

interiormente y encendidos por el fuego del Espíritu Santo,

podamos seguir las huellas de tu amado Hijo, nuestro Señor Jesucristo,

y llegar, por sola tu gracia, (sola tua gratia pervenire)

a ti, Altísimo,

que en perfecta Trinidad y en simple Unidad vives y reinas

y estás revestido de gloria,

Dios omnipotente, por todos los siglos de los siglos. Amén. (CtaO 50-52).

Esta plegaria constituye una preciosa perla de la oración franciscana. Es la oración del hermano menor, de aquel que ante Dios es totalmente pobre; con ella se propone un texto que en su simplicidad es casi intraducible y que en su plenitud de pensamientos religiosos y teológicos permanece impenetrable.

En la estructura formal este texto constituye un caso único. Ninguna otra plegaria de Francisco, en efecto, es tan compacta como ésta, estando compuesta por una sola frase de sesenta y nueve palabras en latín. El período, armoniosamente compuesto, revela el notable influjo que los textos litúrgicos tuvieron en Francisco; basta con observar el comienzo y el fin; en su conjunto el texto de Francisco parece recordar algunas largas y pulidas oraciones del misal.

Prestemos ahora atención a la expresión sola tua gratia hacia el fin de la plegaria: «seguir las huellas de tu amado Hijo, nuestro Señor Jesucristo y llegar, por sola tu gracia, a ti, Altísimo…». Los dos contrapuntos que delimitan la amplitud de la visión de Dios son por una parte «omnipotente y misericordioso» al comienzo de la oración, y por otra «altísimo y gracia» puesto casi al final. A esta tensión corresponde otra entre el obrar humano y la gracia divina. Aquí los dos aspectos, o sea, la eficacia de la gracia y el obrar-querer del hombre, están colocados juntos. Si nos limitásemos a las palabras sola tua gratia (que en las Fuentes Franciscanas se traducen «con la ayuda de tu sola gracia»), tendríamos la posición de Lutero que, precisamente contra la justificación que proviene de las obras, afirmó, de modo unilateral, que somos justificados no por causa de los méritos personales, sino «por la sola gracia» de Dios. De la misma opinión es Francisco y con él la mejor tradición de la Iglesia y de la teología tanto occidental como oriental.

Pero el santo de Asís no rechaza el valor del obrar humano. El hombre debe querer (la fuerza de la propia voluntad será subrayada más tarde por muchos autores franciscanos) y hacer (la praxis como fin de toda reflexión y estudio) lo que agrada a Dios; y sin embargo es Dios quien lo salva. El hombre por sí mismo no puede nada, él es pobre y miserable. Pero si se reconoce y se acepta como tal, entonces es bienaventurado. 14

Esta visión de Dios y del hombre viene confirmada por otro fragmento proveniente del grande prefacio franciscano, 15 como se puede denominar el largo y solemne capítulo 23 de la 1 R:

«Amemos todos con todo el corazón, con toda el alma, con toda la mente, con toda la fuerza y poder, con todo el entendimiento, con todas las energías, con todo el empeño, con todo el afecto, con todas las entrañas, con todos los deseos y quereres, al Señor y Dios, que nos dio y nos da a todos nosotros todo el cuerpo, toda el alma y toda la vida; que nos creó, nos redimió y por sola su misericordia nos salvará; que nos ha hecho y hace todo bien a nosotros, miserables y míseros, pútridos y hediondos, ingratos y malos» (1 R 23,8).

También aquí se salva la colaboración entre Dios y el hombre, en el sentido en que nuestro amor es la respuesta al obrar salvífico de Dios. Ya que Él nos ha concedido y nos da generosamente todo bien, nosotros somos llamados a responder a su amor. 16 Nuestra distancia de Dios, del Altísimo, es tan grande, y tan profunda nuestra condición de «míseros y pobres», que no podemos ni debemos nunca sostener la pretensión de merecer la salvación. Si nos acercamos a Dios, es completamente obra de la gracia del «Omnipotente, eterno, justo y misericordioso», como Francisco, precisamente, inicia la oración en su carta «A toda la Orden» (Cta O 50).

