Todos juntos
Un espacio propuesto por EQUIPO ECUMÉNICO SABIÑÁNIGO

viernes, 31 de agosto de 2018

RECURSO EDUCATIVO QUE PROMUEVE EL PENSAMIENTO CRÍTICO Y ABOGA POR EL RESPETO

El KAICIID presenta Dialogo!, un juego de mesa que facilita las conversaciones difíciles



Es un juego de mesa descargable de forma gratuita desde la página web del KAICIID, el juego está disponible actualmente en inglés, alemán, español y ruso. Traducciones al árabe, birmano y francés están en proceso

Conversaciones sobre temas sensibles, valores y creencias, así como temas de actualidad internacional se pueden facilitar de forma participativa y divertida por medio del juego "Dialogo!", un recurso educativo producido por el Centro Internacional de Diálogo con sede en Viena (KAICIID).

Diseñado para jugadores de 10 años y más, Dialogo! es un juego de mesa que reta a los jugadores a practicar sus habilidades de facilitación, superando las malas interpretaciones, disipando los estereotipos y desarrollando mejores habilidades de comunicación. El juego es para todo el mundo, ya sean líderes juveniles, constructores de la paz, profesores, estudiantes o familias. Dialogo! promueve el pensamiento crítico y aboga por el respeto hacia el otro.

"En nuestro trabajo como formadores de líderes religiosos en todo el mundo, vemos con frecuencia que las tensiones comienzan con la incapacidad para comprender la posición de los otros, así como la incapacidad para comunicar la propia. Cuando no podemos debatir acerca de nuestras diferencias de forma pacífica y respetuosa es cuando comienzan las incomprensiones. Esto también sucede en las familias, escuelas y países. Este juego es nuestro esfuerzo por conseguir que la metodología del diálogo esté disponible para personas y comunidades en todas partes, para que puedan debatir acerca de temas complejos de manera constructiva".

"Prevemos que lo utilizarán profesores que desean iniciar en sus aulas debates respetuosos acerca de las diferencias, o padres que desean enseñar a sus hijos acerca de la comprensión mutua con los otros. A través del KAICIID, el juego ya ha sido utilizado por grupos como herramienta de facilitación para dialogar sobre temas tan diversos como símbolos religiosos, género y migración, con un éxito considerable. Además, se trata de una forma divertida y entretenida para promover el trabajo en equipo", explicó Katerina Khareyn, responsable del programa.

El juego está disponible actualmente en inglés, alemán, español y ruso. Traducciones al árabe, birmano y francés están en proceso. El KAICIID colaboró con el Mumkin Studio, con sede en Chicago, para desarrollar un prototipo que inicialmente se probó con jóvenes Scouts durante las sesiones de formación del Centro que forman parte del programa "Diálogo para la Paz". La versión final del juego fue el resultado de varias rondas de pruebas con varios grupos de muestra, así como talleres de retroalimentación y de participación.


"El diálogo es necesario en todos los niveles, en cada rincón de mundo. En el KAICIID no solo estamos aplicando el diálogo interreligioso para ayudar a reducir tensiones, ni estamos solamente ofreciendo formaciones en diálogo para constructores de la paz y líderes religiosos de todo el mundo. Estamos haciendo mucho más. Con Dialogo!, podemos llevar el diálogo a las escuelas, hogares, comunidades y jóvenes a nivel mundial. A través de este juego, buscamos hacer del diálogo una experiencia de aprendizaje divertida para todo el mundo", destacó el Secretario General del KAICIID, Faisal bin Muaammar.

Más sobre Dialogo!
Descargar Dialogo!

FUENTE:
http://www.periodistadigital.com




jueves, 30 de agosto de 2018

ENCUENTRO - 1 DE SEPTIEMBRE - TIEMPO PARA LA CREACIÓN


Tiempo de la Creación

1 de Septiembre 2018 - 19'30 horas

Caminando Juntos
en el Cuidado
de la Creación.

