LLAMADA A TODOS LOS CRISTIANOS

La Sexta Conferencia Mundial sobre Fe y Orden publica el documento “Llamada a todos los cristianos”.

CLAVES:

• “Aspiremos a vivir la unidad por la que Cristo oró, para que el mundo crea y experimente los dones de Dios de sanación, justicia y vida abundante”, afirmó la Sexta Conferencia Mundial sobre Fe y Orden en un “Llamamiento a todos los cristianos: Mensaje de la Sexta Conferencia Mundial sobre Fe y Orden”, acordado el último día del encuentro celebrado del 24 al 28 de octubre.
• Profundizando la unidad, caminando en el amor, restaurando la esperanza: Afirmación ecuménica de la Sexta Conferencia Mundial sobre Fe y Orden del Consejo Mundial de Iglesias, del 24 al 28 de octubre de 2025 en Wadi El Natrun, Egipto.
• Un mensaje difundido el 28 de octubre por el Instituto Teológico Ecuménico Global (GETI) del Consejo Mundial de Iglesias enfatizó la unidad en medio de las múltiples crisis mundiales , instó a las iglesias a permitir que las antiguas confesiones hablen de nuevo y pidió anunciar con valentía profética la esperanza que mora en nosotros.

“¿Dónde está ahora la Unidad Visible? En este camino continuo, este es nuestro llamado: a renovar nuestro compromiso con la fe, la misión y la unidad en Cristo Jesús; a escuchar juntos al Espíritu Santo; a caminar juntos como peregrinos: como hijos del Padre aprendiendo juntos a vivir nuestra fe, esperanza y amor, y en la práctica de la justicia, la reconciliación y la unidad”, dice el mensaje.

Organizada por la Comisión de Fe y Orden del Consejo Mundial de Iglesias, la conferencia reunió a unos 400 participantes en el Centro Papal Logos de la Iglesia Ortodoxa Copta en Wadi El Natrun en torno al tema “¿Hacia dónde va ahora la unidad visible?”.

El mensaje fue precedido por una afirmación ecuménica: “Profundizando la unidad, caminando en el amor, restaurando la esperanza”.

Profundizando la unidad, caminando en el amor, restaurando la esperanza: Afirmación ecuménica

I. Introducción

1. ¿Hacia dónde se dirige la Unidad Visible? Esta pregunta ha guiado las deliberaciones de la Sexta Conferencia Mundial sobre Fe y Orden. La Sexta Conferencia Mundial sobre Fe y Orden se reúne en Egipto, la tierra donde la Sagrada Familia se refugió, la tierra de la que Dios llamó a su Hijo (Oseas 11:1; Mateo 2:15). Nos ha conmovido profundamente la generosa hospitalidad de la Iglesia Ortodoxa Copta y expresamos nuestra profunda gratitud a Su Santidad el Papa Tawadros II, a sus compañeros obispos y a todo su pueblo por su cálida acogida. Nos ha impresionado profundamente el testimonio y la exitosa misión de la Iglesia Ortodoxa Copta, no solo ahora, sino a lo largo de los siglos. Reconocemos esta tierra ancestral donde muchas generaciones han vivido, respirado y existido en Dios. Somos conscientes de que aquí, en África y Oriente Medio, como en otros lugares del mundo, muchas personas, incluidos cristianos, se enfrentan hoy a la persecución y sufren una violencia atroz, una amenaza existencial, la deshumanización y el absoluto desprecio por los derechos humanos. En un mundo marcado por la división y la polarización, por la violencia y la guerra, y por la apatía y la complicidad ante las injusticias resultantes, el llamado de Cristo a la unidad (Juan 17:21) sigue siendo tan urgente como siempre. Este llamado nos desafía a buscar esa unidad en la fe y en la misión, y a comenzar a vivirla.

2. Como cristianos, estamos llamados a la unidad. En el Credo Niceno, afirmamos una Iglesia santa, católica y apostólica. Al reunirnos, 1700 años después del Concilio de Nicea celebrado en el año 325, cien años después de la Conferencia Mundial sobre la Vida y el Trabajo celebrada en Estocolmo en 1925, y más de treinta años después de la última Conferencia Mundial sobre la Fe y el Orden celebrada en Santiago de Compostela en 1993, reconocemos y celebramos los avances logrados por el movimiento ecuménico, al tiempo que reconocemos los desafíos que aún nos aguardan.

3. Nicea, el primer concilio ecuménico en la historia del cristianismo, buscó la unidad de la fe cristiana. A través de la Sexta Conferencia Mundial, nos exhortamos mutuamente a la unidad cristiana. Inspirados por nuestra experiencia en Nicea, profundizamos en los logros del movimiento Fe y Orden durante el último siglo. Al reunirnos, continuamos la tradición viva del movimiento ecuménico. Afirmamos que la unidad visible de la Iglesia no es solo una aspiración teológica, sino también un imperativo evangélico, para nuestro tiempo y para siempre. De cara al futuro, nos comprometemos a dignificar la humanidad en todas sus expresiones, reconociendo que todos somos hijos de Dios, creados a su imagen y semejanza. Nos comprometemos a una mayor comunión y a recorrer juntos nuestra peregrinación de fe, por larga o compleja que sea. Afirmamos una visión ecuménica renovada, valiente y compasiva, que responde al llamado de Cristo y a las necesidades del mundo. Afirmamos nuestra responsabilidad mutua en nuestra búsqueda de una fe común, una misión compartida y una unidad vivida.

II. Las Conferencias Mundiales sobre Fe y Orden

4. Esta es la sexta de una serie de Conferencias Mundiales sobre Fe y Orden que se remonta a casi un siglo: Lausana (1927), Edimburgo (1937), Lund (1952), Montreal (1963) y Santiago de Compostela (1993). Cada una ha profundizado nuestra comprensión de las dimensiones teológicas, eclesiales y éticas de la unidad, dando forma al testimonio compartido de las iglesias en un mundo fragmentado. En Lausana (1927), el movimiento Fe y Orden emprendió una profunda exploración de las divisiones doctrinales que separan a las iglesias, afirmando el papel fundamental de la teología en la búsqueda de la unidad visible. Edimburgo (1937) continuó esta exploración centrándose en la eclesiología y la teología sacramental. Junto con la Conferencia de Oxford sobre Vida y Obra (1937) y el Consejo Misionero Internacional (fundado en 1921), sentó las bases para el establecimiento del Consejo Mundial de Iglesias, enfatizando la importancia de la unidad tanto en la fe como en la misión. Lund (1952) hizo un llamado a las iglesias para que actuaran juntas siempre que fuera posible —el famoso Principio de Lund— y marcó un giro significativo hacia la acción común y el testimonio compartido en un mundo dividido.