3. EL ENTRONQUE CON LA IGLESIA ORIENTAL

Con los principios solum Evangelium y sola gratia he podido dar a conocer dos conexiones con la teología protestante que permiten entrar en un fecundo diálogo con los cristianos evangélicos (valdenses, reformadores, luteranos, calvinistas), tanto más cuanto aprecian al Pobrecillo a causa de su actitud evangélica, pacífica y serena.

Pero es precisamente la oración anteriormente meditada que nos da también la oportunidad de ensanchar el círculo. Ella muestra no sólo un vínculo con la teología luterana, sino también con la ortodoxa-oriental.

a) LA DOCTRINA DE LAS «TRES VÍAS»

Releamos el verso central de la oración conclusiva de la Carta a toda la Orden: «… a fin de que, interiormente purgados, iluminados interiormente y encendidos por el fuego del Espíritu Santo, podamos seguir las huellas…». Este breve inciso enumera las tres vías clásicas que con frecuencia fueron aplicadas también a los grados de oración y a las tres virtudes teologales:

1. Vía purgativa - oración - fe.
2. Vía iluminativa - meditación - esperanza.
3. Vía unitiva - contemplación - caridad, amor.

Tal partición triple, Francisco la deduce de la tradición oriental. Ya desde el tiempo de Evagrio Póntico († 399) es conocida esa triple partición del camino espiritual: a la ascesis, entendida como purificación del alma y como ejercicio de la virtud, sigue la contemplación dirigida a las criaturas, para alcanzar finalmente la «teología», o sea, la contemplación mística en sentido propio. Un influjo más grande fue ejercido por los escritos de finales del siglo V atribuidos al Pseudo Dionisio el Areopagita (Hch 17,34). En él, como en nuestra oración, el razonamiento se centra en la purificación, en la iluminación y en la unión. Este paralelismo de pensamientos testimonia la inserción de Francisco en la corriente de la espiritualidad patrística oriental y occidental.

b) LA IDEA DE LA INHABITACIÓN TRINITARIA

Sin duda, la oración recién estudiada es solamente un ejemplo, basado en los escritos de Francisco, que muestra su cercanía a la espiritualidad oriental (y a la teología protestante). Otra conexión sería la idea de la inhabitación divina en el creyente, tema desarrollado por Guillermo Spirito en su tesis defendida en 1993 en el Pontificio Ateneo Antoniano y recientemente publicada. Concluye que la inhabitación trinitaria en los escritos y en la experiencia de Francisco se presenta como un centro vital y como un motor que le hace descubrir que su alma es un cielo, su cuerpo un templo en continua construcción, lleno de luz y de fuego; es preciso estar atentos a esta presencia de la Trinidad en nosotros, tener el corazón siempre dirigido hacia Dios que es «loable, glorioso, sobreexaltado, sublime, excelso, suave, amable, deleitable y sobre todas las cosas todo deseable» (1 R 23,10-11). Por lo cual debemos «anhelar por encima de todo tener el espíritu del Señor y su santa operación, orar continuamente al Señor con un corazón puro» (2 R 10,9). Es el Espíritu de Dios quien habita en nosotros «porque se posará sobre ellos el espíritu del Señor y hará en ellos habitación y morada; y son hijos del Padre celestial, cuyas obras realizan; y son esposos, hermanos y madres de nuestro Señor Jesucristo» (1Cta F 1,6-7). La idea de la inhabitación trinitaria no es algo marginal en la vida espiritual de san Francisco, sino más bien la levadura que fermenta la masa (Lc 13,20), y es la razón de su amor a todo hombre, la base de la verdadera fraternidad fundamentada en el Padre celestial. 17

