IDENTIDAD ESPIRITUAL EUROPEA

EUROPA Y SU IDENTIDAD ESPIRITUAL

por Cardenal Kurt Koch

Conferencia en el Instituto de Estudios Estratégicos de Budapest el 7 de junio de 2021

1. Regreso a las raíces cristianas de Europa

¿Europa todavía está en su apogeo hoy? Esta pregunta no se hace de manera retórica, sino de manera bastante específica y realista. Porque Europa se fundó sobre alturas, más precisamente sobre tres colinas con las que el ex presidente alemán Theodor Heuss describió el origen y la identidad de Europa, a saber, la Acrópolis en Atenas, el Capitolio en Roma y el Gólgota en Jerusalén. Ciertamente hay otras colinas que mencionar, como el monte Sinaí como lugar de la revelación de Dios o el monte Montecassino, en el que San Benito, patrón de Europa, fundó su primer monasterio en 529 y, por tanto, en una época muy difícil, o bien. la colina sobre la que está construido el Vaticano. Concentrémonos, sin embargo, en las tres colinas mencionadas en primer lugar, en las que se encierran las otras.

La Acrópolis de Atenas destaca, por un lado, por la gran importancia de la filosofía griega, que, apoyándose en la veracidad de la razón humana, preguntó por las razones últimas de la realidad mundial, y por otro lado, por el surgimiento de la democracia como la más adecuada. forma de convivencia de las personas en la polis. El Capitolio en Roma representa el lugar donde comenzó la tradición del derecho romano, en el que se basan todos los sistemas legales desarrollados en Europa, incluido el derecho canónico de la Iglesia Católica. Y la tercera colina, a saber, el Gólgota a las puertas de Jerusalén, proclama la cruz de Jesucristo como un signo del amor ilimitado de Dios por nosotros y la dignidad incondicional del individuo que se basa en ella. Estas tres colinas representan las profundas raíces en la historia de Europa a la que el Papa Benedicto XVI. en su gran discurso ante el Bundestag alemán en septiembre de 2011: “La cultura de Europa surgió del encuentro entre Jerusalén, Atenas y Roma, del encuentro entre la creencia de Israel en Dios, la razón filosófica de los griegos y el pensamiento legal de Roma. Este triple encuentro forma la identidad interior de Europa ". 1

Si uno mira esta raíz triple de la identidad europea, surgen tres ideas importantes para nuestra pregunta. El mismo hecho de que la colina del Gólgota en Jerusalén no esté ubicada en el área que geográficamente pertenece a Europa, y que Tierra Santa esté asignada a Asia, indica que Europa no es principalmente un tamaño geográfico, al menos no en un sentido estricto. . No se puede describir Europa con precisión en términos geográficos, como África, Asia y Australia, América del Norte y del Sur. Porque las preguntas de dónde comienza Europa geográficamente y dónde termina difícilmente pueden responderse. Europa no se puede definir claramente geográficamente, pero es un término cultural, histórico y espiritual.

En segundo lugar, Europa surgió porque las tres raíces mencionadas anteriormente crecieron juntas en el cristianismo. Europa se convirtió en Europa a través del cristianismo. La historia de Europa está indisolublemente ligada a la historia del cristianismo, y el cristianismo es parte de la identidad europea. Cualquiera que cruce Europa y viaje de Estonia a Gibraltar, por ejemplo, puede encontrarse con esta realidad. Se encontrará con los pueblos más variados con idiomas muy diferentes, pero encontrará catedrales en todas las ciudades grandes y antiguas y en todas partes la señal de la cruz. Cualquiera que sepa un poco de la historia de Europa no puede negar las raíces cristianas de Europa.