Oración comunitaria y personal

Lugar: 
Jardín y Claustro del Monasterio de la Resurrección
Canonesas del Santo Sepulcro

Plaza de San Nicolás

ZARAGOZA

Nos unimos a esta celebración mundial para el Cuidado de la Creación:




miércoles, 29 de agosto de 2018

LO QUE DICEN LAS RELIGIONES - CAPÍTULO I


Lo que dicen las religiones

por José Luis Vázquez Borau


Capítulo 1: "Concepto de Dios, del ser humano y del cosmos"

Los pueblos animistas son los más religiosos de la tierra. Para ellos el ser humano no se limita a su cuerpo. La tierra, los astros, los animales, los mismos vegetales pertenecen a un cierto orden del mundo que vincula entre si todos los elementos del cosmos. La vida del ser humano no se detiene en su muerte. Todo procede de un Dios supremo, que es objeto de culto, pues para ellos la religión no está separada de la vida; todo es religioso. El poder del rey o del jefe es de origen religioso. El anciano, el adivino, el médico, el chamán, el hechicero son una especie de sacerdotes: intermediarios entre el grupo y la divinidad. Ser animista es creer en la existencia y en la realidad de un mundo invisible.

Para nuestra tradición occidental el mundo físico es materia inanimada. Pero, en muchos pueblos de otras regiones del mundo se considera que la sustancia de las cosas terrenales está dotada de poderes espirituales y que cualquier objeto posee forma material y esencia viva. El animista no venera  les rinde. El culto aparentemente idólatra no va dirigido a ellos, sino a la vida, al orden de las cosas.

Los pueblos nómadas, están continuamente cambiando de lugar. Los parajes que encuentran les ofrecen alimentos sólo para una temporada. Van en busca de la vida la cual parece encontrarse un poco más allá. De ahí que la divinidad aparezca siempre como algo hacia lo que se camina pero que nunca se alcanza. Tienden a imaginarse la divinidad como algo presente pero al mismo tiempo distante. Algo así como la imagen del padre que guardan desde su primera infancia: un ser duro y exigente que obliga al niño a dejar la protección materna para enfrentarse con la caza y los peligros de los caminos. Por eso el pueblo nómada tiende a concebir la divinidad como masculina: dios-padre. Sus relaciones con él serán siempre duras, difíciles y tensas. El dios de los nómadas es todavía más libre e imprevisible que los mismos nómadas. Aparece, habla y desaparece, como quiere y donde quiere. Hay que ganarse su amistad, hay que estar siempre a la escucha. Los nómadas experimentan el tiempo y la historia como abiertos: su experiencia les dice que no hay dos días iguales para uno que vive caminando. El camino está lleno de sorpresas, de novedad. Esa novedad puede ser positiva (pastos, agua, vida, divinidad) o negativa (desierto, peligro, enemigos, ausencia de la divinidad).

El entorno geográfico de un pueblo y su género de vida influyen notablemente en su modo de percibir la divinidad y, en consecuencia, su concepción de ser humano y del cosmos. Así, los pueblos sedentarios están asentados en un lugar que les ofrece la posibilidad de vida lo suficientemente segura como para no sentir la necesidad de emigrar. Tiene abundancia de alimentos, agua, caza o rebaños y protección contra ataques o invasiones de otros pueblos. Un grupo así se sentirá bien acogido y bien nutrido por la tierra en que vive. Su tierra será como un seno materno que comunica y protege la vida. 

Tenderá a percibir la divinidad como algo cercano, benéfico y envolvente. Recordando la figura de la maternidad, tenderá a imaginar la divinidad como una madre: la diosa-madre-tierra. Esta divinidad tiene una buena disposición a favor de su pueblo. Basta adaptarse a los ciclos de la fecundidad y respetar la naturaleza para que la diosa-madre-tierra sea generosa con sus bienes. Los pueblos sedentarios viven el tiempo y la historia de forma cíclica: cada año se repite lo mismo, no sucede nada nuevo bajo el sol. El futuro no puede ser más que la repetición del presente, el cual, a su vez, es repetición del pasado. Las personas que viven en este ámbito son conservadoras.

Vivir es una aventura cotidiana y continua. Su dios es más bien buscado que poseído. Así, 
mientras que para los pueblos 
sedentarios la divinidad es garantía 
de estabilidad, para los nómadas 
es siempre estímulo para ir más 
allá. Sus intervenciones tienen por 
objeto la supervivencia del grupo. 
Hablan siempre por medio de 
intermediarios, y, en situaciones difíciles, sus revelaciones son solemnes 
y aparatosas. La vida y la religión de los nómadas están fuertemente 
marcadas por lo comunitario. El individualismo es la muerte. Existe 
conciencia de un destino común. Dios, no es el Dios que cada uno 
escucha en su intimidad, sino que es el Dios que habla desde afuera, para 
todos a la vez y para todos lo mismo.