c) LA VIDA DE FRANCISCO: UNA IMAGEN DE LA INDIVISIBLE SANTIDAD

Hace diez años Yannis Spiteris, un capuchino griego, escribió un interesante artículo titulado «Francisco de Asís, profeta del encuentro entre occidente y oriente». 18 Entre los testimonios extraídos del mundo ortodoxo, existe también un breve artículo de Marija Tatiana Alexeeva-Leskov, ortodoxa de la Unión Soviética. Su contribución lleva el significativo título: «Francisco de Asís, imagen de la indivisible santidad de la Iglesia». En él, ella confiesa: «S. Francisco es ciertamente el santo occidental más popular y más amado en la Iglesia ortodoxa» 19. A parte de las coincidencias doctrinales existentes entre Francisco y los Padres griegos, elaboradas por primera vez por Spiteris, es desde luego la santidad de Francisco lo que seduce. Algunos aspectos de su vida encuentran una correspondencia casi material con algunas figuras típicas de la santidad de la Iglesia de Oriente: en primer lugar la vocación de Francisco es casi una repetición de la de san Antonio Abad (alrededor de 250-356); encontramos aquí aquellos elementos que caracterizan la conversión y la vocación de Francisco y de sus primeros compañeros: la salida del siglo, la venta de los bienes obedeciendo al Evangelio (Mt 19,21), el amor a los pobres, la búsqueda de la soledad y la oración, el trabajo manual para el propio sustento. Después tenemos casi la misma concepción de la vida religiosa, y finalmente hay que recordar que Francisco solía denominarse «un nuevo loco en este mundo» (EP 68). Los «locos por amor de Cristo» constituyen en las Iglesias de Oriente una clara y distinta categoría hagiográfica como el mártir, la virgen y el confesor. «Para comprender la razón por la cual los ortodoxos sienten a San Francisco tan cercano a estos santos recordemos algunas de sus características. Lo que distingue principalmente a estos santos es su amor "loco" por Cristo humilde y crucificado; su deseo es identificarse con Cristo crucificado, participar en su pobreza, en sus humillaciones, en su desnudez incluso física».20

Probablemente debemos, pues, buscar en la santidad, en la unión con Dios, en la mística el significado más profundo de Francisco a favor del ecumenismo. Vivir en la presencia de «Dios vivo y verdadero» (AlD 3) era todo para él. Doquiera que fuera y cualquier cosa que hiciera, oraba siempre. «Se esforzaba, orando sin interrupción, por mantener siempre su espíritu unido a Dios… Era también la oración para este hombre dinámico un refugio, pues, desconfiando de sí mismo y fiado de la bondad divina, en medio de toda su actividad descargaba en el Señor -por el ejercicio continuo de la oración- todos sus afanes» (LM 10,1).

Una vez realizada su elección, se sumergía siempre más en la vida y en la pasión de Cristo, su verdadero amigo. Los salmos de su Oficio de la Pasión demuestran cuánto Francisco se identifica con el «Yo» de Jesús que ora al Padre y, conforme a su situación, se identifica con el lamento, la súplica o la confianza de Jesús. Francisco realiza esta unidad mística con Cristo. Sus múltiples enfermedades, los muchos problemas internos de la Orden y, finalmente, la experiencia de los estigmas le permitían orar con Jesús: Padre Santo, no alejes de mí tu auxilio (OfP 1, 9) y con Él expresar toda su experiencia de sufrimiento y confianza. Esta relación mística con Cristo sufriente por nosotros ha hecho surgir en Francisco, de una forma cada vez más clara, la conciencia de un deber y de una misión de expiación vicaria por los demás. El modo con que él, en sus salmos, se introduce y se sumerge en la pasión redentora de Cristo y la intensidad con que suplica al Padre con Jesús sufriente, ofrecen ciertamente una clave para comprender los orígenes espirituales de su estigmatización, de su corazón herido. Es esta conformidad con Cristo la que hace al santo de Asís tan atrayente a los ortodoxos. Marija Tatiana Alexeeva-Leskov insiste:

«Los estigmas de San Francisco son transfigurantes más que crucificantes: no es el crucificado el que se aparece a San Francisco, sino un Serafín abrasador y alado, relacionado con la imágenes bíblico-proféticas de la revelación del fuego transfigurante de la santidad de Yahvé; nos encontramos, pues, con sorpresa, ante la imagen del Raspiat Seraphim del Serafín Crucificado, que tanta importancia tiene en la tradición espiritual ruso-ortodoxa». 21

Los fenómenos místicos pueden aparecer como obstáculos para el ecumenismo. Pero leídos a la luz de la Biblia (especialmente del Cantar de los Cantares, de los profetas y de san Pablo) y de la común tradición oriental y occidental, se convierten más bien en un camino para reconocer la «cristificación» de Francisco, alcanzada después de un largo e intenso camino de dolorosa purificación. La voluntad de conformarse a Cristo, visible hasta en sus gestos antes de morir, y la conformidad lograda y recibida al mismo tiempo en los estigmas, son tan evidentes que también un autor protestante confiesa:

«El santo de Asís es sólo comprensible partiendo de Jesús. La vida de este hombre estaba orientada hacia la figura de Jesús y de manera tan fuerte que vuelve imposible cualquier acrecentamiento. De Jesús es de quien recibió su misión. Francisco no puede ser entendido sin la figura de Jesús, en cuya realidad transformó su vida. El fue el hombre más cristocéntrico aparecido en la historia». 22

Y concluimos con una expresión de Paul Sabatier con quien hemos iniciado este trabajo: «Francisco ha sido el primero después del Único».

d) UNIÓN CON CRISTO - UNIDAD DE LOS CRISTIANOS

La unidad se logra por parte de todos los cristianos, de cualquier denominación, renovándose y tendiendo a la santidad y a la perfección. En efecto, la «Iglesia peregrina es incitada por Cristo hacia una perenne reforma» (Unitatis redintegratio. Sobre el Ecumenismo, 6). San Francisco, preocupado por la escasez de santidad en su tiempo, se dispuso a mostrar a los hombres lo que significaba tender a la perfección. «Él conocía los errores del clero y de los laicos y veía el terrible peligro de caer en la herejía. Pero también los herejes debían ser amados como parte de la creación divina. Erraban, sí, en muchas cosas, pero eran entusiastas y convencidos de lo que creían y debían ser persuadidos para la causa de la Iglesia. Esto significaba la reforma de la Iglesia y de todos sus miembros, y a la gente no se la debía convencer con la Inquisición o la violencia. La mejor manera de convencer a los fieles consistía en mostrarles una vida santa y perfecta. "Sed perfectos, como es perfecto mi Padre que está en los cielos". Francisco, y todo verdadero cristiano, es llamado a la perfección de Dios, y San Francisco eligió una vida de total obediencia a las enseñanzas de Cristo hasta en sus mínimos detalles. Todo esto es muy importante para la unidad cristiana». 23 Las divisiones de la Iglesia se deben al insuficiente seguimiento de Cristo y la escasa escucha del Espíritu. Cuanto más cercanos estemos de Cristo tanto más cercanos estaremos unos de otros. La unidad no es horizontal sino vertical. Es necesario que antes venga la unidad con Cristo, en Dios, por medio del Espíritu Santo. Esta es la gran verdad que nos muestra san Francisco.

N O T A S:

1. M. Causse, «Le radici teologiche di Paul Sabatier», en Studi Ecumenici 12 (1994) n. 3, 31-54, 32.
2. P. Sabatier, Vita di san Francesco d'Assisi. Traducción de G. Zanichelli, presentación de L. Bedeschi, Milán 1978; ed. de bolsillo Uomini e religioni, Milán 1988.
3. Cito solamente dos ediciones recientes: P. Sabatier - F. Renner, Leben des heiligen Franz von Assisi, St. Ottilien 1979; P. Sabatier, Francisco de Asís, Barcelona 1986; véase también la nota 2.
4. R. Manselli, «P. Sabatier e la Questione francescana», en La «Questione francescana» dal Sabatier ad oggi (Actas de la I Convención Internacional de Asís, 18-20 de octubre de 1973), Asís 1974, 51-70, 62s.
5. Cf. la carta a monseñor Faloci-Pulignani, publicada en Miscellanea Francescana 7 (1898) 33-35, y las cartas a Walter Goetz, publicadas por H. Goetz, «Il carteggio di Paul Sabatier e Walter Goetz (1990-1913)», en Quellen und Forschungen aus italienischen Archiven und Bibliotheken 58 (1978) 566-614.
6. Cf. I. Baldelli en su saludo a los participantes de la Convención, en La «Questione francescana» dal Sabatier ad oggi, 11.
7. A. Matanic, «Le Vite di San Francesco dopo il Sabatier», en Studi Ecumenici 12 (1994) n. 3, 163-166.
8. Cf. San Francesco nella ricerca storica degli ultimi ottanta anni (Coloquios del Centro de Estudios sobre la espiritualidad medieval, IX), Todi 1971; La «Questione francescana» dal Sabatier ad oggi (Actas de la I Convención Internacional de Asís, 18-20 de octubre 1973), Asís 1974. F. X. Bischof, «Franziskanische Frage -ein ungelöstes Problem», en Münchner Theologische Zeitschrift 41 (1990), 355-382; F. Uribe, «Cien años de la Cuestión franciscana: evolución de la problemática», en Antonianum 68 (1993) 348-374.
9. L. Lehmann, «Il cattolicesimo di San Francesco nella lettura del protestante Paul Sabatier», en Studi Ecumenici 12 (1994) n. 3, 89-118.
10. L. Pellegrini, «La Vie de Saint François d'Assise e gli studi francescani tra impegno critico e tensione ideologica», en Studi Ecumenici 12 (1994) n. 3, 11-30.
11. Tal es el título de las Actas de la Convención publicadas en Studi Ecumenici 12 (1994) n. 3.
12. P. Ricca, «Saluto iniziale», en Studi Ecumenici 12 (1994) n. 3, 9.
13. T. Vetrali, «Un dialogo ecumenico guardando al S. Francesco del Sabatier», en Studi Ecumenici 12 (1994) n. 3, 5-7.
14. Para un comentario más completo de esta densa oración ver L. Lehmann, «Llegar a Dios con firme voluntad, pero por sola su gracia», en Selecciones de Franciscanismo 70 (1995) 24-39; E. Leclerc, «Francisco de Asís, maestro de oración», en Selecciones de Franciscanismo 56 (1990) 213-229.
15. L. Lehmann, «Gratias agimus tibi. Structure and Content of Chapter 23 of the Regula non bullata», en Laurentianum 23 (1982) 312-375.
16. Debe recordarse en este contexto el libro de K. Esser y E. Grau, Respuesta al amor. El camino franciscano hacia Dios, Cefepal, Santiago de Chile 1981.
17. G. A. Spirito, OFMCov, El cielo en la tierra. La inhabitación trinitaria en S. Francisco a la luz de su tiempo y de sus escritos, ed. Miscellanea Francescana, Roma 1994, 154-155.
18. G. Spiteris, «Francesco d'Assisi, profeta dell'incontro tra occidente e oriente», en Laurentianum 26 (1985) 661-701.
19. M. T. Alexeeva-Leskov, «Francesco d'Assisi, icona della indivisa santità della Chiesa», en San Francesco educatore spirituale, a cargo de R. Falsini, Milán 1982, 57.
20. Y. Spiteris, Francesco tra Occidente e Oriente, 673.
21. M. T. Alexeeva-Leskov, Francesco, icona della indivisa santità, 65, citado por Y. Spiteris, Francesco tra Occidente e Oriente, 670.
22. W. Nigg, Grandi santi, Roma-Milán 1949, 37.
23. J. R. H. Moorman, «Ecumenismo e san Francesco», en Dizionario Francescano, Assisi-Padova 1983, 475.