En tercer lugar, por tanto, debe entenderse que el discurso figurativo se ha vuelto común, que Europa tiene un alma y que su alma es la fe cristiana 2. Esta imagen ya fue moldeada por el ex presidente de la Comisión Europea, Jacques Delors. El Papa Francisco recordó esta palabra en sus grandes discursos en Estrasburgo en 2014 cuando enfatizó que Europa debe redescubrir su alma. El ex arzobispo de Viena, el cardenal Franz König, acuñó la sabia palabra en la misma dirección: “Europa sólo puede existir si tiene una clara conciencia de sus fundamentos espirituales. Una Europa sin un orden espiritual se convierte en el juguete de las potencias ”. El siglo pasado ha demostrado de una manera cruel y sangrienta que Europa puede convertirse en el juguete de las potencias políticas sin ninguna orientación espiritual ni trastorno mental. Mientras tanto, se han agregado más pruebas para el alma europea. En los últimos años, especialmente durante la gran crisis financiera, hemos experimentado drásticamente que Europa también puede convertirse en el juguete de las potencias económicas sin orientación espiritual, y esto ha sufrido un nuevo agravamiento sin precedentes en la crisis de la corona. También desde un punto de vista cultural, Europa se enfrenta a desafíos explosivos si pensamos, por ejemplo, en la embestida de millones de refugiados de otras culturas y religiones. Dado que el éxito de la inculturación y la integración solo es posible sobre la base de su propia identidad y los valores vinculantes asociados, Europa necesita urgentemente un retorno a los sólidos cimientos de su identidad 3. En los últimos años, especialmente durante la gran crisis financiera, hemos experimentado drásticamente que Europa también puede convertirse en el juguete de las potencias económicas sin orientación espiritual, y esto ha sufrido un nuevo agravamiento sin precedentes en la crisis de la corona. También desde un punto de vista cultural, Europa se enfrenta a desafíos explosivos si pensamos, por ejemplo, en la embestida de millones de refugiados de otras culturas y religiones. Dado que el éxito de la inculturación y la integración solo es posible sobre la base de su propia identidad y los valores vinculantes asociados, Europa necesita urgentemente un retorno a los sólidos cimientos de su identidad 3. En los últimos años, especialmente durante la gran crisis financiera, hemos experimentado drásticamente que Europa también puede convertirse en un juguete para las potencias económicas sin orientación espiritual, y esto ha experimentado un nuevo agravamiento sin precedentes en la crisis de la corona. También desde un punto de vista cultural, Europa se enfrenta a desafíos explosivos si pensamos, por ejemplo, en la embestida de millones de refugiados de otras culturas y religiones. Dado que el éxito de la inculturación y la integración solo es posible sobre la base de su propia identidad y los valores vinculantes asociados, Europa necesita urgentemente un retorno a los sólidos cimientos de su identidad 3. experimentado drásticamente, especialmente durante la gran crisis financiera, y esto ha experimentado un nuevo agravamiento sin precedentes en la crisis de la corona. También desde un punto de vista cultural, Europa se enfrenta a desafíos explosivos si pensamos, por ejemplo, en la embestida de millones de refugiados de otras culturas y religiones. Dado que el éxito de la inculturación y la integración solo es posible sobre la base de su propia identidad y los valores vinculantes asociados, Europa necesita urgentemente un retorno a los sólidos cimientos de su identidad 3. experimentado drásticamente, especialmente durante la gran crisis financiera, y esto ha experimentado un nuevo agravamiento sin precedentes en la crisis de la corona. También desde un punto de vista cultural, Europa se enfrenta a desafíos explosivos si pensamos, por ejemplo, en la embestida de millones de refugiados de otras culturas y religiones. Dado que el éxito de la inculturación y la integración solo es posible sobre la base de su propia identidad y los valores vinculantes asociados, Europa necesita urgentemente un retorno a los sólidos cimientos de su identidad 3. si pensamos, por ejemplo, en la embestida de millones de refugiados de otras culturas y religiones. Dado que el éxito de la inculturación y la integración sólo es posible sobre la base de su propia identidad y los valores vinculantes asociados, Europa necesita urgentemente un retorno a los sólidos cimientos de su identidad 3. si pensamos, por ejemplo, en la embestida de millones de refugiados de otras culturas y religiones. Dado que el éxito de la inculturación y la integración sólo es posible sobre la base de su propia identidad y los valores vinculantes asociados, Europa necesita urgentemente un retorno a los sólidos cimientos de su identidad 3.

2. Los valores cristianos en la identidad de Europa

Nos enfrentamos así a las cuestiones elementales de en qué consiste el contenido de las raíces cristianas de Europa, cómo están las cosas a su alrededor en el presente y cómo pueden revitalizarse en las sociedades europeas de hoy. Ante este desafío, el Papa Benedicto XVI. dado un rumbo claro ante el Bundestag alemán: La identidad de Europa “ha marcado pautas de derecho que hemos renunciado a defender en nuestra hora histórica, conscientes de la responsabilidad del hombre ante Dios y en el reconocimiento de la inviolable dignidad del hombre, de cada ser humano es. "El gran legado del cristianismo en la historia europea puede, por tanto, resumirse en tres principios que deben ponerse en juego hoy a cambio de desarrollos peligrosos,

a) Principio de divinidad: Contra nuevos amaneceres de los dioses

Primero echemos un vistazo a la colina del Gólgota en Jerusalén y el principio de divinidad fundado allí. Con este principio, más precisamente con la confesión de Dios como creador, redentor y consumador del mundo, el cristianismo expresa su convicción fundamental de que las personas y las sociedades no pueden prosperar realmente sin un fundamento trascendente, sin una relación con Dios Creador. El principio de divinidad encuentra su expresión más clara en el primer mandamiento del Decálogo, es decir, en el mandamiento de respetar a Dios, Creador del mundo. Porque quien reconoce y reconoce la divinidad de Dios y sabe que es responsable ante él, es más probable que esté protegido de caer en ese secreto y misterioso crepúsculo de los dioses que siempre ocurren en la vida personal, social y política cuando

El pintor alemán Max Beckmann expresó esta intuición con impactante claridad en 1927 cuando expresó su visión con las palabras: “Si no queremos profesar la fe, una vez en el curso del desarrollo ... Dios nosotros mismos, es decir, ser libres. .. toda la humanidad ... seguirá siendo una farsa ... Ahora creamos en nosotros mismos. Cada individuo es corresponsable del desarrollo del todo para ser Dios mismo. No confíes más que en ti mismo ”. 4 Este sueño de tomar el lugar de Dios nosotros mismos se ha convertido, por supuesto, en una pesadilla para nosotros durante el siglo pasado. Porque la historia ha demostrado que las peores fechorías siempre han ocurrido cuando realidades terrenales como la sangre y el suelo, La doctrina de la nación y el partido toman el lugar de Dios y, por lo tanto, son idolatrados. Hay que pensar que los asesinatos en masa más terribles de la llamada era europea moderna ilustrada se llevaron a cabo en nombre de ideologías anticristianas y neopaganas como el estalinismo y el nacionalsocialismo.