Dios se manifiesta en la historia. Y lo hace en un encuentro personal, donde una persona habla y la otra escucha. Dios se dirige al ser humano como un dueño a su servidor, y le interpela. Y la persona, que escucha a Dios, responde con la fe y la obediencia. Por el término “revelación” entendemos al hecho y al contenido de esta comunicación. Dios no habla a la masa, sino a las personas que Él escoge, para ser intermediarios suyos ante el pueblo. El judaísmo es la más antigua de las tres grandes religiones monoteístas y el origen tanto del cristianismo como del islamismo. Su creencia central es la fe en un solo Dios, creador y soberano de todo el mundo, trascendente y eterno, que lo ve y lo conoce todo, ha revelado su ley o Torá al pueblo judío, a quien ha elegido para ser luz y ejemplo de toda la humanidad.El judaísmo, cristianismo e islamismo tienen en común que se reúnen en el nombre de Abraham.

A pesar de las diferencias estas religiones comparten: 
a) un origen y un lenguaje semita. El árabe, por poner un ejemplo, tiene una estructura y un vocabulario emparentados con el hebreo de Israel o con el arameo de Jesús de Nazaret; 
b) la fe en el mismo Dios único de Abraham, su patriarca, que fue testigo de este Dios único, vivo y verdadero; 
c) una concepción lineal de la historia que no piensa en ciclos cósmicos, sino que camina hacia una meta. Una historia de salvación universal que inicia su andadura en la creación, perdura a lo largo de los tiempos y tiende hacia un final cuya consumación vendrá de la mano de Dios; c) una ética básica de un humanismo elemental basado en la voluntad de Dios: los diez mandamientos o su equivalente.

Jesús de Nazaret el Cristo nos enseña el verdadero rostro del Dios-Amor y Padre de la humanidad y del cosmos, en el que todos somos sus hijos yhermanos entre nosotros.

Su Amor es tan grande que vino a nosotros en su Hijo, para enseñarnos el camino, la verdad y la vida, entregándose plenamente a nosotros en la cruz y resucitando a la vida nueva de su Reino.

La religión hindú está íntimamente vinculada a su historia y a su sistema social. El subcontinente indio tiene precisas demarcaciones geográficas. Triangular en su forma, está bañado por dos de sus lados por el océano y cerrado al norte por la cadena montañosa del Himalaya. Esto recuerda a los indios la figura de una madre, la “Madre-India”. El río Ganges, el río sagrado, no sólo proporciona agua al país, sino que es el símbolo de la vida sin fin.

Hacia el año 1500 a.C. los arios ya estaban asentados en Penjab. Llevaban consigo un panteón de dioses primitivos, principalmente guerreros y masculinos. Se trata de las deidades típicas de cualquier religión arcaica, que explican los fenómenos que el ser humano no entiende. Así encontramos a Indra, dios de la tormenta o a Agni, divinidad del fuego. Hay que señalar que los ídolos que representan los fenómenos atmosféricos son los primeros que aparecen en cualquier culto.

Los arios adoptaron la vida agrícola de los 
aborígenes, mezclándose con ellos. Además 
de la nueva religión les aportaron los caballos 
y el sánscrito. Con los caballos mejoró el 
tránsito y con el sánscrito con mayor 
desarrollo cultural. Los pobladores pasaron de 
una organización tribal a una jerarquía 
hereditaria. Se inició la especialización del 
trabajo, creándose cuatro grupos: 
a) los Brahmanes o sacerdotes; 
b) los 
Kahatriya o guerreros; 
c) los Vaishya o agricultores, y, finalmente,
d) los 
Shudras o trabajadores. De aquí surgirán las castas, pero en este 
momento todavía era un sistema flexible y abierto.


El Sikhismo adopta conceptos hindúes y musulmanes. No es una secta sincrética, fruto de la fusión del hinduismo y del islam, sino que es una nueva realidad. Sikhismo enseña la existencia de un solo Dios. Los hombres Sikh tienen el sufijo de sing, león, y las mujeres tienen en su nombre el sufijo kaur, princesa. En Sikh, el nombre más popular para Dios es Vahiguru, pero se utilizan muchos otros nombres, pues aceptan que Dios tiene muchos nombres.