FUENTE:

• https://www.franciscanos.org/

AGENDA

27 marzo 2026 – Viernes

20’30 horas

Oración común de Taizé
Parroquia de los PP: Franciscanos, c/ Mies del Valle
SANTANDER

20’30 horas

Oración con cantos de Taizé
Parroquia de Nuestra Señora de Moratalaz, c/ Enrique Arroyos, 19
MADRID

21’00 horas

Oración común de Taizé
Parroquia de San José, Urbanización de la Noria, 33
FUENGIROLA (Málaga)

21’00 horas

Oración común al estilo de Taizé
Iglesia de Nuestra Señora de Gracia y San José (Els Josepets), plaza Lesseps, 25
BARCELON

21’00 horas

Oración de la Cruz (Taizé)
Parroquia de Sant Marcel, c/ Petrarca 52
HORTA-BARCELONA

21’15 horas

Oración común de Taizé
Parroquia de San Benito, Avda León de Carranza, junto a la Facultad de Derecho
JEREZ DE LA FRONTERA (Cádiz)

21’30 horas

Oración común de Taizé
Parroquia Santa María Madre de la Iglesia, c/ Gómez de Arteche, 30
MADRID

21’30 horas

Oración común de Taizé
Santuario del Inmaculado Corazón de María. Cripta. C/ Ferraz. 74
MADRID

28 marzo 2026 – Sábado

17’00 horas (hora Argentina)

Encuentro de Oración por la Unidad
Parroquia de la Asunción, Gavilán 1137
BUENOS AIRES (Argentina)

20’30 horas

Oración de la noche desde Taizé
Retransmitida en directo en redes desde Taizé
TAIZÉ (Francia)
ON LINE

21’30 horas

Oración Taizé
Convento de las Vedrunes de Caldes de Malavella, c/ Doctor Furest
CALDES DE MALAVELLA (Girona)

29 marzo 2026 – Domingo

17'30 horas (Hora de Argentina)

Oeación por la Unidad de los Cristianos

Iglesia Metodista de Flores. Yerbal, 2451

BUENOS AIRES (Argentina)

18’30 horas

Oración común al estilo de Taizé
Parroquia de Santa María. c/ de Joan Puig, 3.
RUBÍ (Barcelona)

20’30 horas

Oración común de Taizé
Parroquia Nuestra Señora de Lourdes, c/ Puntales, 3
CÁDIZ

30 marzo 2026 – Lunes

21’00 horas

Oración común de Taizé
Centro Padre Claret, c/ Joan Maragall, 23
GIRONA

21’00 horas

Oración Común (Taizé)
Iglesia Catedral de San Lorenzo, plaza de la Villa, s/n
SAN FELIÚ DE LLOBREGAT (Barcelona)

31 marzo 2026 – Martes

19’00 horas

Ensayo cantos de Taizé
Iglesia de las Esclavas, c/ Azafranal, 2
SALAMANCA

20’00 horas

Oración común de Taizé
Iglesia de las Esclavas, c/ Azafranal, 2
SALAMANCA

20’30 horas

Oración común de Taizé
Parroquia de Sant Bartomeu, Pla. de L’església, 6
FERRERIES (Menorca)

21’00 horas

Oración Taizé
Parroquia de Santa María, c/ Rectoría, 1
VILANOVA I LA GELTRÚ (Barcelona)

UNIDAD CRISTIANA, TESTIMONIO

La unidad cristiana “pertenece al corazón mismo de nuestro testimonio”

 Gintaras Grušas, arzobispo de Vilna,, presidente del Consejo de Conferencias Episcopales de Europa.

CLAVE:

• Durante una oración matutina celebrada el 23 de marzo para el personal y los visitantes del Consejo Mundial de Iglesias, el arzobispo de Vilna, Gintaras Grušas, de Lituania, ofreció una reflexión sobre el sufrimiento, la unidad y la gracia.

Grušas, quien también es presidente de la Conferencia Episcopal de Lituania y presidente del Consejo de Conferencias Episcopales de Europa, basó su reflexión en Lucas 13: 1–9.