Con su primitivo antisemitismo racista, este último quería destruir las raíces judías en el cristianismo junto con el judaísmo. Pues el nacionalsocialismo se basaba en la convicción de que la fe cristiana, especialmente la católica, era una alienación judía y romana del ser excepcional germánico, del que había que liberar al pueblo alemán, de modo que detrás de la miserable humillación del hombre por los cristianos humildad, lo grandioso del germánico se puede volver a poner en práctica. Solo se puede ver la verdadera molestia del nacionalsocialismo cuando se lo entiende como una pseudorreligión germánica, como ha quedado inequívocamente claro en los diarios publicados de Goebbels, en los que escribió sobre Hitler: "El Führer es profundamente religioso, pero completamente anticristiano. Ve en el cristianismo un síntoma de decadencia, una desviación de la raza judía, un absurdo que erradicará gradualmente en todos los ámbitos. Odia el cristianismo, que ha transformado el antiguo templo libre y completo en una catedral lúgubre con un Cristo crucificado y distorsionado por el dolor ". 5

En este terrible sentido, el siglo XX ha más que confirmado la proposición básica de la fe cristiana de que la humanidad que no se basa en la divinidad se convierte con demasiada rapidez en la bestialidad. Porque donde Dios es expulsado de la conciencia, el hombre de ninguna manera es libre, sino que está aún más atrapado en la idolatría y las ideologías terribles. Por el contrario, su defensa presupone la mención pública de Dios y la conciencia de la responsabilidad de todos en la vida personal, social y política ante Dios.

En vista de la trágica historia del siglo XX en Europa, es de lamentar que al redactar el preámbulo del tratado de reforma de la Unión Europea no se siguieran las convicciones de los padres fundadores de una nueva Europa como Konrad Adenauer. , Robert Schumann, Alcide de Gasperi y Jean Monnet, que después de la devastación del paisaje europeo por los terribles reinados del terror, una reconstrucción de Europa sólo tendría éxito si Europa volvía a sus propios orígenes y, por tanto, también a sus raíces cristianas. 6 En contraste, no se asumió ninguna referencia vinculante a la trascendencia de Dios en la preparación del preámbulo. Esto es tanto más lamentable cuanto que, incluso en un estado ideológicamente neutral, la mención de Dios en el sentido de una "nominatio Dei", por supuesto, una “invocatio Dei” no es apropiada. La referencia a Dios en un preámbulo constitucional no se hace para obligar a los ciudadanos a una cierta comprensión de Dios, sino en el sentido de que el estado se refiere a sus propias fronteras seculares, como enfatiza concisamente el dogmático católico Karl-Heinz Menke: “El individuo con su inviolable libertad y dignidad no está ahí por el bien del estado, pero a la inversa, el estado está ahí para la protección y preservación de los derechos personales de cada individuo de sus ciudadanos. Por lo tanto y que el Estado se refiere a sí mismo a sus propias fronteras seculares, como enfatiza concisamente el dogmático católico Karl-Heinz Menke: “El individuo con su inviolable libertad y dignidad no está allí por el bien del Estado, sino, a la inversa, el Estado para protección y la protección de los derechos personales de todos y cada uno de sus ciudadanos. Por lo tanto y que el Estado se refiere a sí mismo a sus propias fronteras seculares, como enfatiza concisamente el dogmático católico Karl-Heinz Menke: “El individuo con su inviolable libertad y dignidad no está allí por el bien del Estado, sino, a la inversa, el Estado para protección y la protección de los derechos personales de todos y cada uno de sus ciudadanos. Por lo tanto yEsa es la única razón por la que todo estado debería relativizarse a sí mismo diferenciándose expresamente de Dios ”. 7 En lugar de expresar tal responsabilidad de la política europea ante Dios, la Unión Europea tiene en el preámbulo del tratado tanto una referencia a Dios como una mención de reconocimiento. de las raíces cristianas del fracaso europeo para identificarse. Esto plantea la preocupante cuestión de si la mención pública de Dios en Europa ya no puede ser mayoritaria y si se debe sacar la conclusión de que la Europa del futuro debe construirse de manera aún más decisiva sobre una base atea o agnóstica, lo cual, por supuesto, tampoco es ideológicamente neutral, pero a su vez representa una cosmovisión específica.

En cualquier caso, desde hace algún tiempo Europa lleva a cabo un experimento tan singular como difícil, y nadie puede predecir cómo resultará. Pues el intento de Europa de construir sociedades y una comunidad de estados que en principio se abstengan de una base religiosa es una novedad en términos de historia cultural, tanto es así que se impone el juicio de que Europa es el único continente verdaderamente secularizado. Por lo tanto, solo se puede esperar que la desafiante cuestión de la presencia de la conciencia de Dios en Europa al menos se mantenga despierta y no se considere históricamente agotada. Porque Europa con el euro como moneda unificada por sí sola no tendrá futuro; Más bien, Europa también necesita una moneda de reserva espiritual y espiritual 8, que tiene desde sus orígenes en la fe cristiana, como el Papa Benedicto XVI. ha subrayado acertadamente: “Europa sólo nació a través del encuentro con Cristo. Donde elude este encuentro, se disuelve ". 9