Sikh rechaza el comer carne, el beber alcohol y el uso de sustancias narcóticas intoxicantes. La identidad sikh viene siendo reconocida tradicionalmente a través del “bautismo de la espada”, que posibilita el kesh, barba y largo cabello, kach, pantalón corto, kangha, peine grande, kirpun, puñal, y kara, brazalete de hierro en el brazo derecho.

El jainismo no reconoce a un Dios Creador, pero tampoco deja lugar a las divinidades, considerándose ateo y no religioso. El jainismo, pese a ser una religión de apenas tres millones de personas de las que casi todas ellas viven en la India, ha ejercido una gran influencia en el mundo moderno gracias a la figura de Mahatma Gandhi, que, si bien éste no era jainita, creció entre los jainitas y abrazó su doctrina más característica, la noviolencia a las cosas vivas, la ahimsa.

De acuerdo con las categorías hindúes, es una doctrina capaz de conducir a una visión de la realidad; y es también un conjunto de normas susceptibles de informar toda una vida.

Buda proclamó las “Cuatro Nobles Verdades” para liberar a los seres del ciclo de las continuas existencias. La religión del “Iluminado”, fundada entre los siglos VI-V a.C. por el Buda histórico, que proclamó como núcleo de su doctrina la vía del samsara o ley budista suprema: 
1) Todo lo que existe está sujeto al dolor; 
2) El origen del dolor reside en los deseos
humanos; 
3) La supresión del dolor proviene de la supresión del deseo; 
4) Y esto es el método moral para llegar al nirvana, que en sánscrito significa "un soplido que se extingue" y que en palabras de Buda es el fin de la construcción de la personalidad humana: la muerte del deseo, el despego, la extinción.

El Buda ve la existencia como no-permanente, 
sin-sustancialidad y, por tanto dolorosa. El 
conocimiento de estas tres características de la 
existencia constituye el punto de partida de la 
vía búdica. El carácter de sufrimiento o 
padecimiento está condicionado por la avidez, 
y la ignorancia, cuya supresión permite que una 
persona logre liberarse del samsara.

El taoísmo religioso está interesado por los dioses, fantasmas y antepasados. Por lo general, los fantasmas eran los antepasados abandonados, mientras que algunos antepasados importantes o figuras históricas podían transformarse en dioses. La religión china consistía en la veneración de un panteón de dioses encabezados por Shang Di, “El Señor en el Cielo”.

Además, incluía la veneración de los antepasados. La forma de adoración más típica era la ofrenda ritual de comida y vino. Estos sacrificios tenían la finalidad de alimentar las almas de los clanes de los antepasados y eran considerados esenciales para que pudiera continuar reinando una dinastía particular.

El fundamento del sintoismo es el culto a los antepasados. Para el sintoísmo o “Camino de los Dioses”, estos son la personificación de las fuerzas naturales: Amaterasu, el sol, Tsukiyomi, la luna, Suzano, las tempestades, etc. También se consideran divinidades los espíritus de los antepasados, kami. Un principio fundamental de esta religión japonesa es la reverencia y lealtad al Emperador y a los antepasados imperiales. La veneración de los grandes personajes y de los familiares fallecidos permite mantener el presente en contacto íntimo y constante con el pasado, al conservar vivo en el creyente el recuerdo de los antecesores. El símbolo de esta fe es el sakaki, árbol siempre verde.


FUENTE:
REVISTA HOREB EKUMENE
Septiembre 2018 - Nº 1- AÑO 1
Comunidad Ecuménica Horeb Carlos de Foucauld



martes, 28 de agosto de 2018

PRÓXIMA EXPOSICIÓN EN ZARAGOZA

EXPOFOTO 
“CRISTIANOS PERSEGUIDOS HOY” 


Exposición organizada por AIN Ayuda a la Iglesia Necesitada en la Parroquia “Madre de Begoña” en la calle Daroca 34-36 de Zaragoza en horarios de 11’00 a 12’30 horas por las mañanas y de 17’00 a 19’00 horas por la tarde, durante los días del 17 al 24 de septiembre

Entrada libre


lunes, 27 de agosto de 2018

XIX JORNADAS DE TEOLOGÍA - LLAMADOS A LA COMUNIÓN

“Se necesita urgentemente un ecumenismo que, junto con el esfuerzo teológico que busca recomponer las disputas doctrinales entre los cristianos, promueva una misión común de evangelización y de servicio. Ya hay ciertamente muchas iniciativas y buena colaboración en diferentes lugares. Pero todos podemos hacer mucho más juntos para dar un testimonio vivo «a todo el que pida razón de nuestra esperanza» (cf. 1 P 3,15): transmitir el amor misericordioso de nuestro Padre, que hemos recibido gratuitamente y estamos llamados a dar generosamente”. 