«El Evangelio que acabamos de escuchar nos presenta una verdad difícil pero necesaria», dijo Grušas. «La gente se acerca a Jesús preguntándole sobre el sufrimiento, sobre la violencia, sobre la tragedia. Y nos reconocemos en ellos. Nosotros también nos preguntamos: ¿Por qué sucede esto? ¿Por qué el sufrimiento, por qué la injusticia, por qué la inestabilidad en nuestro mundo hoy?»

Pero Jesús no se queda en el nivel de dar una simple explicación del pasado, señaló Gruš .

“Cambia completamente el enfoque. Dice: ‘A menos que te arrepientas…’ Esto no es una amenaza. Es una invitación. Una invitación a volver a lo esencial. Una invitación a la vida.”

Grušas reflexionó que, en los países bálticos, este Evangelio resuena profundamente. «Son naciones marcadas por la historia: por la ocupación, por el sufrimiento, por largos años en los que la fe tuvo que sobrevivir bajo presión. Y, sin embargo, a través de esa historia, la fe perduró. Se recuperó la libertad. Se abrió un nuevo capítulo».

Pero hoy, continuó, vuelve a surgir la pregunta del Evangelio, no sobre el pasado, sino sobre el presente: ¿Qué estamos haciendo con el don que hemos recibido? ¿Qué fruto está brotando de la gracia que se nos ha confiado?

«Dios da tiempo. Dios da gracia. Dios no abandona. Pero este tiempo no es ilimitado. Se da para que algo crezca, para que la vida dé fruto», dijo Grušas . «Esta palabra no solo nos habla a cada uno de nosotros personalmente. Habla a la iglesia. Habla a todas nuestras iglesias juntas».

La Carta Ecuménica, un documento de las iglesias europeas recientemente actualizado, nos recuerda que la unidad de los cristianos no es opcional. «No es una preocupación secundaria. Pertenece al corazón mismo de nuestro testimonio. Estamos llamados no solo a coexistir, sino a caminar juntos, a crecer juntos, a dar fruto juntos», afirmó Grušas .

En el contexto báltico, este llamado adquiere una urgencia particular. Vivimos en sociedades que buscan —a menudo en silencio— sentido, esperanza y verdad. Vemos los efectos de la secularización, la fragmentación y la incertidumbre. También vemos surgir nuevas heridas en nuestra región y en el resto del mundo. Y en este momento, el Señor nos pregunta: ¿Daráis fruto? ¿Se hará visible vuestra fe? ¿Se convertirá vuestra unidad en un signo?

Es precisamente aquí donde el llamado a la misericordia se vuelve fundamental, señaló Grušas, quien reflexionó que la misericordia es un camino hacia la unidad y una señal de que el testimonio de los cristianos debe compartirse para que sea creíble en el mundo actual .

«La misericordia se convierte en un punto de encuentro. Un lenguaje que todos los cristianos pueden hablar. Una misión que nos une», dijo. «Que nosotros, como iglesias cristianas de todo el mundo, y especialmente aquí en la región báltica, respondamos a este momento de gracia, para que nuestras vidas, nuestras comunidades y nuestro testimonio común den verdadero fruto».

FUENTE:

• https://www.oikoumene.org/

AGENDA

26 marzo 2026 – Jueves

15'00 horas

Oración Global por la Paz en Oriente Medio

MUNDIAL

ON LINE

18'30 horas

Oración por la Paz con los hermanos de Taizé

Iglesia Italiana de San Pedro, 136 Clerknwell Rd.

