VI CONFERENCIA FE Y CONSTITUCIÓN

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VI Conferencia Fe y Constitución

Unidad visible para un mundo herido: del Credo de Nicea al llamado ecuménico global

24-28 octubre 2025- Wadi El Natrun (Valle del Natrón, Egipto)

por Juan G. Biedma

CLAVES:

• Entre el 24 y el 28 de octubre de 2025, la VI Conferencia Mundial de Fe y Constitución del Consejo Mundial de Iglesias se celebró en Wadi El Natrun (Egipto), bajo hospitalidad copta, en el Centro Papal Logos, junto al monasterio de San Bishoy. Enmarcada en la conmemoración del 1700.º aniversario del Concilio de Nicea (325), la conferencia asumió el Credo niceno como lenguaje confesante compartido y formuló, con sobriedad programática, la pregunta directriz: «¿Qué camino seguir ahora hacia la unidad visible?».
• En un mundo herido por guerras, polarización y fatiga moral, el encuentro presentó la unidad visible como responsabilidad evangélica con relevancia pública, no como lujo intraeclesial. El Mensaje final condensó su eclesiología en una tesis decisiva: la unidad no puede reducirse a acuerdos funcionales, pues remite a una comunión que arraiga en el bautismo, se expresa en la oración compartida y se orienta hacia pasos reales —aunque graduales— en la mesa eucarística y el reconocimiento de los ministerios. El conjunto, además, vincula unidad y justicia: reclama un ecumenismo penitencial, consciente de las sombras históricas de la misión, y exige prácticas de reconciliación y solidaridad. A la vez, el texto muestra un límite deliberado: su fuerza exhortativa no se traduce todavía en mecanismos operativos de recepción eclesial, lo que deja abierta la cuestión decisiva de cómo convertir el horizonte en tareas verificables.

Introducción

Entre el 24 y el 28 de octubre de 2025, la Sexta Conferencia Mundial de Fe y Constitución del Consejo Mundial de Iglesias (CMI) se celebró en Wadi El Natrun (Valle del Natrón, Egipto), bajo hospitalidad de la Iglesia Ortodoxa Copta, en el Centro Papal Logos, junto al monasterio de San Bishoy 1. La pregunta–guía fue formulada sin rodeos: «¿Qué camino seguir ahora hacia la unidad visible?» 2. El encuentro se inscribió deliberadamente en la conmemoración del 1700.º aniversario del Concilio de Nicea (325), asumiendo el Credo niceno como lenguaje común para un ecumenismo que no quiere limitarse a la cordialidad, sino recuperar densidad confesante y espesor eclesial 3.

En un mundo desgarrado por guerras, polarización y fatiga moral, la conferencia presentó la unidad visible como un bien públicamente relevante, no como un lujo intraeclesial. El «Mensaje» final —el «Llamado a todos los cristianos»— enlaza fe y praxis con una formulación de calado: «La unidad es más que un acuerdo: es comunión». Desde ese punto de partida, la unidad se interpreta como forma de vida: aprender a creer juntos, a caminar juntos y a servir juntos. El texto clausura su exhortación con una frase-programa que condensa su finalidad misionera: «Aspiremos a vivir la unidad por la que Cristo oró, para que el mundo crea» 4.

Marco histórico

La Comisión de Fe y Constitución nació para abordar, con rigor y paciencia, las divergencias que atraviesan a las iglesias en torno a la fe confesada, la vida sacramental y la comprensión del ministerio. En su genealogía, las Conferencias Mundiales han funcionado como estaciones de discernimiento: Lausana (1927), Edimburgo (1937), Lund (1952), Montreal (1963) y Santiago de Compostela (1993) 5. El dato adquiere aquí valor interpretativo: Wadi El Natrun fue la primera Conferencia Mundial de Fe y Constitución en más de tres décadas, tras Santiago 6. La reanudación no obedece solo a razones de calendario; responde a un diagnóstico: la división cristiana resulta hoy más visible, y más dañina, en un escenario de crisis civilizatoria donde el testimonio se mide por su credibilidad ética y su consistencia espiritual.