(Papa Francisco, Discurso a una delegación de la Comunión Mundial de Iglesias Reformadas, Viernes 10 de junio de 2016)

SANTIAGO DE COMPOSTELA 
XIX JORNADAS DE TEOLOGÍA 
5,6 y 7 SEPTIEMBRE 2018 
LLAMADOS A LA COMUNIÓN

PROGRAMA 

Día 5 Septiembre 

10'00 horas: 
Presentación. D. Julián Barrio, arzobispo de Santiago de Compostela 

1.- El diálogo como camino hacia la comunión en la Iglesia y en el mundo 

10'30 horas: 
El diálogo y sus diversas formas desde una eclesiología de comunión. Prof. D. Benito Méndez, Instituto Teológico Compostelano. 

11'15 horas: 
Palabra de Dios: encuentro de culturas para una cultura del encuentro. Prof. D. Ricardo Sanjurjo, Instituto Teológico Compostelano. 

12'00 horas: 
Diálogo con los ponentes 

12'20 horas: 
Descanso 

12'45 horas: 
Diálogo y encuentro en un mundo en transformación. Prof. D. Francesc Torralba, Universitat Ramon Llull (Barcelona). 

13'30 horas: 
Diálogo con el ponente 

2.- Desafíos reales de la comunión eclesial 

16'30 horas: 
Situación ecuménica de los últimos 25 años. Dr. Héctor Vall, Instituto de Teología Fundamental (Barcelona). 

17'15 horas: 
Diálogo con el ponente 

17'30 horas: 
La Comisión Fe y Constitución, dentro del Consejo Mundial de Iglesias. Dra. Mary Tanner, moderadora de la Vª Asamblea Mundial, Santiago de Compostela 1993 (Lincolnshire, Inglaterra). 

18'15 horas: 
Diálogo con el ponente 

18'30 horas: 
Descanso 

18'45 horas: 
La fe en Jesucristo y la jerarquía de verdades. Prof. D. Alfonso Novo, Instituto Teológico Compostelano. 

19'30 horas: 
Diálogo con el ponente 

20'00 horas: 
Visita a la Catedral de Santiago 

Día 6 Septiembre 

3.- Cultivando el espíritu de comunión y sus perspectivas hoy. “La Iglesia: hacia una visión común” (2013) 

10'00 horas: 
El punto de vista Ortodoxo: S.E. Rvdma. Policarpo, Metropolita de España y Portugal (Madrid). 

10'45 horas: 
El punto de vista Luterano: Pastor D. Simon Döbrich, Friedenskirche (Madrid). 

11'30 horas: 
Descanso 

12'00 horas: 
El punto de vista Reformado: Pastor D. Alfredo Abad, Iglesia Evangélica Española (Madrid). 

12'45 horas: 
El punto de vista Anglicano: Bishop David Hamid, Diócesis en Europa (Londres) 

13'30 horas: 
El punto de vista Católico: Prof. D. José Antonio Gil Sousa, Instituto Teológico "Divino Maestro" (Orense) 

17'00 horas: 
Diálogo con los ponentes de las distintas Iglesias 

4.- Tareas permanentes y pendientes de la comunión 

17'45 horas: 
Prioridades del Movimiento ecuménico hoy. Prof. D. Fernando Rodríguez Garrapucho, Universidad Pontificia de Salamanca. 

18'30 horas: 
Diálogo con el ponente 

18'45 horas: 
El diálogo teológico multilateral: “Cosechando frutos”. Profra. Dña. Carmen Márquez, Universidad Pontifica Comillas (Madrid). 

19'30 horas: 
Diálogo con la ponente 

19'45 horas: 
Descanso 

20'00 horas: 
La "vuelta de lo sagrado". El diálogo interreligioso, nuevo reto para las Iglesias. Prof. D. Andrés Fernández Farto, Instituto Teológico Compostelano. 