b) Principio de humanidad: contra las erosiones de la dignidad humana

El principio de humanidad se deriva automáticamente del principio de divinidad, ya que corresponde al doble mandamiento del amor a Dios y al prójimo como suma de la fe bíblica. La afirmación histórica de que desde la creencia cristiana en el Dios Creador el conocimiento de la inviolabilidad de la dignidad humana, que se debe a cada ser humano individual, la idea de igualdad de todos los seres humanos ante la ley y, en última instancia, la idea de Se han desarrollado derechos humanos, documenta que el principio Divinidad beneficia a las personas, el reconocimiento de su dignidad y la protección de sus vidas. La dignidad que distingue a todo ser humano se basa más precisamente en su asociación con Dios, a cuya imagen está llamado. A través de esta asignación a Dios, toda persona está sujeta al derecho de reserva de Dios y su vida es inviolable. de modo que la dignidad humana finalmente ya no tendría un fundamento sólido sin el reconocimiento de Dios. Al respecto, el teólogo protestante Wolfhart Pannenberg señaló acertadamente “que el concepto de dignidad humana no debe ser fácilmente separable del contexto de la tradición cristiano-occidental” 10.

La inextricable conexión entre los dos principios de la divinidad y la humanidad también se muestra de manera negativa por el hecho de que la crisis radical de la conciencia de Dios, que afecta en gran medida a las sociedades europeas, es seguida inmediatamente por una crisis de la imagen igualmente peligrosa. del hombre una lógica inherente. Si, según la convicción bíblico-cristiana, el hombre es la imagen de Dios, que Dios guarda como la niña de sus propios ojos, entonces la evaporación de la conciencia de Dios en el público social de hoy también corroe de manera peligrosa la dignidad de la vida humana: donde Dios fuera de la vida social se adopta o se complementa con la llamada "tolerancia" abusada, existe un alto riesgo de que la dignidad humana también es pisoteada. El teólogo católico Johann B. Metz señaló acertadamente este destino: “¿No fue esta Europa tardía en la que la <Muerte de Dios> fue proclamada públicamente por primera vez en el mundo? ¿Y no es esta Europa en la que nos hemos estado preparando para la <muerte del hombre> como la conocemos por nuestra historia anterior durante algún tiempo?"11

Los síntomas del contexto del destino, de que el silencio de Dios en el público social no beneficia en modo alguno a las personas, se pueden captar hoy con las manos. El síntoma más claro de esto debe diagnosticarse en el desequilibrio entre la protección moral y jurídica de las cosas y la de la vida humana. En la sociedad actual, la protección de la propiedad está regulada con mucha más claridad que la protección de la vida humana en sus diversas fases y múltiples variaciones. Los automóviles, por ejemplo, están mejor protegidos que los no nacidos y los moribundos, por lo que hay que estar de acuerdo con el teólogo pastoral católico Paul M. Zulehner cuando señala que en el mundo actual se debe tener la suerte de “nacer como un automóvil”. 12

Si también nos fijamos en las revoluciones antropológicas que se pueden observar en los rápidos desarrollos de las biociencias médicas, pronto deberíamos llegar a la convicción de que estos grandes desafíos ya no se pueden dominar éticamente, sino sólo estrictamente teóricamente y, por tanto, a la luz de la creencia cristiana en Dios el Creador. 13 Los problemas bioéticos de hoy, los debates europeos sobre la eutanasia y el cuestionamiento radical de la idea fundamental de la dignidad humana en el discurso público muestran que la dignidad de la vida humana desde su comienzo hasta su fin natural sin referencia a la trascendencia es apenas reconocida. solo protegido puede ser. Se vuelve cada vez más obvio

c) Principio de personalidad social: Contra los extremismos colectivistas e individualistas

La convicción cristiana de la inalienable dignidad humana se basa en la comprensión del ser humano como persona, que a su vez pertenece a la gran herencia de la fe cristiana en la historia humana. Porque la idea de persona, fundamental para la comprensión del ser humano, tiene su origen en la fe cristiana en el Dios Trino y, por tanto, se caracteriza esencialmente por la categoría de relación 15. De ahí que surja automáticamente el tercer principio básico de la personalidad social. En este principio se inscribe la tensión fundamental entre individualidad y sociabilidad, con lo que surge el desafío de cómo se relacionan entre sí las legítimas preocupaciones de los individuos y la necesidad de la responsabilidad social. reconciliado

En la historia de la humanidad, por supuesto, se ha demostrado hasta el día de hoy que se ha movido repetidamente entre estos dos extremos. Después del fracaso histórico del colectivismo socialista, el individualismo ha adquirido un nuevo atractivo para muchas personas en el pasado reciente. La electrizante palabra clave de autodeterminación y autorrealización individual se asocia fácilmente con la mentalidad de que las personas solo pueden garantizar y mantener su propia individualidad si se liberan de las relaciones sociales y se retiran al espacio protegido de la privacidad pura. Por supuesto, las personas experimentan cada vez más que retirarse a la privacidad no les brinda la libertad integral y la felicidad que desean. sino más bien el sentimiento opresivo y alienante de la soledad que provoca, como afirma sensiblemente el diagnosticador estadounidense Philip Slater: "Buscamos cada vez más privacidad y nos sentimos cada vez más alienadas y solos cuando la alcanzamos". 16 Esta paradoja trae Hasta el día de hoy, por un lado, el colectivismo históricamente fracasado no puede superarse con un nuevo individualismo, pero por otro lado, el colectivismo tampoco puede ofrecer una solución a los problemas del individualismo moderno. Más bien, el individualismo y el colectivismo resultan ser los dos extremos opuestos, que sin duda se tocan en el hecho de que ambos extrañan fundamentalmente la esencia del hombre como persona,