En este horizonte, el aniversario de Nicea operó como eje de recentramiento. El recurso a la confesión nicena no aparece como nostalgia doctrinal, sino como búsqueda de un suelo común desde el cual la unidad pueda ser a la vez confesar y vivir. La Afirmación ecuménica de la conferencia lo expresa con una frase breve, teológicamente cargada: «La unidad visible… es un imperativo evangélico» 7. No se trata de sustituir los debates clásicos por un lenguaje devocional; se trata de recordar que el ecumenismo no es un suplemento opcional, sino una exigencia evangélica que afecta a la forma misma de la Iglesia en el mundo.

De forma significativa, diversos materiales preparatorios insistieron en un rasgo de época: el desplazamiento del centro de gravedad del cristianismo hacia el Sur global y la necesidad de ensanchar la mesa ecuménica, incorporando interlocutores y sensibilidades eclesiales que el ecumenismo histórico no siempre supo integrar 8. La Sexta Conferencia se sitúa, por tanto, en continuidad con la historia del movimiento, pero asume también una tarea de ajuste: pasar de un ecumenismo centrado en el Atlántico Norte a un ecumenismo policéntrico, capaz de escuchar voces nuevas sin sacrificar precisión teológica.

El lugar como teología

En la Sexta Conferencia, el lugar no fue un simple escenario. Wadi El Natrun pertenece a un espacio simbólico mayor: la memoria monástica del desierto, donde el cristianismo aprendió a nombrar la conversión como camino y el discernimiento como arte espiritual. El Consejo Mundial de Iglesias describió el emplazamiento del Centro Papal Logos en proximidad al monasterio de San Bishoy, subrayando el peso histórico y espiritual de la región 9. No es un detalle ornamental: en un ecumenismo frecuentemente tentado por la retórica, el desierto reintroduce una pedagogía de lo esencial, hecha de escucha, despojamiento y atención a la realidad.

En la Escritura, el desierto reúne sus principales vertientes simbólicas sin reducirse a una sola: es, como lugar, el ámbito de la intemperie —escasez, fragilidad, soledad— que desarma las seguridades y deja al descubierto lo que sostiene la vida; y es, como tiempo, una etapa privilegiada de la historia de la salvación, donde nace el Pueblo de Dios, se prueba la fe, se aprende la obediencia y se descubre la providencia. No es una mística de evasión, sino un tránsito que purifica: allí se denuncian los ídolos, se atraviesa la tentación de volver atrás y se aprende a vivir de la Palabra y del don. Por eso el desierto se convierte en matriz profética: lugar de escucha y de llamada, donde la alianza se recuerda como origen y como tarea.

En esa misma línea, el Nuevo Testamento concentra el símbolo en Jesucristo: el desierto aparece como espacio de combate espiritual y de fidelidad, donde Jesús inaugura un modo de mesianismo no violento, no triunfalista, y sale fortalecido para la misión. De este modo, el desierto —geografía y teología, memoria y método— ofrece al ecumenismo un criterio sobrio: menos énfasis en la autosuficiencia institucional y más conversión; menos estrategia y más discernimiento; menos lenguaje de victoria y más verdad que se escucha y se aprende desde la Palabra 10.

La organización del encuentro incluyó, además, una inmersión en la vida monástica local, integrando de modo explícito el ecumenismo espiritual en la gramática de la conferencia. Con ello, el «cómo» se convirtió en parte del «qué»: la unidad visible no se reduce a textos finales; se aprende en la manera de habitar el tiempo, de orar, de deliberar y de acogerse. La hospitalidad copta, agradecida formalmente por el «Mensaje», se vuelve así argumento teológico: la comunión se verifica en la concreta disposición a recibir al otro como hermano, no como invitado tolerado.