20'45 horas: 
Diálogo con el ponente 

Día 7 Septiembre 

10'00 horas: 
Hacia una reconsideración del papel de la mujer en el mundo y en las Iglesias. Profra. Dña. María Teresa Compte, Universidad Pontificia de Salamanca (Madrid). 

10'45 horas: 
Diálogo con la ponente 

11'00 horas: 
Descanso 

11'30 horas: 
Mesa Redonda: El camino de Santiago como lugar de encuentro. Hacia la creación de un Centro Ecuménico en Compostela. Centro Ecuménico ‘Lux Mundi’ (Málaga), Centro Ecuménico "Misioneras de la Unidad" (Madrid), Comisión Diocesana de Ecumenismo de la Archidiócesis de Santiago. 

12'30 horas: 
Acto de Clausura


FICHA DE INSCRIPCIÓN 


NOTAS: 
  • Plazo de inscripción: 4 de julio al 4 de septiembre de 2018 
  • Las ponencias tendrán lugar en el Salón de Actos del Instituto Teológico Compostelano (Pza de la Inmaculada 5, Santiago de Compostela) 

XIX JORNADAS DE TEOLOGIA 
Instituto Teológico Compostelano 
LLAMADOS A LA COMUNIÓN 
Santiago de Compostela, 
5, 6 y 7 de septiembre de 2018 

La inscripción, 50 €, da derecho a la carpeta de participante en las jornadas, resúmenes de las diversas conferencias y a las Actas que se publiquen. Los alumnos del ITC o de la UPSA, así como de sus respectivos centros afiliados, abonarán solamente 30 €. 


COMITÉ ORGANIZADOR 

Prof. D. José Antonio Castro Lodeiro Vicedirector 
Prof. D. Benito Méndez, Coordinador 
Alumno D. Santiago Telmo, Colaborador 
Alumno D. Damián Vidal, Colaborador 
Comisión Diocesana de Ecumenismo 

INFORMACIÓN E INSCRIPCIONES 

Instituto Teológico Compostelano (secretaría) 
Pza. de la Inmaculada 5 
15704 Santiago de Compostela 
Tf. 981 586 277. 
Fax. 981 589 916 
SECRETARÍA DE LAS JORNADAS 

Tf. 653 649 181 

queda poco tiempo y todavía es posible matricularse



domingo, 26 de agosto de 2018

CELEBRACIÓN DEL 70º ANIVERSRIO DEL CMI

Peregrinos de todas partes se reúnen para celebrar el 70º aniversario del Consejo Mundial de Iglesias (CMI)

Rev. Margarithe Veen, Bishop Dr Heinrich Bedford-Strohm and Rev. Dr Olav Fykse Tveit in ecumenical prayer service at the Nieuwe Kerk in Amsterdam. Photo: Albin Hillert/WCC
Cientos de personas de todo el mundo se reunieron con motivo del servicio ecuménico de oración en la Nieuwe Kerk, una iglesia del siglo XV de Ámsterdam, para celebrar el 70º aniversario del Consejo Mundial de Iglesias (CMI) en el mismo lugar en que se fundó la organización.

Bajo el tema “Caminar, orar y trabajar juntos”, el servicio contó con música especial, el saludo del Consejo de Iglesias de los Países Bajos y una procesión de peregrinos del mundo entero. El secretario general del CMI, Rev. Dr. Olav Fykse Tveit, pronunció el sermón y la Dra. Agnes Abuom, moderadora del Comité Central del CMI, dirigió las oraciones de la congregación.

Además, tuvo lugar una “Marcha por la paz” a través de Ámsterdam que comenzó en el Hoftuin de la Iglesia Protestante en Ámsterdam y finalizó en la plaza Dam. Durante la semana anterior al servicio, una peregrinación de jóvenes reunió a jóvenes holandeses y de otros países para una experiencia ecuménica.

Mirar al pasado, y al futuro

En su sermón, titulado “El amor de Cristo nos impulsa”, Tveit volvió la vista atrás, a la I Asamblea del CMI celebrada en 1948 en Ámsterdam, reflexionando sobre las difíciles preguntas que hacían los delegados en aquel momento.

“El mensaje de la Asamblea de Ámsterdam muestra que los delegados fueron valientes al hablar de la realidad del mundo”, dijo. “Su fe era una esperanza, contra las realidades de muchas de sus experiencias recientes”.