Esto explica el anhelo que está surgiendo en las sociedades europeas por una reconciliación de la libertad individual y la comunidad social y, por lo tanto, por una existencia humana genuina y original que solo puede realizarse en comunidad con otras personas. Porque individualidad y socialidad son realidades de un mismo origen, que deben conciliarse y que al mismo tiempo representan la base antropológica del equilibrio de autonomía y comunidad en el proyecto de los Estados Unidos de Europa. Por supuesto, un proyecto de este tipo solo puede tener éxito si, más allá del individualismo egoísta y el colectivismo socialista, la libertad de los individuos y la necesidad de la responsabilidad social se concilian en una libertad comunicativa,

Esto plantea la cuestión crucial de cómo están las cosas en las sociedades europeas con respecto al recurso vital "solidaridad". En este sentido, importantes estudios de diagnóstico cultural en las últimas décadas han sacado a la luz el resultado 18 de que, por un lado, existe una estrecha conexión entre la lucha por la libertad del hombre moderno y una tendencia de gran alcance hacia la desolidarización en el sentido de que El reclamo de libertad del hombre de hoy es Contexto de falta de solidaridad surge y es significativamente promovido por el concepto moderno de vida de un este lado tenso, y que por otro lado la fuerza más inhibidora y promotora de solidaridad para el individualismo no solidario es la religión practicada .

3. Secularización moderna y responsabilidad ecuménica en Europa

Con esta conclusión volvemos al comienzo de nuestra reflexión sobre las raíces cristianas de Europa y ahora podemos ver cómo los tres principios de divinidad, humanidad y socialidad personal están indisolublemente ligados. Por tanto, se plantea la cuestión de cómo hacer aflorar las raíces cristianas y revitalizar los valores fundamentales reconocidos en ellas en las sociedades europeas de hoy, que se consideran secularizadas y, por tanto, apuestan por una actitud de vida basada sobre la religión emancipada en general y del cristianismo en particular. Para encontrar una respuesta sostenible a este desafío, a los cristianos se les aconseja

Porque la emancipación del mundo moderno de la cultura, en primer lugar de las contradicciones de las iglesias denominacionales divididas y, en última instancia, del cristianismo en general, debe juzgarse como el resultado y el agotamiento de la división de la iglesia y las subsiguientes guerras denominacionales sangrientas de los siglos XVI y XVI. Siglos XVII, especialmente la Guerra de los Treinta Años. Debido a que en su trágica consecuencia, el cristianismo históricamente solo fue tangible en la forma de las diversas denominaciones que lucharon entre sí hasta la sangre, la consecuencia inevitable de esta constelación histórica fue que la paz denominacional se compró a un precio que el cristianismo tenía que ignorar. diferencias denominacionales y, a distancia, el cristianismo en general,

Por el contrario, este diagnóstico implica que la recuperación de la misión pública del cristianismo en las sociedades secularizadas de Europa presupone hoy la superación de las divisiones heredadas en una unidad cristiana redescubierta. Si la secularización moderna no se basa históricamente de manera insignificante en la división de la Iglesia europea y sus consecuencias sociales, entonces el cristianismo en Europa solo puede recuperar importancia para la sociedad en su conjunto si se ha superado la división de la Iglesia. Por tanto, el movimiento ecuménico no puede dejar de tener consecuencias para la relación de la cultura secular de la modernidad con el tema de la religión en general y el cristianismo en particular. Razones principales que históricamente condujo al alejamiento de la cultura secular de la religión y las iglesias cristianas, en cualquier caso ya no podría afirmarse contra una forma de cristianismo que haya superado las divisiones. Por lo tanto, el cristianismo en Europa sólo podrá "afirmar de manera creíble la verdad de la religión contra el secularismo" 22 superando sus divisiones, es decir, en el público social de hoy.

La memoria de estos complejos antecedentes históricos de la situación social actual del cristianismo en Europa también es adecuada para señalar la importancia fundamental del movimiento ecuménico para la convivencia de los pueblos en la Europa moderna. Ya cuando surgió en el siglo XX, que pasó a la historia como uno de los siglos más crueles e inhumanos, el movimiento ecuménico apareció como un faro en el Mar Rojo de la Europa empapada de sangre. El significado de época del Movimiento Ecuménico fue entonces plenamente reconocido en la Iglesia Católica con el Concilio Vaticano II, con el que entró oficialmente en el Movimiento Ecuménico, que el Concilio rastreó expresamente hasta la “acción de la gracia del Espíritu Santo” 23. La intuición de la urgente necesidad del movimiento ecuménico de una percepción creíble de la misión de los cristianos en la esfera pública se sustenta en la esperanza que el Papa Juan Pablo II expresó con la conmovedora confianza de que, después del primer milenio del cristianismo, el tiempo de La Iglesia indivisa ha sido, y después del segundo milenio, que ha llevado a profundas divisiones en la cristiandad tanto en Oriente como en Occidente, el tercer milenio tendrá que dominar la gran tarea de recuperar la unidad que se ha perdido, y que todos los cristianos deben prepárate para “emprender el camino de esa unidad por la que Cristo oró en vísperas de su Pasión. El valor de esta unidad es enorme. En cierto modo, se trata del futuro del mundo,