Dicho de otro modo, el desierto funcionó como crítica silenciosa de la impaciencia ecuménica. El camino hacia la unidad visible requiere método, sí, pero también una ascesis: renunciar a la caricatura del otro, sostener la conversación cuando no hay resultados inmediatos, y reconocer que la unidad real no es imposición, sino fruto.

Explicación breve del desarrollo y contenidos

El diseño del trabajo fue sobrio y deliberadamente eclesial: oración diaria, sesiones plenarias, secciones temáticas, talleres y sesiones de procedimiento para la adopción de los textos 11. Esta estructura buscó evitar dos reduccionismos: el puramente académico, que queda en ideas; y el meramente celebrativo, que evita la verdad. En el manual de la conferencia, la arquitectura temática se organiza en tres grandes secciones de estudio: «Being Church on the Way», «Being Human» y «Being Church in and for the World» 12. La tríada es significativa: relaciona eclesiología, antropología y misión, mostrando que la unidad visible no es un capítulo aislado, sino un principio transversal que afecta a lo que la Iglesia es, a cómo comprende al ser humano y a cómo se sitúa ante el mundo.

El programa incluyó un plenario sobre la unidad «vivida y visible», con intervención de voces de distintas tradiciones —entre ellas una teóloga católica (Susan Wood), un representante ortodoxo (metropolita Job de Pisidia) y una líder del ámbito pentecostal (Jacqueline Grey)—, junto a panelistas de tradición evangélica, anglicana y otras procedencias eclesiales 13. La pluralidad no fue un gesto de equilibrio formal; respondió a una intuición de fondo: la unidad visible no puede elaborarse hoy sin reconocer que el cristianismo contemporáneo es policéntrico y que sus configuraciones espirituales y eclesiales son diversas y globales.

El resultado textual se concentró en dos piezas complementarias: la Afirmación ecuménica («Deepening Unity, Journeying in Love, Restoring Hope») y el «Mensaje» o «Llamado a todos los cristianos». El primero proporciona marco teológico; el segundo, tono exhortativo y orientación pastoral. Ambos convergen en una convicción: la unidad visible solo será creíble si se traduce en prácticas comunes de justicia y reconciliación. De ahí que el «Mensaje» hable de aprender juntos a vivir la fe «en la práctica de la justicia, la reconciliación y la unidad».

En conjunto, Wadi El Natrun ofreció una imagen exigente del ecumenismo: menos centrada en la administración del desacuerdo, más orientada a la conversión común; menos ansiosa por el gesto final, más atenta a la forma del camino. El Credo de Nicea operó como memoria compartida; el desierto, como pedagogía; el «Llamado», como criterio de recepción. La unidad visible, en fin, no se presentó como ideal abstracto, sino como responsabilidad evangélica ante un mundo herido.

Claves teológicas del texto: de Nicea a la «visibilidad» eclesial

1. El Credo como configuración común y criterio de envío

El Mensaje rehúye la tentación de convertir Nicea en una celebración de almoneda. Al contrario, reubica el Credo en clave misional: «la Iglesia existe para ser enviada al mundo». Esta frase, breve y densa, cumple una función programática: la unidad visible no se agota en acuerdos internos, sino que se ordena al testimonio público del Evangelio en la historia. A partir de ahí, la visibilidad no designa una estética de uniformidad, sino una forma de comunión que haga reconocible —en la práctica— la fe confesada.

2. Trinidad y vida cristiana: del depósito a la «vida ofrecida»

El texto enmarca la unidad visible en la fe trinitaria compartida, insistiendo en que no se trata de una herencia que se conserva, sino de un don que se entrega en palabra y obra. El giro es importante: la unidad no se propone como proyecto político eclesial, sino como consecuencia de una fe viva que, cuando es auténtica, genera convergencia ética y eclesial. Por eso la conferencia vincula unidad, esperanza y transformación, con un horizonte de sanación y reconciliación.