Ellos creían juntos que Dios todavía amaba al mundo, reflexionó Tveit. “Damos gracias por las contribuciones que las iglesias pudieron hacer juntas por la paz”, dijo. “Vieron que ellos –ellos mismos– estaban llamados a ser una señal del cumplimiento de la promesa de Dios”.

Sabían que la necesidad de reconciliación era urgente, pero difícil, continuó. “Sabían que estaban llamados a ser pacificadores”, dijo. “Estaban convencidos de que vencer a las fuerzas que dividían a la humanidad y superar también las relaciones amenazantes en el seno de las iglesias y entre ellas requeriría que ellos mismos estuvieran unidos en el amor”.

Abrir los corazones y las puertas

En una oración, Abuom lamentó la situación en muchas partes del mundo actual, pero manifestó que confiaba en la capacidad de la comunidad del CMI para unir a las personas en paz. “Me duelen los ojos cuando veo el maltrato y el uso indebido que se hace de la Creación que tanto amas y atesoras”, oró. “Puedo oír los lamentos de hombres y mujeres; de niños y niñas desde los mercados de esclavos, huyendo de la violencia; gritando: ‘¿Dónde está Dios?’”.

Pidió perdón por nuestra negativa a ver en los extraños a nuestros prójimos. “Dios Todopoderoso, ayúdanos a abrir nuestros corazones y nuestras puertas para compartir tu amor con quienes sufren la pobreza material, para decir la verdad con humildad a los ricos que son pobres, para acompañar a las personas mayores y a las que están solas”, oró. “Dios Creador, escucha nuestra oración y ten piedad”.

FUENTE
CONSEJO MUNDIAL DE IGLESIAS
www.oikoumene.org



viernes, 24 de agosto de 2018

BOLETÍN CEC-MASVIDAL JULIO-AGOSTO 2018

Nuestros hermanos de la Comunidad Ecuménica Cristiana Jaume Masvidal, nos envían su Boletín julio - agosto 2018 nº 21/ 082018 que ahora os reproducimos.


BOLETÍN CEC-MASVIDAL
julio - agosto 2018
nº 21/ 082018

NOTICIAS

Guinea Ecuatorial.

La CEC-Masvidal ha decidido bautizar el comedor social que recién iniciamos hace ocho meses en la ciudad de Bata, con el nombre de ‘Comedor Social Terribas-Roura’. En este boletín os ofrecemos una página especial con las fotografías recibidas durante estos últimos dos meses. ¡Gracias de nuevo a todos y a todas!

Devocionario ‘El Cenacle’


Ya tenéis disponible la App en el PlayStore de Google, para poder acceder al Devocionario Cristiano Diario ‘El Cenacle’. Si queréis hacer una cata, podéis bajaros tres meditaciones grabadas en MP3, de sólo dos minutos de duración, del mes de abril del año que viene (Están en idiona catalán): 

1- 03/04/2019: ENLACE
2- 23/04/2019: ENLACE
3- 30/04/2019: ENLACE
¡¡¡ Vale la pena escucharlas!!!


Cristianos Monrepós.


El centro de atención social, pastoral y misionera que hemos iniciado en Sabiñánigo (Huesca) ya ha empezado a dar servicios. Durante estos dos meses hemos podido ayudar con cestas semanales de la compra, clases de repaso infantil y de castellano a extranjeros, distribución de ropa y localización de vivienda a desplazados. A partir de septiembre prevemos un aumento importante de la actividad. Os animamos a que nos ayudéis sufragando tiquetes de compra de supermercado (10-20-30 €).

Togo.

Hemos recibido una petición de ayuda de Togo (República Togolesa) que os hacemos llegar. El misionero Koffi Luther nos indica que tienen un campo de trabajo y de oración desde donde afrontan numerosos retos y proyectos, especialmente en el ámbito de las viviendas de acogida. Es por esto que piden cualquier tipo de colaboración, no sólo económica: si eres arquitecto/a y puedes ayudar telemática-mente en el proyecto, también será algo de mucha bendición. Os podéis comunicar con la CEC-Masvidal y os pondremos en contacto. Podéis visitar la web de la misión en:

COMEDOR SOCIAL ‘TERRIBAS-ROURA’
Ciudad de Bata (Guinea Ecuatorial)