En este sentido, el cristianismo tiene hoy el desafío de preguntarse valientemente sobre su responsabilidad ecuménica en las sociedades secularizadas de Europa y, en primer lugar, sobre su propia capacidad para lograr la paz y la disposición a la reconciliación. Porque sólo si las iglesias cristianas logran reconciliarse y pasar por este necesario proceso de purificación histórica, podrán trabajar de manera eficaz y creíble para el mantenimiento, promoción y renovación de la paz social. Solo un cristianismo unificado a sí mismo puede resultar un ejemplo de la convivencia social de las personas en paz y justicia, en unidad y tolerancia. Y solo un cristianismo ecuménicamente reconciliado puede percibir la misión que el Concilio Vaticano II ha asignado a la Iglesia, a saber, vivir y trabajar en un mundo tan desgarrado por las divisiones, enemistades e intereses conflictivos inconciliables como “sacramento, es decir, signo e instrumento para la unión más íntima con Dios como para la unidad de toda la humanidad” 25. Pero el cristianismo solo puede ser signo y herramienta de la unidad de la humanidad en nuestro mundo si redescubre la unidad en sí mismo. Por tanto, en el proceso de reunificación ecuménica, se puede y se debe percibir la contribución más significativa y de mayor alcance del cristianismo contemporáneo al futuro político de la humanidad y, en particular, al de las sociedades seculares en Europa. eso significa signo e instrumento para la unión más íntima con Dios como para la unidad de toda la humanidad "para vivir y trabajar 25. Pero el cristianismo solo puede ser signo y herramienta de la unidad de la humanidad en nuestro mundo si redescubre la unidad en sí mismo. Por tanto, en el proceso de reunificación ecuménica, se puede y se debe percibir la contribución más significativa y de mayor alcance del cristianismo contemporáneo al futuro político de la humanidad y, en particular, al de las sociedades seculares en Europa. eso significa signo e instrumento para la unión más íntima con Dios como para la unidad de toda la humanidad "para vivir y trabajar 25. Pero el cristianismo solo puede ser signo y herramienta de la unidad de la humanidad en nuestro mundo si redescubre la unidad en sí mismo. Por tanto, en el proceso de reunificación ecuménica, se puede y se debe percibir la contribución más significativa y de mayor alcance del cristianismo contemporáneo al futuro político de la humanidad y, en particular, al de las sociedades seculares en Europa.

4. Secularismo positivo contra secularismo secularista

Por tanto, la última cuestión que surge es cómo el cristianismo debe y puede percibir su misión en las sociedades secularizadas de la Europa actual. En el contexto de las consideraciones anteriores, no hace falta decir que ningún camino realista puede conducir hacia atrás detrás de la secularización moderna y la diferenciación social asociada a ella. Porque uno de los logros elementales de las sociedades modernas, que es promovido por el cristianismo mismo, es también el hecho de que la relación adecuada entre el Estado y la Iglesia se ha entendido y moldeado cada vez más clara y consistentemente con el signo de una separación de gran alcance, que, por supuesto, es una asociación leal-crítica y no excluye la cooperación constructiva entre los dos,

En términos de su comprensión de la fe, el cristiano debe y, por lo tanto, puede tener una relación positiva con una sana secularidad del Estado. Especialmente en la situación histórica actual, en la que las diferentes culturas se entrelazan cada vez más, se indica una reflexión renovada sobre el verdadero significado de la secularidad en dos direcciones: por un lado, existe y sigue siendo la distinción entre en el pensamiento cristiano fundamental para la esfera política y religiosa con el fin de posibilitar la libertad religiosa de los ciudadanos y la responsabilidad del Estado hacia ellos. Por otro lado, sin embargo, una nueva conciencia de la función insustituible de la religión para construir conciencia y contribuir que la religión, junto con otras instituciones, puede proporcionar para la formación y profundización de un consenso ético básico dentro de la sociedad, como insistió el filósofo jurídico Ernst-Wolfgang Böckenförde. Dado que, en su opinión, el Estado laico e ideológicamente neutral ya no tiene sus propios fundamentos, depende de la renovación pública de las orientaciones religiosas y éticas y, en última instancia, tiene que vivir "de esos impulsos internos y fuerzas educativas" creencias ”Los ciudadanos median” 27. Por tanto, en aras de su propia existencia y futuro, las sociedades modernas dependen de grupos religiosos como las iglesias, que protegen los valores, las normas y los derechos fundamentales,

En este doble sentido, el cristiano también puede comportarse positivamente hacia una sana secularidad. Por otro lado, también tiene derecho a insertar una palabra crítica contra las graves consecuencias del secularismo y el secularismo fundamentales, que son particularmente evidentes en una relación rota o al menos en gran parte inexplicable entre las sociedades actuales y el fenómeno de la religión. Porque en las sociedades actuales existen fuertes tendencias a considerar la religión como un factor socialmente irrelevante o, como se acostumbraba a decir en la era de la Corona, no como un factor relevante para el sistema y a empujarla aún más al margen de la vida social.