3. Unidad como comunión sacramental y camino hacia la mesa compartida

Una de las frases más citables del Mensaje formula el corazón eclesiológico del encuentro: «La unidad es más que un acuerdo: es comunión» 14. En una sola línea se rechaza el minimalismo ecuménico (acuerdos funcionales) y se reivindica una eclesiología de comunión que exige correlatos concretos: bautismo como raíz objetiva, oración común como expresión cotidiana, y avance —cuando sea posible— hacia el compartir eucarístico y el reconocimiento de ministerios. Sin prometer soluciones rápidas, el texto fija una dirección: la visibilidad se mide por la densidad sacramental y por la mutualidad real, no solo por comunicados.

4. Unidad y justicia: la «visibilidad» como solidaridad histórica

El Mensaje introduce un criterio que atraviesa los debates ecuménicos recientes: la unidad comienza a hacerse visible cuando se vive juntos en solidaridad con quienes quedan al margen por razones de género, raza, pobreza, discapacidad o devastación ecológica 15. La comunión, así, no se trata como un ideal espiritual desligado de la historia, sino como forma concreta de vida cristiana en sociedades fracturadas. En continuidad con esta perspectiva, el texto reconoce sin rodeos los entrelazamientos de la misión con «colonialismo y poder», y pide que la misión sea marcada por arrepentimiento y reorientación hacia descolonización, justicia, reconciliación y unidad 16. Aquí se observa un desplazamiento teológico: la unidad visible no se entiende solo como problema intraeclesial, sino como responsabilidad moral ante la memoria herida del cristianismo y sus efectos históricos.

5. Ecumenismo policéntrico: ensanchar la mesa sin diluir el contenido

El relato oficial del Consejo Mundial de Iglesias subraya que la cuestión de la unidad visible estuvo «en el origen del movimiento ecuménico» 17. En un contexto distinto al de 1927 o 1963, esa misma intuición se relee ahora desde un cristianismo global y plural. La conferencia, tal como la presentó el Consejo Mundial de Iglesias, dio voz a referentes de tradiciones diversas en el plenario sobre la «unidad viva y visible», entre ellas el metropolita Job de Pisidia, Susan Wood (ámbito católico) y Jacqueline Grey (ámbito pentecostal) 18. Este dato no es anecdótico: expresa un ecumenismo que busca integrar sensibilidades eclesiales contemporáneas sin rebajar la exigencia teológica de la unidad visible.

Análisis del «Mensaje»: aportaciones, continuidad histórica y límites deliberados

1. Estructura interna: una exhortación en tres movimientos

El texto está construido como un llamado pastoral con tres pasos nítidos. Primero, un encuadre contextual: violencia, polarización y urgencia de la unidad. Segundo, una tríada teológica operativa (fe–misión–unidad) que ordena el discurso y evita dispersiones. Por último, una convocatoria final que funciona como frase de recepción: «Aspiremos a vivir la unidad por la que Cristo oró, para que el mundo crea…» 19. El efecto retórico es claro: el Mensaje no quiere ser comentado; quiere ser practicado.

2. Aportaciones específicas respecto a la tradición de Fe y Constitución

a) Un ecumenismo con «tono penitencial»

En comparación con textos de otras épocas, aquí aparece con fuerza el reconocimiento de sombras históricas ligadas a la misión (esclavitud, colonialismo, poder) y la llamada a la conversión y la justicia. No se trata de un apéndice sociopolítico, sino de una forma de afirmar que la unidad visible no puede edificarse sobre memorias no reconciliadas.

b) La unidad definida por prácticas verificables

El Mensaje no se limita a invocar la unidad; describe sus signos: bautismo, oración compartida, pasos hacia la eucaristía común, reconocimiento mutuo de ministerios y solidaridad con los marginados. Este elenco funciona como «criterio de examen» para la recepción local: una iglesia puede preguntarse qué de esto ya vive y qué de esto bloquea.

c) La unidad como comunión, no como transacción

La sentencia «La unidad es más que un acuerdo: es comunión» 20 tiene valor teológico y pastoral. Teológico, porque sitúa la unidad en la koinonía. Pastoral, porque advierte contra la tentación de un ecumenismo de mínimos, útil para la imagen, pero estéril para la vida eclesial.