5. Partiendo de estas bases, Montreal (1963) buscó definir la naturaleza de la unidad que anhelamos, abogando por una comunión arraigada en la fe apostólica y por la unidad de todos en cada lugar. Este impulso inspiraría posteriormente el documento de convergencia Fe y Orden, Bautismo, Eucaristía y Ministerio (BEM). Santiago de Compostela (1993) destacó la koinonía o comunión como el corazón de la unidad, exhortando a las iglesias a abordar seriamente la fragmentación del mundo y a colaborar para promover la justicia, la apertura al diálogo y el compromiso con el contexto. Reafirmó que las preocupaciones teológicas de Fe y Orden no pueden separarse de las de Vida y Trabajo, de misión y evangelización, y de justicia y paz.

6. Nos regocijamos por el progreso ecuménico alcanzado en el último siglo, especialmente por los logros de los numerosos diálogos bilaterales y multilaterales que han dado frutos tangibles. Al preguntarnos ahora: «¿Dónde está la unidad visible?», lamentamos nuestra persistente desunión, a la vez que reconocemos que los procesos de exploración teológica en los que hemos participado y nuestras respuestas compartidas a las necesidades del mundo, por sí mismos, acercan a las iglesias a la realización de dicha unidad. A medida que las iglesias dialogan sobre la fe y colaboran en la misión, la relación entre ellas se profundiza y su unidad comienza a manifestarse. Vivimos en un mundo donde demasiadas personas sufren hambre, guerra y desplazamiento. Nuestra unidad vivida implica que compartimos estos clamores y dolores. No podemos hacer menos que respondernos mutuamente, llorar juntos, buscar sanar esas heridas y anhelar y construir un mundo diferente. Todos los cristianos se enfrentan a los desafíos que enfrenta el mundo. Juntos, los cristianos y las iglesias pueden ofrecer un testimonio importante que trasciende sus diferencias y su separación.

7. Inspirándonos en la tradición de la Iglesia primitiva, en las enseñanzas del pasado y en las nuevas experiencias ecuménicas, y reconociendo que la plenitud de la unidad eclesial es don de Dios y nuestra vocación, nos comprometemos, junto con nuestras iglesias, a buscar nuevos caminos de reconciliación, un renovado compromiso teológico y prácticas transformadoras, con la confianza de que estas nos conducirán a una comunión más profunda. Al articular (1) nuestra fe común, (2) nuestra misión compartida y (3) nuestra visión de la unidad vivida, la Conferencia Mundial de Wadi El Natrun (2025) aspira a revitalizar el testimonio de la Iglesia. Inspirados por el Espíritu Santo, esperamos encarnar la oración de Cristo: «que todos sean uno» (Juan 17:21).

III. Fe

8. La fe no es teoría, sino que transforma nuestra vida cotidiana: estamos llamados no solo a aprender la fe, sino a «andar por fe» (2 Corintios 5:7). La fe nos exige definir la doctrina y lo que significa creer verdaderamente, pero también abarca fidelidad, confianza, lealtad y compromiso. La vida cristiana es la fe vivida en comunidad; nuestra fe se confiesa y se pone en práctica juntos. La fe fundamenta nuestra vida litúrgica y de oración: creemos lo que oramos y oramos lo que creemos. La fe busca transformar no solo a los creyentes, sino también al mundo.

9. La fe trinitaria-nicena fundamenta el enfoque adoptado por Fe y Orden desde sus inicios y es afirmada por todas las iglesias miembros del Consejo Mundial de Iglesias. Es decir, independientemente de si utilizan o no el Credo Niceno en la liturgia, las iglesias de las que provenimos comparten raíces en la fe apostólica: la adoración del Dios Trino, Padre, Hijo y Espíritu Santo; y la afirmación de la fe en Jesucristo, verdadero Dios y verdadero hombre, que vino a salvar al mundo. Al conmemorar el Concilio de Nicea, reconocemos con gratitud los fundamentos teológicos y eclesiológicos establecidos por el Credo Niceno-Constantinopolitano (en adelante, simplemente Credo Niceno), los cánones de Nicea y la defensa que hizo el concilio de una fecha común para la celebración de la Pascua.

10. Sobre estos fundamentos, la Iglesia en cada época está llamada a declarar y mostrar cómo vivir fielmente en contextos cambiantes y diversos. En tiempos de Nicea, la Iglesia se encontraba en crisis y el Imperio Romano bajo presión, tanto interna como externa. La idea de una Conferencia de Fe y Orden se propuso por primera vez en la Conferencia Misionera Mundial de Edimburgo en 1910, pero la planificación se retrasó debido a la Primera Guerra Mundial, y en 1927 la Conferencia de Lausana se vio condicionada por la crisis política y la inestabilidad económica posteriores al conflicto. El Consejo Mundial de Iglesias, propuesto en 1937, se constituyó en 1948, tras la Segunda Guerra Mundial. Hoy, los cristianos y las iglesias de todo el mundo afrontan desafíos similares, propios de sus contextos, al buscar vivir su fe en Cristo mediante la colaboración en la misión y el servicio. La convicción sobre la importancia de dicha colaboración fiel en nuestros tiempos se ve amenazada por el secularismo, el relativismo y el fundamentalismo religioso. Las iglesias están llamadas a hablar con una voz profética —que es también una voz moral y ética— a sus pueblos, a sus gobiernos y al mundo entero.