 








Ayúdanos a ayudar.
Triodos Bank NV S.E.
Titular: Comunitat Ecumènica Cristiana Jaume Masvidal
IBAN: ES63 1491 0001 21 3000089467



UN COMPAÑERO ESPECIAL EN LA MISIÓN

por Jorge Berríos

La última vez que participé en un viaje misionero fue en el año 2014 cuando tuve la oportunidad de viajar con un grupo de hermanos y hermanas a Guatemala. En este viaje ayudamos a instalar unas estufas especiales que funcionan con leña. Instalamos las estufas en varias casas en poblados muy pobres. Con las nuevas estufas las personas podían disfrutar de un uso eficiente de la leña y con menos contaminación del humo dentro de las casas. Mi tarea principal era traducir del inglés al español y asegurarme de que las personas en los hogares comprendieran la forma correcta de utilizar las estufas y de cuidarlas. Además, aprendí también a instalar las estufas y ayudé al equipo en esta tarea. Junto con el equipo de instalación, de la Biblia y -por supuesto- de nuestro Señor Jesucristo, llevamos a un compañero muy especial en la misión. Ese compañero es El Aposento Alto.

El Aposento Alto es una guía de meditaciones diarias que actualmente se publica en 34 idiomas en más de cien países. Cada dos meses se publica la guía y de distribuye en la mayoría de los países de habla hispana.

Su contenido diario incluye un título, una lectura bíblica sugerida, un versículo clave, una reflexión en forma de testimonio seguida de una oración, un motivo de oración y un pensamiento para el día. Estos elementos combinados e integrados de una forma especial y el estilo sencillo que invita a la reflexión, hacen de El Aposento Alto un instrumento muy efectivo para complementar la tarea misionera y para compartir la palabra de Dios.

Cada mañana antes de salir a la tarea de instalar las estufas, el equipo misionero nos reuníamos para tener un momento devocional utilizando la meditación de El Aposento Alto para ese día. Leíamos la meditación, cantábamos alabanzas a nuestro Dios, orábamos por el motivo de oración especial de la meditación y por la tarea del día que nos esperaba. Pero no solamente utilizábamos El Aposento Alto para el enriquecimiento y fortalecimiento espiritual del equipo misionero sino que compartíamos parte de la reflexión en cada casa que instalábamos las estufas. También le dejábamos un ejemplar de la revista en cada casa para que continuaran con la práctica devocional diaria en el seno del hogar. En varias ocasiones vimos correr las lágrimas por las mejillas de algunas personas que luego nos expresaron que sintieron como si la meditación fue escrita especialmente para ellas. La experiencia de poder compartir la meditación del día en una casa muy humilde, muchas veces con el piso de tierra, tejados quebrados, olor a humo debido a la fogata para cocinar, me impactó grandemente. La lectura de la meditación dentro de este contexto cobraba nuevas dimensiones y un realismo especial. Sentía que el reino de Dios se hacía una realidad entre nosotros. Sentía tocar un pedazo del cielo y valoraba más lo que poseo comparado con la pobreza económica en la que vivía la mayoría de las personas en aquella comunidad. Pobreza económica pero no necesariamente pobreza espiritual. Recordé varias veces las palabras en Proverbios 14:21, «Peca el que menosprecia a su prójimo; Mas el que tiene misericordia de los pobres es bienaventurado» (RVR). Fuimos dichosos en poder compartir con nuestro prójimo no solamente una ayuda material, sino el pan espiritual a través de la reflexión de El Aposento Alto. Estoy seguro de que nuestros hermanos en Guatemala fueron bendecidos en gran manera por los testimonios e historias de fe compartidos a través de las páginas de El Aposento Alto.

No sé cuándo será la próxima oportunidad de laborar en un viaje misionero pero sí estoy seguro de que no tengo que ir muy lejos para participar en una obra misionera ya que los campos a nuestro alrededor están listos para la siega. Sólo tengo que recordar que además de la presencia de nuestro Señor Jesucristo y de su Palabra, debo llevar conmigo El Aposento Alto como compañero especial en la misión.







Jorge Berríos. 
Director de Relaciones Internacionales - Sur de América (Editor Gerente ‘El Aposento Alto’) Upper Room Ministries – Buenos Aires (ARG) – Nashville (EEUU) – San Juan (PR)