3. Comparativa sobria con las Conferencias anteriores

La Afirmación ecuménica de 2025 ofrece una clave para entender la continuidad histórica: recuerda que esta es la «sexta» en una serie que va de Lausana (1927) a Santiago (1993) y sintetiza la contribución de cada estación 21. En ese marco, Wadi El Natrun retoma y desplaza a la vez:

• De Lausana y Edimburgo conserva la convicción de que la teología importa para la unidad visible.
• De Lund hereda el giro hacia la acción común y el testimonio compartido, aunque lo exprese con un lenguaje más espiritual y antropológico.
• De Montreal recupera la conciencia de que la unidad visible toca a la Iglesia entera y no solo a sus élites doctrinales, aunque el Mensaje lo sugiera más que lo desarrolle.
• De Santiago recibe la prioridad de la koinonía, pero la cruza con el diagnóstico contemporáneo de un mundo fragmentado y con la exigencia ética de justicia y reconciliación.

4. Menciones significativas: hospitalidad copta y liderazgo ecuménico

En el Mensaje, el agradecimiento explícito a la Iglesia Ortodoxa Copta y al papa Tawadros II cumple una función estructural: la hospitalidad se convierte en signo de unidad real. Además, la comunicación del Consejo Mundial de Iglesias en torno a la conferencia presentó como voces destacadas a Job de Pisidia, Susan Wood y Jacqueline Grey, vinculándolas al plenario sobre la unidad viva y visible. Este «poliálogo» es significativo: la unidad visible se piensa hoy a través de un cristianismo plural en estilos de espiritualidad, eclesiología y misión.

5. Límites deliberados del Mensaje

El texto evita entrar en controversias técnicas: no desarrolla modelos de ministerio, ni avanza propuestas concretas de reconocimiento eucarístico, ni aborda con detalle divergencias doctrinales persistentes. Esto no es un defecto metodológico, sino una opción de género: el Mensaje funciona como umbral espiritual y pastoral; la Afirmación y el trabajo continuado de Fe y Constitución quedan como espacio para la elaboración teológica más fina. En ese sentido, el Mensaje no sustituye la teología; la urge, al recordarle su finalidad: servir a una comunión visible que sea creíble.

6. Conclusión

La Sexta Conferencia Mundial de Fe y Constitución volvió a formular, con lenguaje sobrio, el núcleo del ecumenismo: la unidad visible pertenece al Evangelio y se verifica en la comunión. Nicea ofreció el centro confesante; el desierto egipcio aportó una pedagogía de conversión; el Mensaje propuso criterios de visibilidad: comunión bautismal, oración común, pasos hacia la mesa compartida, reconocimiento mutuo de ministerios y solidaridad activa con quienes padecen la fractura del mundo. La pregunta «¿Qué camino seguir ahora hacia la unidad visible?» deja de ser un eslogan y se convierte en examen de conciencia eclesial. La recepción depende, finalmente, de un desplazamiento: pasar del consenso que se declara a la comunión que se practica.

Valoración crítica de la Sexta Conferencia Mundial de Fe y Constitución (Wadi El Natrun, 2025)

La Sexta Conferencia Mundial de Fe y Constitución (Consejo Mundial de Iglesias), celebrada en Wadi El Natrun (Egipto) en octubre de 2025, ha dejado un saldo ambivalente, aunque teológicamente más serio que el de muchos gestos ecuménicos recientes. Su principal mérito consiste en recentrar la unidad visible como exigencia de obediencia cristiana, no como gesto ornamental; su principal límite, en cambio, reside en la debilidad operativa de sus conclusiones, más exhortativas que vinculantes, y por tanto fácilmente absorbibles por la inercia identitaria de cada tradición.

1) ¿Ha respondido a las expectativas actuales de unidad, más allá de los intereses identitarios?