11. Algunos cuestionan la importancia de la fe. El secularismo insistente la desestima como irracional o irrelevante para la realidad de la vida contemporánea. Sin embargo, afirmamos que la fe cristiana no es una creencia ciega, sino una respuesta valiente y activa a la revelación y el amor de Dios. Se involucra con la realidad del mundo, fortaleciendo a los creyentes para mantenerse firmes y actuar juntos con esperanza. A medida que cada nueva generación busca sentido e identidad, lidiando con la presión social y la duda, reafirmamos la necesidad de corazones abiertos y un discipulado integral. El estilo de vida cristiano se fundamenta en una relación de amor con Dios, con nosotros mismos y con los demás, y promueve relaciones justas que reconocen el deseo de Dios de que todas las personas alcancen la plenitud de la vida, especialmente en nuestra experiencia cotidiana. Confesamos con Agustín: «Nuestro corazón está inquieto hasta que descanse en ti» (Confesiones , 1.1.5). La fe no es impersonal, sino una relación vivida: personal y comunitaria.

12. Algunos cuestionan la importancia de la doctrina. El relativismo radical argumenta que enseñar sobre la verdad es irrelevante y divisivo. Afirmamos que nuestras creencias acerca de Dios influyen en cómo vivimos y nos relacionamos con los demás. Nuestra creencia compartida en la Trinidad como comunión de amor nos permite y nos exige abordar con honestidad las diferencias doctrinales y religiosas. Los seres humanos, creados a imagen de Dios, están llamados a reflejar esa comunión trinitaria en su amor a Dios, a los demás y a la creación divina.

13. Algunos cuestionan la importancia de la aceptación mutua. El racismo, la injusticia de género, la discriminación por discapacidad, la xenofobia y las violaciones de los derechos de los pueblos indígenas, el agua y la tierra son expresiones interconectadas del pecado. El fundamentalismo religioso niega el respeto a la fe de los demás, fomentando la exclusividad y el fanatismo, a menudo en nombre de la verdad o de la fe. Constituye una amenaza no solo para la unidad y la paz, sino también para la vida misma: millones de personas en todo el mundo —cristianas y no cristianas— sufren persecución fundamentalista. La respuesta cristiana debe ser una fe y un testimonio intrépidos, denunciando la injusticia, discerniendo con claridad el pecado y desafiando con amor a quienes oprimen, incluso ante la persecución y la muerte. Rechazamos la violencia, especialmente la dirigida contra las minorías y los grupos vulnerables. La fe guía la vida y el amor de los cristianos: la fe no es teórica ni incidental, sino práctica y transformadora.

14. En un mundo que se pregunta qué significa ser humano a la luz de los avances tecnológicos y sociales contemporáneos, afirmamos, mediante la fe, que nuestra fe en Dios, quien creó a cada persona a su imagen y semejanza, implica una visión teológica integral del ser humano, que incluye la dignidad inalienable de cada persona. En un mundo marcado por la discriminación, afirmamos, con el texto de Fe y Orden, «El racismo en la teología» y «Teología contra el racismo» (1975), que la creación de todas las personas a imagen de Dios les confiere una dignidad que debe ser respetada. En un mundo fracturado por la fragmentación y la división, desgarrado por guerras, injusticias e incertidumbres, nuestra fe informa y sustenta nuestro camino no solo hacia una visión común de la Iglesia, sino también hacia la acción compartida. A menudo, es al compartir la misión de Dios donde se revelan puntos en común entre estructuras e identidades eclesiales aparentemente incompatibles. Como cristianos e iglesias, afrontamos juntos estos desafíos, escuchándonos, dialogando y colaborando entre nosotros, manteniendo la visión de un futuro en el que una Iglesia unida articule y viva su fe de manera convincente.

15. Reconocemos que la fe puede tambalearse ante estas flagrantes desigualdades, la acumulación de riqueza y poder en manos de unos pocos, la falta de atención al bien común, el uso de la violencia y la consiguiente pérdida de la dignidad humana, la explotación de las personas vulnerables, la devastación de la creación y la crisis climática asociada. En algunos contextos, los cristianos y las iglesias se han visto influenciados por las fuerzas destructivas que amenazan al mundo, e incluso han sido cómplices de ellas. Están llamados a alzar la voz contra estas fuerzas, proclamando y viviendo el mensaje de esperanza de Cristo. Las iglesias locales desempeñan un papel fundamental al compartir esta esperanza mediante su fe, su labor y su testimonio, a veces en circunstancias muy difíciles. Los cristianos siguen siendo personas de esperanza, proclamando que Jesucristo ha vencido el poder de la muerte mediante su resurrección. «Alégrense en la esperanza; sean pacientes en la tribulación; perseveren en la oración», exhorta Pablo a la congregación de Roma (Rom 12,12). La fe anima a todos los cristianos y a las iglesias a afrontar estos desafíos no con desesperación, sino con esperanza.

IV. Misión

16. Cristo dijo: «Por tanto, id y haced discípulos de todas las naciones, bautizándolos en el nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo, y enseñándoles a obedecer todo lo que os he mandado» (Mt 28,19-20). La Iglesia, mediante el testimonio de los discípulos y apóstoles enviados por Cristo, inspirados y fortalecidos por el poder del Espíritu Santo, se ha extendido a todas las naciones. Como iglesias y como cristianos, también nosotros damos testimonio del Dios Trino en, para y por el mundo, participando en la misión de Dios, la missio Dei. El doble mandato de proclamar el Evangelio y servir es fundamental para la misión de la Iglesia y para la transformación del discipulado. El Credo Niceno afirma que esta vocación se manifiesta en la Iglesia Una, Santa, Católica y Apostólica. La fe cristiana afirma que la encarnación del Verbo de Dios es «por nosotros y para nuestra salvación». La tarea misional de la Iglesia incluye compartir esa fe, dando testimonio de cómo la salvación transforma tanto la vida individual como el mundo.