LONDRES (Reino Unido)

19'00 horas

Encuentro con el Dr. Alp Aslandogan (EEUU, AfSV) sobre el Movimiento Hizmet y Fethullah Gülen
Centro Ecuménico "Julián García Hernando" C/ José Arcones Gil, 37 - 2º
MADRID

19’30 horas

Oración de Taizé
Catedral de La Almudena, c/ Bailén, 10
MADRID

19'30 horas

Curso de Formación sobre Ecumenismo

Tema V: La Unidad

Salón. Parroquia Nuestra Señora del Carmen. Pso. María Agustín, 8

ZARAGOZA

19’45 horas

Oración común de Taizé
Iglesia de las Esclavas del Sagrado Corazón, plza. Del Salvador
VALLADOLID

20'00 horas

Cantata de Pascua

Were you there (¿Estabas ahí?) por Cor Gracies

Auditorio Iglesia Evangélica Unida. Avd. de Béjar, 299

TERRASSA (Barcelona)

20’30 horas

Oración común de Taizé
Iglesia de San Francisco, Camino de Ronda, 65
GRANADA

22’00 horas

Oración común de Taizé
Parroquia de San Francisco, c/Franciscanos, 3
ALBACETE

27 marzo 2026 – Viernes

20’30 horas

Oración común de Taizé
Parroquia de los PP: Franciscanos, c/ Mies del Valle
SANTANDER

20’30 horas

Oración con cantos de Taizé
Parroquia de Nuestra Señora de Moratalaz, c/ Enrique Arroyos, 19
MADRID

21’00 horas

Oración común de Taizé
Parroquia de San José, Urbanización de la Noria, 33
FUENGIROLA (Málaga)

21’00 horas

Oración común al estilo de Taizé
Iglesia de Nuestra Señora de Gracia y San José (Els Josepets), plaza Lesseps, 25
BARCELON

21’00 horas

Oración de la Cruz (Taizé)
Parroquia de Sant Marcel, c/ Petrarca 52
HORTA-BARCELONA

21’15 horas

Oración común de Taizé
Parroquia de San Benito, Avda León de Carranza, junto a la Facultad de Derecho
JEREZ DE LA FRONTERA (Cádiz)

21’30 horas

Oración común de Taizé
Parroquia Santa María Madre de la Iglesia, c/ Gómez de Arteche, 30
MADRID

21’30 horas

Oración común de Taizé
Santuario del Inmaculado Corazón de María. Cripta. C/ Ferraz. 74
MADRID

28 marzo 2026 – Sábado

17’00 horas (hora Argentina)

Encuentro de Oración por la Unidad
Parroquia de la Asunción, Gavilán 1137
BUENOS AIRES (Argentina)

20’30 horas

Oración de la noche desde Taizé
Retransmitida en directo en redes desde Taizé
TAIZÉ (Francia)
ON LINE

21’30 horas

Oración Taizé
Convento de las Vedrunes de Caldes de Malavella, c/ Doctor Furest
CALDES DE MALAVELLA (Girona)

29 marzo 2026 – Domingo

17'30 horas (Hora de Argentina)

Oeación por la Unidad de los Cristianos

Iglesia Metodista de Flores. Yerbal, 2451

BUENOS AIRES (Argentina)

18’30 horas

Oración común al estilo de Taizé
Parroquia de Santa María. c/ de Joan Puig, 3.
RUBÍ (Barcelona)

20’30 horas

Oración común de Taizé
Parroquia Nuestra Señora de Lourdes, c/ Puntales, 3
CÁDIZ

30 marzo 2026 – Lunes

21’00 horas

Oración común de Taizé
Centro Padre Claret, c/ Joan Maragall, 23
GIRONA

21’00 horas

Oración Común (Taizé)
Iglesia Catedral de San Lorenzo, plaza de la Villa, s/n
SAN FELIÚ DE LLOBREGAT (Barcelona)

31 marzo 2026 – Martes

19’00 horas

Ensayo cantos de Taizé
Iglesia de las Esclavas, c/ Azafranal, 2
SALAMANCA

20’00 horas

Oración común de Taizé
Iglesia de las Esclavas, c/ Azafranal, 2
SALAMANCA

20’30 horas

Oración común de Taizé
Parroquia de Sant Bartomeu, Pla. de L’església, 6
FERRERIES (Menorca)

21’00 horas

Oración Taizé
Parroquia de Santa María, c/ Rectoría, 1
VILANOVA I LA GELTRÚ (Barcelona)