La conferencia sí parece haber intentado situarse por encima del juego identitario cuando afirma, con lenguaje inequívoco, que la unidad visible no es un asunto de conveniencia, sino un deber evangélico: la Afirmación ecuménica sostiene que la unidad visible «no es solo una aspiración teológica», sino «un imperativo evangélico» 22. Ese énfasis evita la reducción de la unidad a relaciones cordiales sin consecuencias.

Ahora bien, el propio texto introduce una autolimitación que debe tomarse en serio. En la Afirmación se afirma, con una lucidez poco habitual, que «predicar juntos la divinidad de Cristo no resuelve las diferencias dogmáticas, eclesiales y litúrgicas» 23. Esta frase, por sí sola, impide la ilusión de que el encuentro haya desactivado los núcleos duros de la división. En rigor, lo que se consigue es un impulso, no una solución. Y esa honestidad tiene un valor: devuelve al ecumenismo un realismo de fondo que obliga a abandonar el triunfalismo.

El problema aparece en el paso siguiente: si el diagnóstico es tan claro, el lector esperaría un instrumento igualmente claro para desarmar los bloqueos identitarios concretos (autoridad, ministerios, sacramentos, disciplina eclesial, prácticas excluyentes). El Mensaje, sin embargo, elige un registro de exhortación general 24. En términos críticos, el encuentro eleva el criterio y reafirma el horizonte, pero no ata el proceso con compromisos verificables.

2) ¿Ha denunciado lo suficiente como para activar una recepción eclesial real?

En este punto la conferencia ofrece elementos valiosos, incluso incisivos, aunque no plenamente desarrollados. El Mensaje reconoce explícitamente que, en ciertos contextos, la misión cristiana «se ha entrelazado» con historias de esclavitud, colonialismo y poder, y llama a la conversión mediante «arrepentimiento» y reorientación hacia «descolonización y justicia, reconciliación y unidad» 25. Este lenguaje penitencial es significativo: desplaza el ecumenismo desde la mera cortesía hacia una forma de verdad histórica que compromete.

Asimismo, el texto vincula «visibilidad» con prácticas: la unidad se expresa «en solidaridad con quienes están marginados», y se proyecta hacia el reconocimiento mutuo, incluso «avanzando hacia» el compartir eucarístico y el reconocimiento de ministerios 26. Es decir, la unidad no queda flotando como ideal; se liga a itinerarios y signos.

Con todo, la denuncia permanece demasiado general. La Afirmación añade un principio profético muy fuerte —los cristianos no pueden guardar silencio cuando se viola la dignidad humana y la integridad de la creación—, pero la conferencia no traduce ese principio en un paquete mínimo de obligaciones o calendarios de recepción eclesial. De ahí la sensación crítica: hay palabras con potencia moral, pero falta un mecanismo que obligue a las iglesias a entregar el Mensaje a sus fieles como materia de catequesis y de acción. Sin ese tránsito, la retórica puede convertirse en un ritual anual del ecumenismo: se afirma la unidad, se deplora la división, y el cuerpo real de las iglesias apenas se moviliza.

3) ¿Participaron solo jerarcas y teólogos, o también laicos con responsabilidad eclesial?

Los documentos oficiales permiten afirmar que no se trató de un encuentro exclusivamente clerical, aunque sí estuvo altamente institucionalizado. El Conference Handbook indica una participación juvenil estructurada: «involucración intencional» de jóvenes delegados y jóvenes participantes, además de un GETI con hasta cien asistentes 27. También se señala que las sesiones decisorias están abiertas a la asistencia general, pero la decisión pertenece a delegados de iglesias miembros y a miembros de la Comisión: es decir, se escucha a muchos, pero deciden pocos 28.