17. Como afirma «La Iglesia: Hacia una Visión Común», la Iglesia está llamada a ser signo y servidora del plan de Dios para el mundo. La Iglesia es una muestra y un instrumento del propósito divino de «resumir todas las cosas con Cristo como cabeza» (Efesios 1:10). Compartir la Buena Nueva y explicar cómo el reino de Dios irrumpe en este mundo es esencial para la identidad cristiana. Dar a conocer a Cristo, dar testimonio al mundo, requiere palabra y obra, proclamación y actos de amor. Este testimonio se manifiesta a través de la proclamación, el testimonio profético y el servicio a la humanidad y a la creación. Jesús declara: «En esto conocerán todos que sois mis discípulos, si os amáis los unos a los otros» (Juan 13:35). El amor, encarnado y practicado, que tiene la sabiduría para discernir los errores de una persona, es la principal señal externa de la auténtica fe cristiana.

18. Para participar en la misión de Dios y caminar juntos, acompañándonos mutuamente, los cristianos y las iglesias deben estar fundamentados en la convicción de su identidad común. El Concilio de Nicea buscó la unidad, y como resultado, muchos cristianos se unieron en la fe, el testimonio y el servicio. Por esta razón, el carácter confesional y doxológico del Credo Niceno fundamenta la misión de la Iglesia, llamando a quienes profesan la fe a compartirla. La búsqueda de la unidad en la fe es, por ello, también expresión de una misión común. Esta fe compartida en la Trinidad y en Cristo, verdadero Dios y verdadero hombre, es la fe que la Iglesia está llamada a compartir con el mundo. Es la fe que los cristianos y las iglesias están llamados a creer, profesar y vivir juntos.

19. El apóstol Pablo pregunta si Cristo ha sido dividido (1 Corintios 1:13). Como afirmó la Primera Asamblea del Consejo Mundial de Iglesias (1948): “Cristo nos hizo suyos, y Él no está dividido. Al buscarlo, nos encontramos unos a otros”. Nos comprometemos a poner a Cristo en primer lugar y a superar nuestras divisiones. El escándalo de la división cristiana, ya sea entre confesiones o dentro de ellas, menoscaba el testimonio de las iglesias sobre el reino de Dios. Estamos llamados a proclamar la buena noticia del evangelio colaborando, no compitiendo. El objetivo de nuestra unidad no es beneficiar a las iglesias, sino cumplir la oración de Jesús: “que el mundo crea” (Juan 17:21). Si bien no debemos pasar por alto cómo la diversidad, e incluso el desacuerdo, pueden contribuir positivamente a la búsqueda de la verdad, la integridad teológica o la misión contextual, todos los cristianos y todas las iglesias están llamados a confesar y arrepentirse del pecado de la desunión, y a reorientar su misión y evangelización como una afirmación de la riqueza de la unidad.

20. Si bien el Concilio de Nicea estuvo intrínsecamente ligado a la vida política del Imperio Romano, los padres nicenos pudieron confesar los principios fundamentales de la fe cristiana en esas circunstancias históricas y políticas. Contrariamente a ese espíritu, algunas iglesias y organizaciones cristianas han difundido —y a veces impuesto— el evangelio de maneras influenciadas por sistemas, intereses y poderes coloniales y otros sistemas opresivos, y en complicidad con ellos. Históricamente, los cristianos no solo han sufrido opresión y persecución, sino que en algunos casos también han oprimido y perseguido. Reconocemos el sufrimiento de muchos pueblos indígenas en nombre de la misión. Algunas iglesias, reconociendo su propia complicidad en la injusticia y la deshumanización, han comenzado a pedir perdón a Dios y a sus hermanos en Cristo. Nos comprometemos a examinar con lucidez nuestra propia historia como iglesias.

21. Todos los cristianos y todas las iglesias están llamados a la reflexión y al discernimiento sobre la relación entre su misión de proclamar la fe y su necesidad de luchar contra las fuerzas malignas y destructivas que actúan en el mundo, recordando siempre que “ni la muerte, ni la vida, ni ángeles, ni principados, ni lo presente, ni lo por venir, ni poderes, ni lo alto, ni lo profundo, ni ninguna otra cosa creada podrá separarnos del amor de Dios, que es en Cristo Jesús, Señor nuestro” (Rom 8:38).

22. Reconociendo que estamos en el mundo, pero no somos del mundo (Juan 17:16), afirmamos que nuestro testimonio se dirige al mundo porque «tanto amó Dios al mundo» (Juan 3:16), porque en Cristo, Dios reconcilió al mundo consigo mismo (2 Corintios 5:19) y porque «abundamos en esperanza por el poder del Espíritu Santo» (Romanos 15:13). El documento del Consejo Mundial de Iglesias, Juntos hacia la Vida (2013) , afirma que la misión es para los cristianos «una urgente necesidad interior (1 Corintios 9:16) e incluso una prueba y criterio para una vida auténtica en Cristo». Nos invita a reflexionar sobre la relación de la Iglesia con la unidad de la humanidad, y también con la unidad del cosmos como la totalidad de la creación de Dios. La unidad se fundamenta en el amor de Dios por toda la creación y surge, a su vez, de nuestra comprensión de la salvación y de la Iglesia.

23. Como nos recuerda cada año la celebración ecuménica del Tiempo de la Creación, somos parte de la creación de Dios. Reconocemos que las iglesias deben considerar las implicaciones de la koinonía para el cuidado responsable del mundo de Dios, la distribución justa de sus recursos, la atención a los pobres y la lucha contra las fuerzas de la marginación. Como iglesias, estamos llamados a una misión y evangelización basadas en el respeto mutuo, que escuchen las voces de todos y atiendan al clamor de la creación (Rom 8,22), buscando llevar a toda la creación, santificada y sanada por la Palabra de Dios, a la comunión con Dios en Cristo. Los cristianos no pueden permanecer en silencio cuando se violan la dignidad humana y la integridad de la creación; ni pueden ignorar las tensiones y las luchas de poder entre la Iglesia y el Estado que a veces comprometen la voz profética de la Iglesia. Estamos llamados a ofrecer una contextualización fiel del evangelio, participando en un diálogo interconfesional e intercultural, arraigado en una autoevaluación honesta y una crítica mutua que conduzca también al enriquecimiento mutuo.