Tales tendencias resultan anacrónicas y peligrosas, especialmente en sociedades que se han vuelto multirreligiosas. Porque no pocas personas de otras denominaciones religiosas que viven con nosotros no perciben la amenaza real a su identidad religiosa en la fe cristiana, sino en el extenso desplazamiento de Dios de la conciencia social en nuestras sociedades occidentales. La laicidad forzada y la blasfemia que se ha desarrollado en las sociedades europeas es fundamentalmente ajena a las culturas religiosas fuera de Europa; más bien, están profundamente convencidos de que un mundo sin Dios no tendrá futuro. De esta percepción se debe sacar la conclusión de que una sociedad que se cierra al fenómeno de lo religioso y prohíbe su publicidad, rechaza básicamente un diálogo que es particularmente necesario hoy, como el Papa Benedicto XVI. en su ahora famosa conferencia en la Universidad de Ratisbona afirmó claramente: "Una razón que es sorda a lo divino y relega la religión al reino de las subculturas es incapaz de diálogo entre culturas". 28 También sobre la coexistencia pacífica de las personas en nuestro las sociedades por el bien de la religión deben ser o convertirse en un asunto público.

El cristianismo tiene derecho a defenderse de las tendencias hacia una privatización de gran alcance de la religión por sí misma. Las iglesias cristianas ciertamente no exigen ningún privilegio del estado, al menos no deberían, pero sí exigen el derecho a llevar a cabo libremente su misión en público. Dado que en principio no hay lugar en el cristianismo para una religión puramente privada debido a su propia comprensión de la fe, su servicio público es parte de su esencia.

Para que las iglesias cristianas puedan reclamar su propio mandato de relaciones públicas de manera creíble, están llamadas y desafiadas a ejercerlo en comunión ecuménica 29. En esta responsabilidad ecuménica, el propio cristianismo tiene que hacer una contribución esencial e indispensable para que las raíces cristianas de Europa sigan configurando este continente en el futuro y para que Europa redescubra su identidad y alma espirituales y las conozca. Para repetirlo en palabras del cardenal Franz König: “Europa solo puede existir si conoce sus fundamentos espirituales. Una Europa sin un orden espiritual se convertirá en el juguete de los poderes fácticos ”. Incluso hoy, esta sabiduría no ha perdido nada de su actualidad. Porque el futuro de Europa es responsabilidad de todos.

NOTAS:

[1] Benedikt XVI., Visita del Bundestag alemán en el edificio del Reichstag de Berlín el 22 de septiembre de 2011.

[2] Cf. R. Voderholzer, El alma de Europa es la fe cristiana. Shape of the West - ¿también en el futuro? en: Ders., Sobre la Renovación de la Iglesia. Impulsos espirituales para los desafíos actuales (Regensburg 2020) 115-127.

[3] Cfr. K. Koch, Ser cristiano en una nueva Europa. Provocaciones y perspectivas (Friburgo / Suiza 1992).

[4] M. Beckmann, La realidad de los sueños en imágenes. Escritos y conversaciones de 1911 a 1950 (Munich 1990) 40.

[5] Cfr. HG Hoeckerts, Die Goebbels-Tagebücher 1932-1941. Una nueva fuente principal para investigar la política de la iglesia nacionalsocialista, en: D. Albrecht (Ed.), Politics and Confession. Festschrift para Konrad Repgen con motivo de su 60 cumpleaños (Berlín 1983) 359-392.

[6] Cfr. Pontificio Comitato di Scienze Storiche (Ed.), Padri dell'Europa. All radici dell'Unione Europea (Città del Vaticano 2010).

[7] K.-H. Menke, siendo un cristiano como sustituto, o: La Patrona de Europa, en: Ders., El cristiano distintivo. Contribuciones a la determinación de su singularidad (Regensburg 2015) 226-252, cit.228.

[8] Cfr. R. Weimann, identidad europea. Entre acogida, prosperidad y cultura líder, en: El Nuevo Orden 70 (1/2016) 25-33.

[9] J. Ratzinger, Der Heilige Geist - Kraft der Vereinigung, en: Ders., Sermons = Gesammelte Schriften. Volumen 14/1 (Freiburg i. Br.2019) 598-602, citado en 600.

[10] W. Pannenberg, Raíces cristianas del pensamiento de la dignidad humana, en: W. Kerber (Hrsg.), Menschenrechte und cultural identity (Munich 1991) 61-76, citado en 75.

[11] F.-X. Kaufmann / JB Metz, sostenibilidad. Movimientos de búsqueda en el cristianismo (Freiburg i. Br. 1987) 130.

[12] PM Zulehner, Un refugio para el alma. Ejercicios espirituales, no solo para devotos contemporáneos (Düsseldorf 1994) 54.

[13] Cfr. R. Weimann, Bioética en una sociedad secularizada. Problemas éticos del DGP (Paderborn 2015), esp. 164-194: Capítulo cuarto: El DGP y la imagen del hombre.

[14] W. Pannenberg, convicciones legales cristianas en el contexto de una sociedad pluralista, en: Ders., Contribuciones a la ética (Göttingen 2004) 55-58, citado en 60.