La confirmación vaticana aporta un matiz importante: la delegación católica estuvo compuesta por teólogos «ordenados, religiosos y laicos, mujeres y hombres» 29. Esto prueba presencia laical cualificada, aunque no garantiza por sí mismo una participación masiva de laicos «de base» con responsabilidades pastorales directas (catequesis, diaconía local, animación comunitaria). Los textos públicos no ofrecen un desglose suficiente para sostener esa afirmación sin conjeturas.

En conjunto, la conferencia aparece como un modelo típico del ecumenismo institucional: amplio en asistentes, plural en procedencias, pero concentrado en delegaciones oficiales a la hora de fijar textos y orientaciones.

4) ¿Basta el Credo niceno como base para el reconocimiento mutuo pleno y la hospitalidad eucarística?

Aquí conviene distinguir con precisión. La Conferencia utiliza Nicea como fundamento común y como memoria unificadora. En el Mensaje, Nicea sirve para recordar que «la Iglesia existe para ser enviada al mundo», y para reorientar la unidad visible hacia su finalidad misional.

La Afirmación presenta el Credo como una base doctrinal compartida y como eje de conmemoración viva 30. Pero esa base no se presenta como suficiente para un reconocimiento eclesial pleno ni para una hospitalidad eucarística generalizada. La Afirmación lo dice con la frase antes citada: la confesión común de la divinidad de Cristo «no resuelve» las diferencias dogmáticas, eclesiales y litúrgicas 31. Es un límite explícito. En el mismo sentido, el Mensaje formula la eucaristía como horizonte: la unidad se arraiga en el bautismo, se expresa en la oración común y avanza «hacia» el compartir eucarístico y el reconocimiento de ministerios 32. El vocabulario es procesual, no declarativo: deseable como dirección, sí; norma ya disponible, no.

En consecuencia, desde el planteamiento de la conferencia no puede deducirse legítimamente que el «Espíritu y Credo niceno» basten para declarar un reconocimiento mutuo pleno, ni mucho menos que la hospitalidad eucarística sea universalmente practicable «ya». Lo que sí puede afirmarse es que el encuentro ha reforzado —con lenguaje nítido— la orientación hacia una unidad que incluya, en su forma madura, comunión eucarística y reconocimiento ministerial 33. La pregunta crítica, entonces, es otra: ¿qué pasos concretos propone la Conferencia para pasar del «hacia» al «ya, en algunos lugares, de manera responsable»? Ahí se percibe el vacío operativo.

Concluyendo: La Sexta Conferencia ha cumplido una función valiosa: recentrar la unidad visible como imperativo evangélico y recordar que el ecumenismo no puede vivir de gestos simbólicos sin traducción eclesial real. Ha introducido además un acento penitencial relevante, al reconocer sombras históricas vinculadas a la misión y exigir conversión hacia justicia y reconciliación 34. Con todo, su gran fragilidad está en la recepción: el Mensaje y la Afirmación no obligan a las iglesias a un itinerario verificable, y por ello corren el riesgo de quedar como textos de élite.

En una época en la que la fragmentación cristiana se ha vuelto casi normal, el criterio decisivo no será la belleza del lenguaje, sino la capacidad de las iglesias de convertir la exhortación en praxis: reconocimiento del otro como iglesia en condiciones de igualdad, educación ecuménica del pueblo creyente, y pasos graduales —pero reales— hacia formas de comunión sacramental y ministerial. La Conferencia ha señalado el norte; no ha fijado el calendario. Ese es el punto en que una crítica exigente debe insistir.

Crítica exigente: cuando la unidad es lo único decisivo

La Sexta Conferencia acierta al recuperar un criterio mayor: la unidad visible no es un lujo devocional ni un gesto de cortesía, sino un deber evangélico. La Afirmación lo formula con claridad al llamar «imperativo evangélico» a la unidad visible 35. También es lúcida al reconocer el límite de una confesión común que, por sí sola, no deshace las diferencias eclesiales y litúrgicas: «predicar juntos la divinidad de Cristo no resuelve las diferencias dogmáticas, eclesiales y litúrgicas» 36. Esa frase impide cualquier lectura triunfalista y obliga a un realismo que, en sí mismo, es saludable. Precisamente por esa lucidez, la conferencia se queda a mitad de camino.