24. Damos testimonio con confianza del amor inquebrantable de Dios, revelado en Cristo e impulsado por el Espíritu Santo, mediante el cual todas las cosas serán reconciliadas. Esto es, como lo expresó la XI Asamblea del Consejo Mundial de Iglesias en Karlsruhe (2022), «un ecumenismo del corazón», arraigado en el amor del Dios trino, que ofrece este amor divino al mundo. Como iglesias y como cristianos, somos signos y servidores de la irrupción del futuro de Dios en el presente. «El amor nunca deja de ser» (1 Corintios 13:8). Testificamos con la convicción de que un mundo diferente es posible, y que nuestra búsqueda de la unidad es un aspecto esencial de ese testimonio.

V. Unidad

25. El Concilio de Nicea aspiraba a ser un concilio de unidad: unidad en la fe en el Dios trino, unidad en las estructuras eclesiales y unidad en la celebración conjunta de la Pascua. Afirmamos la fe nicena de la Iglesia una, santa, católica y apostólica, y nos preguntamos, en particular, qué significa ser una. El aniversario del Concilio de Nicea nos invita a recordar que la unidad cristiana se fundamenta en la fe apostólica de la Iglesia primitiva, revelada en las Sagradas Escrituras y confesada en el Credo Niceno. Reconocemos que los acontecimientos posteriores plantearon nuevos desafíos en las relaciones eclesiales. Sin embargo, la fe nicena sigue vigente como fundamento doctrinal común y testimonio unificador de la verdad del Evangelio. Reconocemos que las diferencias surgidas en la historia posterior de la Iglesia no solo han conducido a la división, sino que, con la ayuda de la providencia divina, han propiciado una rica diversidad. No obstante, a pesar del enriquecimiento de la reflexión teológica que han generado estas divisiones, también han socavado la unidad demostrada en Nicea. Afirmamos que la unidad de la Iglesia se fundamenta en la unidad de las tres personas de la Trinidad: el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo, y en la relación entre ellas que expresa una comunión plena y perfecta (koinonía). Esta unidad trinitaria se refleja no solo en la fe común, sino también en la aceptación mutua —de acuerdo con los cánones de Nicea— del bautismo trinitario por la mayoría de nuestras iglesias. Si bien existimos como individuos, mediante el bautismo afirmamos nuestra existencia en relación con Dios y nos convertimos en un solo cuerpo con y en Cristo. Anhelamos el momento en que nuestra unidad se exprese plenamente también en la participación en la Eucaristía y en el reconocimiento de los ministerios de cada uno. Seguimos buscando el cumplimiento de la oración de Cristo al Padre: «Que todos sean uno. Como tú, Padre, estás en mí y yo en ti, que también ellos estén en nosotros, para que el mundo crea que tú me enviaste» (Juan 17:21).

26. La unidad visible ha sido la meta del movimiento ecuménico desde sus inicios. Afirmamos, sin embargo, que esta unidad no es el fin último en sí mismo, sino un aspecto esencial —y establece una base creíble— para nuestro testimonio común en y ante el mundo. Reconocemos que la unidad cristiana no puede ni debe identificarse exclusivamente con la unidad institucional: nuestra experiencia vivida de la unidad cristiana surge, en gran medida, de nuestro compromiso común con la misión de Dios y se ve reafirmada por él. No obstante, existen y siguen existiendo aspectos eclesiales importantes en nuestro camino hacia la unidad, algunos de los cuales continúan presentando desafíos considerables. Predicar juntos la divinidad de Cristo no resuelve las diferencias dogmáticas, eclesiales y litúrgicas. Eclesialmente, nuestra unidad se hace visible en la confesión común de la fe apostólica; mediante el reconocimiento mutuo y la celebración del Bautismo y la Eucaristía; en el reconocimiento, por parte de los ministros de la Iglesia, de su responsabilidad compartida de predicar el Evangelio, administrar los sacramentos y mantener la unidad entre los fieles; y en los avances hacia estructuras compartidas de supervisión. Estos aspectos se han explorado en los documentos de convergencia Fe y Orden del Consejo Mundial de Iglesias: Bautismo, Eucaristía, Ministerio (1982) y La Iglesia: Hacia una Visión Común (2013). Celebramos las numerosas maneras en que las iglesias han estrechado su colaboración desde los inicios del movimiento ecuménico hace un siglo.

27. Reafirmamos nuestro compromiso con esta búsqueda de la unidad cristiana. Al mismo tiempo, reconocemos que la unidad cristiana no puede (re)establecerse únicamente mediante textos consensuados. Más bien, debe vivirse también en la vida cristiana cotidiana: en la oración y el estudio compartidos de la Biblia, en la constante acogida del legado y la tradición de la Iglesia primitiva, en los encuentros personales entre fieles, teólogos y líderes eclesiales de diferentes confesiones, y en el servicio común al mundo . La unidad cristiana se alcanza y se manifiesta cuando las iglesias sirven juntas a la humanidad, brindando apoyo integral a las personas heridas en todos los niveles: socioeconómico, ético-moral y emocional. La unidad es una llamada a un modo de vida que refleja y participa de la vida de la Trinidad. En ese sentido, la unidad no es algo que podamos lograr solo con nuestros propios esfuerzos, sino que es un don de Dios que se revela en la forma en que los cristianos amamos, servimos y oramos juntos, incluso mientras seguimos trabajando para superar nuestras diferencias. El objetivo debe ser mantener la unidad donde ya existe, revelarla donde se ha ocultado y recuperarla donde se ha perdido. Esto debe ocurrir tanto a nivel institucional como personal. La experiencia personal profundiza la conciencia de que los cristianos y las iglesias ya están conectados por su fe en Cristo como Dios y Salvador. Estas relaciones personales, a su vez, moldean y dan forma a las relaciones entre nuestras iglesias. Al mismo tiempo, reconocemos que la vida institucional de nuestras iglesias también requiere transformación para que se haga realidad esa revelación de la unidad. La búsqueda de la unidad, por lo tanto, exige que todo el pueblo de Dios se comprometa en un movimiento hacia la unidad cristiana, a nivel local, regional y global, siempre al servicio de la misión de Dios.