[15] Cf. W. Pannenberg, Person und Subject, en: Ders., Cuestiones básicas de teología sistemática. Ensayos recopilados. Volumen 2 (Göttingen 1980) 80-95; J. Ratzinger, Sobre la comprensión de la persona en teología, en: Ders., Dogma y proclamación (Munich 1973) 205-223.

[16] Ph. Slater, La búsqueda de la soledad. La cultura estadounidense en el punto de quiebre (Boston 1976) 13.

[17] Véase K. Koch. Solidaridad. El elixir de vida de la fe cristiana (Friburgo / Suiza 1998).

[18] Cfr. PM Zulehner, De qué vive y cree Europa. Estudio de valor europeo (Düsseldorf 1993).

[19] PM Zulehner, Religión y autoritarismo. Inculturación del Evangelio en el contexto de la libertad, en: Voices of Time 209 (1991) 597-608, citado en 604.

[20] JB Metz, Faith in History and Society (Mainz 1977) 31.

[21] W. Pannenberg, Unidad de la Iglesia como realidad de fe y como objetivo ecuménico, en: Ders., Ethik und Ekklesiologie. Ensayos recopilados (Göttingen 1977) 201-210, citados en 201. En general, véase Ders., Christianity in a secularized world (Freiburg i. Br. 1988).

[22] W. Pannenberg, El papel futuro de la “fe y el orden de la iglesia” en un mundo secularizado, en: Ders., Contribuciones a la teología sistemática. Volumen 3: Iglesia y ecumenismo (Gotinga 2000) 234-244, citado en 243.

[23] Unitatis redintegratio, núm. 1; ver también el No. 4.

[24] Juan Pablo II, Cruzando el umbral de la esperanza (Hamburgo 1994) 178.

[25] Lumen gentium, N ° 1.

[26] Cfr. K. Koch, Iglesia y Estado en asociación crítica-leal. Consideraciones sistemático-teológicas sobre un conflicto permanente institucionalizado, en: Ders., Konfrontation oder Dialog? Puntos focales del anuncio de fe de hoy (Freiburg / CH - Graz 1996) 148-172.

[27] E.-W. Böckenförde, La emergencia del Estado como proceso de secularización, en: Ders., Ley, Estado, Libertad. Estudios sobre filosofía jurídica, teoría del Estado e historia constitucional (Frankfurt a. M. 1991) 92-114, citado anteriormente 113. Cf. K. Lehmann, Estado secular: ¿De dónde provienen el ethos y los valores básicos? Sobre la interpretación de una conocida tesis de Ernst-Wolfgang Böckenförde, en: S. Schmidt y M. Wedell (eds.), "Por el bien de la libertad ..." Iglesia y Estado en el siglo XXI (Freiburg i. Br. 2002) 24-30.

[28] Benedicto XVI., Fe, Razón y Universidad. Recuerdos y reflexiones. Conferencia en la reunión con representantes de las ciencias en el Auditorio Máximo de la Universidad de Ratisbona el 12 de septiembre de 2006.

[29] Cfr. K. Koch, ¿Necesitamos el cristianismo público? en: M. Delgado / A. Jödicke / G. Vergauwen (eds.), Religion and Public. Problemas y perspectivas (Stuttgart 2009) 99-118.

FUENTE:

http://www.christianunity.va/

AGENDA – PRÓXIMOS ACTOS

5 octubre - 16 noviembre

Curso: Agentes de prevención de la islamofobia y la discriminación por motivos religiosos

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11 octubre - 18'00 horas

Conversatorio grupo Gimpel - Ciclo virtual 2021

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13 octubre 2021- 18’00 horas

Lectio inaugural. Curso de formación bíblico ecuménico “El amor de Cristo lleva al mundo a la reconciliación y a la unidad”

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Estudio Bíblico Interconfesional

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19 octubre 2021- 18’00 horas

Curso de formación bíblico ecuménico “El amor de Cristo lleva al mundo a la reconciliación y a la unidad”

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19 octubre 2021- 19’30 horas

Apertura Curso Ecuménico 2021-2022

ZARAGOZA

22 octubre 2021 - 9'30 horas

Inicio curso Diploma "Ut unum sint"

ROMA (Italia)

25 octubre - 18'00 horas

Conversatorio grupo Gimpel - Ciclo virtual 2021

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26 octubre 2021- 18’00 horas

Curso de formación bíblico ecuménico “El amor de Cristo lleva al mundo a la reconciliación y a la unidad”

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27 octubre 2021 - 20'30 horas

Inauguración Curso Ecuménico 2021-2022

SABIÑÁNIGO (Huesca)

28 octubre 2021

Oración Ecuménica por la Unidad en la Parroquia de San José

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Oración Ecuménica por la Unidad en La Parroquia San Andrés

TORRE DEL MAR (Málaga)

31 octubre - 16'45 horas

Oración por la Paz en la Iglesia de Santa Julia

BUENOS AIRES (Argentina)

10 noviembre 2021 – 20’00 horas

Taller de Ecumenismo

SABIÑÁNIGO (Huesca)

22 - 28 noviembre 2021

IX Jornadas de Desierto: "Espiritualidad evangelizadora en Carlos de Foucauld"

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24 noviembre 2021 – 20’00 horas

Oración Ecuménica de Adviento

SABIÑÁNIGO (Huesca)

24 - 26 noviembre 2021

XIX Simposio Teología Histórica: "Ut unum sint"

VALENCIA