28. El movimiento ecuménico aspira a la unidad cristiana visible en una Iglesia reconciliada, respuesta a la oración del propio Cristo, que da testimonio fidedigno de la creencia cristiana de que Jesucristo, Hijo de Dios, se hizo hombre para redimir toda la creación. La unidad cristiana es un don del Espíritu Santo que nos interpela, como cristianos y como iglesias, a trabajar por la unidad de toda la humanidad. El testimonio cristiano nos llama a superar fronteras: entre naciones y generaciones, entre pueblos y culturas. Buscamos una unidad arraigada en la justicia, que incluya y escuche las voces de todos, incluyendo a los niños, las mujeres y los hombres, a quienes sufren marginación y se ven relegados a la periferia de nuestras sociedades, y a toda la creación. Los cristianos y las iglesias deben recordar siempre que se les pedirá cuentas y tendrán que responder por lo que han hecho por su prójimo (véase Mt 25, 31-46). En estos tiempos de incertidumbre, reafirmamos nuestra esperanza cristiana como la disciplina de encontrar la gracia: cultivar la justicia y el florecimiento, y avanzar juntos.

29. Este llamado a una unidad justa y llena de esperanza nos recuerda que la unidad de los cristianos es un anticipo de la unidad de todos bajo el reinado de Dios. No se trata solo de una esperanza para el futuro, sino de una irrupción del reinado de Dios en este mundo, que ya ha comenzado, como proclamó Jesús: « El reino de los cielos se ha acercado» (Mt 10,7). Estamos llamados a vivir nuestra esperanza en esta unidad ahora, haciéndola tangible y visible en una sola fe, testimonio y servicio, que brota de nuestra fe compartida en el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo.

Llamada a todos los cristianos: Mensaje de la Sexta Conferencia Mundial sobre Fe y Orden

Amados en Cristo, al conmemorar el 1700 aniversario del Concilio de Nicea, la Sexta Conferencia Mundial sobre Fe y Orden se reúne en Egipto, tierra donde la Sagrada Familia se refugió, tierra de la que Dios llamó a su Hijo (Oseas 11:1; Mateo 2:15). Nos ha conmovido profundamente la generosa hospitalidad de la Iglesia Ortodoxa Copta y expresamos nuestra profunda gratitud a Su Santidad el Papa Tawadros II, a sus compañeros obispos y a todo su pueblo por su cálida acogida. Nos ha impresionado profundamente el testimonio y la misión de la Iglesia Ortodoxa Copta, no solo ahora, sino a lo largo de los siglos. Reconocemos esta tierra ancestral donde muchas generaciones han vivido, respirado y existido en Dios. Somos conscientes de que aquí, en África y Oriente Medio, como en otros lugares del mundo, muchas personas, incluidos cristianos, se enfrentan hoy a la persecución y sufren una violencia atroz, una amenaza existencial, la deshumanización y el absoluto desprecio por los derechos humanos. En un mundo marcado por la división y la polarización, por la violencia y la guerra, y por la apatía y la complicidad frente a las injusticias resultantes, el llamado de Cristo a la unidad (Juan 17:21) sigue siendo tan urgente como siempre.

Nos alegra que el trabajo del último siglo en Fe y Orden haya revelado que, en muchas cuestiones, coincidimos más de lo que discrepamos. Ante la persistente desunión, la Sexta Conferencia Mundial continúa el camino ecuménico hacia la unidad visible. Partiendo del legado de las anteriores conferencias de Fe y Orden —desde Lausana (1927) hasta Santiago de Compostela (1993)—, este encuentro reflexiona sobre los avances logrados y la constante llamada a encarnar la oración de Cristo: «que todos sean uno» (Juan 17:21). Compartimos la fe en Dios —Padre, Hijo y Espíritu Santo— que nos une a través del tiempo y las tradiciones. La fe trinitaria no es solo una herencia que preservar, sino agua viva que ofrecer con palabras y acciones. Estamos llamados no solo a creer, sino a caminar por fe (2 Corintios 5:7): a vivir vidas de esperanza, amor y transformación para la sanación y reconciliación de las naciones y de la buena creación de Dios.

La misión se fundamenta en la identidad misma de la Iglesia, cuya tarea es proclamar el Evangelio. La fe del Credo Niceno no se centra en sí misma, sino que nos recuerda que la Iglesia existe para ser enviada al mundo. Para algunas iglesias, la misión se ha visto entrelazada con historias de esclavitud, colonialismo y poder. Por lo tanto, en nuestro tiempo, la misión debe estar marcada por el arrepentimiento y una reorientación hacia la descolonización, la justicia, la reconciliación y la unidad.

La unidad es más que un acuerdo: es comunión. Arraigada en el bautismo y expresada en la oración compartida, la unidad se hace visible cuando convivimos, avanzando hacia la participación mutua en la Eucaristía y el reconocimiento de los ministerios de cada uno. La unidad también se hace visible cuando convivimos de maneras que encarnan la fe, la esperanza y el amor: no en aislamiento, sino en solidaridad con quienes son marginados por motivos de género, raza, pobreza, discapacidad o devastación ecológica. El Credo Niceno, antiguo y siempre vigente, nos recuerda que compartimos el don y la vocación de una unidad plena y visible: una unidad que Fe y Orden se esfuerza por hacer visible en la vida de la Iglesia mediante la búsqueda de una comprensión más profunda y una doctrina consensuada.

¿Hacia dónde se dirige ahora la Unidad Visible? En este camino continuo, este es nuestro llamado: renovar nuestro compromiso con la fe, la misión y la unidad en Cristo Jesús; escuchar juntos al Espíritu Santo; caminar juntos como peregrinos: como hijos del Padre aprendiendo juntos a vivir nuestra fe, esperanza y amor, y en la práctica de la justicia, la reconciliación y la unidad. Aspiremos a vivir la unidad por la que Cristo oró, para que el mundo crea y experimente los dones de Dios: sanación, justicia y vida abundante .

Mensaje de GETI: “Anunciad con valentía profética la esperanza que mora en nosotros”.

El mensaje fue compartido con la Sexta Conferencia Mundial sobre Fe y Orden, que se celebra en Wadi El Natrun, Egipto.

«Celebramos la labor de Fe y Orden, al tiempo que lamentamos la creciente brecha entre el diálogo y la praxis, que se manifiesta en la escasa acogida de los textos ecuménicos», reza el mensaje. « La teología ecuménica suele buscar la unidad mediante la coherencia doctrinal; sin embargo, también debemos explorar cómo se hace visible la unidad a través de nuestra experiencia encarnada».

Los participantes de GETI preguntaron: ¿Qué significa ser verdaderamente valientes desde una perspectiva ecuménica y profética en nuestro mundo?

«La esperanza de GETI reside en la humanidad compartida y en un ecumenismo nacido del dolor y la promesa», reza el mensaje. «Hacemos un llamado a Fe y Orden para que profundice su compromiso con las teologías vividas de las personas marginadas».

El mensaje señala que la unidad visible no puede lograrse únicamente a través del diálogo institucional o doctrinal.

«Si concilios ecuménicos como el de Nicea sirvieron para articular nuestra fe común, ¿qué hará Fe y Orden para proteger la justicia, la dignidad humana y la integridad de toda la creación?», preguntaron los participantes de GETI. «GETI nos mostró que la unidad es un don de Dios , que recibimos cuando tenemos la valentía de ser heridos juntos y descubrir que siempre hemos sido un solo cuerpo».

El mensaje expresa una visión de una nueva unidad visible y contemporánea. «La unidad se materializa en actos de solidaridad, lamento compartido y servicio colaborativo», reza el texto. «En efecto, las iglesias se enfrentan a un mundo que sufre múltiples crisis interseccionales».

GETI exhortó a Fe y Orden a emplear un lenguaje teológico que resuene con el mundo herido de hoy. «Actuemos con humildad, caminemos en solidaridad incondicional y anunciemos con valentía profética la esperanza que mora en nosotros», concluye el mensaje.

FUENTE:

• https://www.oikoumene.org/

AGENDA

10 noviembre 2025 - Lunes

19’30 horas (Hora de Argentina)

87º aniversario del Pogrom Alemán de Noviembre de 1938
Acto de conmemoración. Kristallnacht (la noche de los cristales rotos)
Parroquia Sagrada Eucaristía. Avda, Santa Fe, 4320
BUENOS AIRES (Argentiba)

20'15 horas (Hora de Chicago -GMT-5-)

Oración de Taizé por la Paz y la Unidad
St. Margaret Mary Catholic Church. 111 South Hubbard St. Algonquin
ILLINOIS (Estados Unidos)

21’00 horas

Oración de Taizé
Centro Padre Claret, c/ Joan Maragall, 23
GIRONA

21’00 horas

Oración Común (Taizé)
Iglesia Catedral de San Lorenzo, plaza de la Villa, s/n
SAN FELIÚ DE LLOBREGAT (Barcelona)

11 noviembre 2025 – Martes

18’00 horas

Curso Bíblico Ecuménico 2025 – 2026
Ecumenismo en marcha: Caminando juntos hacia la unidad
El ecumenismo, hoy por Cristhing Monsalve
Centro Ecuménico “Julián García Hernando", c/ José Arcones Gil, 37, 2º
MADRID
ON LINE

21’00 horas

Oración Taizé
Parroquia de Santa María, c/ Rectoría, 1
VILANOVA I LA GELTRÚ (Barcelona)

12 noviembre 2025 – Miércoles

20’30 horas

Oración al estilo Taizé
Parroquia El Cristo del Mercado, c/ José Zorrilla, 125
SEGOVIA

20’30 horas

Oración Común
Parroquia de la Purísima Concepción, Vía Massagué, 21
SABADELL (Barcelona)

14-16 noviembre 2025

Encuentro musical entorno a las músicas del mundo
ARTAZA (Navarra)

14 noviembre 2025 – Viernes

20’30 horas

Oración Común estilo Taizé
Parroquia Santa María madre de la Iglesia. C/ Gómez de Arteche 30 – CARABACHEL ALTO
MADRID

21’00 horas

Oración común de Taizé
Cripta santuario Inmaculado Corazón de María. C/ Ferraz, 74
MADRID

21’00 horas

Oración común
Iglesia de San José, c/ Colón
TERRASSA (Barcelona)

21’00 horas

Oración de la Cruz (Taizé)
Parroquia de Sant Marcel, c/ Petrarca 52
HORTA-BARCELONA

21’00 horas

Oración común al estilo de Taizé
Iglesia de Nuestra Señora de Gracia y San José (Els Josepets), plaza Lesseps, 25
BARCELONA

15 noviembre 2025 – Sábado

• Fiesta sintoísta del Shichi-go-san

20’30 horas

Oración de la noche desde Taizé
Retransmitida en directo en redes desde Taizé
TAIZÉ (Francia)
ON LINE

21’00 horas

Oración al estilo Taizé
Cripta Iglesia San Francisco de Asís, c/ San Francisco
TARRAGONA

16 noviembre 2025 - Domingo

18'00 horas

Oración al estilo de Taizé

Capilla del Colegio Lestonnac, c/Aragó, 284

BARCELONA

17 noviembre 2025 – Lunes

19’00 horas (Hora de Argentina)

Oración Ecuménica. 1700 años Concilio de Nicea
Catedral Metropolitana. Intercesión Avda. Rivadavia y San Martín
BUENOS AIRES (Argentina)

19’00 horas

Oración al estilo de Taizé
Locales parroquiales
ARENYS DE MUNT (Barcelona)

21’00 horas

Oración de Taizé
Centro Padre Claret, c/ Joan Maragall, 23
GIRONA

21’00 horas

Oración Común (Taizé)
Iglesia Catedral de San Lorenzo, plaza de la Villa, s/n
SAN FELIÚ DE LLOBREGAT (Barcelona)

18 noviembre 2025 – Martes

18’00 horas

Curso Bíblico Ecuménico 2025 – 2026
Ecumenismo en marcha: Caminando juntos hacia la unidad
El diálogo según Ecclesiam Suam. Por Aitor de la Morena
Centro Ecuménico “Julián García Hernando", c/ José Arcones Gil, 37, 2º
MADRID
ON LINE

21’00 horas

Oración Taizé
Parroquia de Santa María, c/ Rectoría, 1
VILANOVA I LA GELTRÚ (Barcelona)

19 noviembre 2025 – Miércoles

17'00 horas (Hora de Argentina)

Jornada académica de Libertad Religiosa y Dignidad Humana

Por Rabino Fishel Szlajen

Teatro Mercedes Sosa. c/ General José de San Martín, 479

SAN MIGUEL DE TUCUMÁN (Argentina)

19'00 horas

Oración por la Paz y la Unidad

Parroquia de Cristo Rey, c/ Monasterio de Nuestra Señora del 

Pueyo, 1

ZARAGOZA

19'00 horas

Oración Interreligiosa

Iglesia Reformada de Aragón. c/ Mariano Supervía, 52

ZARAGOZA

20’30 horas

Oración al estilo Taizé
Parroquia El Cristo del Mercado, c/ José Zorrilla, 125
SEGOVIA

20’30 horas

Oración Común
Parroquia de la Purísima Concepción, Vía Massagué, 21
SABADELL (Barcelona)

21 noviembre 2025 – Viernes

• Presentación de la Virgen María

19’00 horas

Oración de Taizé
Parroquia de San Federico. C/ Alcalde Martín de Alzaga, 21
MADRID

20’30 horas

Oración Común estilo Taizé
Parroquia Santa María madre de la Iglesia. C/ Gómez de Arteche 30 – CARABACHEL ALTO
MADRID

21’00 horas

Oración común de Taizé
Cripta santuario Inmaculado Corazón de María. C/ Ferraz, 74
MADRID

21’00 horas

Oración de la Cruz (Taizé)
Parroquia de Sant Marcel, c/ Petrarca 52
HORTA-BARCELONA

21’00 horas

Oración común al estilo de Taizé
Iglesia de Nuestra Señora de Gracia y San José (Els Josepets), plaza Lesseps, 25
BARCELONA

22 noviembre 2025 – Sábado

16'00 horas (Hora de Brasil)

IV Encuentro de la Red Internacional de líderes "Somos Uno"

La esperanza no defrauda (Rom 5,5)

BRASIL

ON LINE

17’00 horas (Hora de Argentina)

Encuentro de Oración por la Unidad
Parroquia de la Asunción, Gavilán 1137
BUENOS AIRES (Argentina)

20’30 horas

Oración de la noche desde Taizé
Retransmitida en directo en redes desde Taizé
TAIZÉ (Francia)
ON LINE

21’30 horas

Oración Taizé
Convento de las Vedrunes de Caldes de Malavella, c/ Doctor Furest
CALDES DE MALAVELLA (Girona)

23 noviembre 2025 – Domingo

• Fiesta sintoísta del Niiname-Sai
• Cristo Rey

17’30 horas (Hora Argentina)

Espacio de Oración por la Unidad
Parroquia de ja Asunción. Franklin. 2173 - FLORES
BUENOS AIRES (Argentina)

24 -30 noviembre 2025

XIII Jornadas de Desierto On Line
Comunidad Ecuménica Horeb Carlos de Foucauld
ON LINE

24 noviembre 2025 - Lunes

• Martirio del Guru Tegh Bahadur

21’00 horas horas

Oración de Taizé
Centro Padre Claret, c/ Joan Maragall, 23
GIRONA

21’00 horas

Oración Común (Taizé)
Iglesia Catedral de San Lorenzo, plaza de la Villa, s/n
SAN FELIÚ DE LLOBREGAT (Barcelona)

25 noviembre 2025 – Martes

18’00 horas

Curso Bíblico Ecuménico 2025 – 2026
Ecumenismo en marcha: Caminando juntos hacia la unidad
Diálogo interreligioso (I) por Temir Naziri
Centro Ecuménico “Julián García Hernando", c/ José Arcones Gil, 37, 2º
MADRID
ON LINE

20’45 horas

Oración de Taizé
Parroquia Mare de Déu dels Dolors, c/ Begur, 10
BARCELONA

21’00 horas

Oración Taizé
Parroquia de Santa María, c/ Rectoría, 1
VILANOVA I LA GELTRÚ (Barcelona)

26 noviembre 2025 – Miércoles

20’00 horas

Encuentro Ecuménico de Adviento
Salón parroquial Cristo Rey. Plza. España, 2
SABIÑÁNIGO (Huesca)

20’30 horas

Oración al estilo Taizé
Parroquia El Cristo del Mercado, c/ José Zorrilla, 125
SEGOVIA

20’30 horas

Oración Común
Parroquia de la Purísima Concepción, Vía Massagué, 21
SABADELL (Barcelona)

27 noviembre 2025 – Jueves

• Conmemoración Baha’i de la Ascención de 'Abdu'l-Bahá

19’45 horas

Oración con los Salmos
Iglesia de San Pedro - Seu d'Ègara- Plaza del Rector Homs, s/n.
TERRASSA (Barcelona)

28 noviembre 2025 – Viernes

20’30 horas

Oración con cantos de Taizé
Parroquia de Nuestra Señora de Moratalaz. C/ Entre Arroyos, 19
MADRID

20’30 horas

Oración Común estilo Taizé
Parroquia Santa María madre de la Iglesia. C/ Gómez de Arteche 30 – CARABACHEL ALTO
MADRID

21’00 horas

Oración común de Taizé
Cripta santuario Inmaculado Corazón de María. C/ Ferraz, 74
MADRID

21’00 horas

Oración de la Cruz (Taizé)
Parroquia de Sant Marcel, c/ Petrarca 52
HORTA-BARCELONA

21’00 horas

Oración común al estilo de Taizé
Iglesia de Nuestra Señora de Gracia y San José (Els Josepets), plaza Lesseps, 25
BARCELONA

30 noviembre 2025 – Domingo

• San Andrés, apóstol
• Adviento

18’30 horas

Oración común al estilo de Taizé
Parroquia de Santa María. c/ de Joan Puig, 3.
RUBÍ (Barcelona)