El Mensaje y la Afirmación señalan la meta —unidad visible— y describen un método general —bautismo como raíz, oración compartida como expresión, y un «avance hacia» la comunión eucarística y el reconocimiento mutuo de ministerios—, pero no traducen ese horizonte en compromisos eclesiales medibles 37. En términos prácticos: se dice qué debe desearse, pero no se fija qué debe hacerse, ni quién debe hacerlo, ni en qué plazos, ni con qué instrumentos de seguimiento y evaluación. Sin ese umbral operativo, la unidad puede quedar confinada al plano de las intenciones, los deseos, mientras las identidades confesionales continúan funcionando como fronteras administradas, a veces incluso opacas. De ahí que el desencanto y el desánimo resulten casi inevitables en quienes se reconocen como cristianos ecuménicos cuando comprueban que muchos encuentros y diálogos interconfesionales no terminan produciendo más que un diagnóstico reiterado: la división persiste, y los avances —pequeños o significativos— acaban percibiéndose, con dolor, como meras constataciones mejor formuladas de ese hecho lamentable.

Dicho de otro modo, el problema no reside en la formulación teológica del ideal —que es necesaria—, sino en su falta de traducción institucional. Cuando la unidad no se convierte en obligaciones discernibles, corre el riesgo de quedar reducida a lenguaje edificante: se la invoca como horizonte, pero no se la trata como tarea. Y es precisamente ahí donde la crítica debe afinar: no para rebajar el objetivo, sino para exigir su recepción práctica.

Si la unidad se toma en serio como primacía —y no como adorno—, el Mensaje necesitaría haber incluido un bloque mínimo de recepción y ejecución. No bastan exhortaciones generales; es imprescindible un itinerario que obligue a las iglesias a bajar la unidad a procedimientos concretos. El propio Mensaje ofrece puntos de apoyo para ello, pero no los convierte en tareas explícitas. Cuando afirma que la unidad está «arraigada en el bautismo», «expresada en la oración compartida» y que se debe avanzar hacia la eucaristía común y el reconocimiento de ministerios, 38 ahí ya está insinuada una hoja de ruta.

La crítica no pide que el texto invente acuerdos imposibles; pide que convierta ese «avance hacia» en pasos verificables: reconocimiento del bautismo allí donde aún sea discutido; marcos locales, prudentes y responsables, de hospitalidad eucarística por etapas en contextos donde ya existe convergencia real; comisiones mixtas con calendario y mandato para tratar ministerios y supervisión eclesial; catequesis ecuménica básica, no optativa, en la formación ordinaria del pueblo cristiano; mecanismos de revisión de prácticas proselitistas —y abiertamente sectarias— que erosionan la comunión; y proyectos comunes de diaconía que hagan visible la unidad en la caridad. Nada de esto aparece formulado como compromiso normativo en los textos finales 39.

La Afirmación, además, reconoce que persisten cuestiones considerables que dificultan la unidad, y que la confesión común no las resuelve automáticamente 40. Esa prudencia protege la verdad teológica, pero disminuye la fuerza transformadora del conjunto si no va acompañada de una disciplina de recepción. La consecuencia es previsible: el Mensaje puede circular como texto inspirador, pero no necesariamente como texto que obligue a las iglesias a implicar a sus fieles en prácticas concretas de unidad.

En último término, la Conferencia ha reforzado el norte, pero ha dejado el camino excesivamente abierto. Una crítica exigente concluye que el déficit principal no es doctrinal, sino eclesiológico–práctico: sin compromisos mínimos por parte de todos los agentes, la unidad visible seguirá siendo proclamada como deseo, ideal y aplazada como tarea, realidad. Y eso, en el estado actual de un cristianismo tan fragmentado, ya no es una simple carencia metodológica; es un riesgo espiritual y una pérdida de credibilidad que, sin duda, terminarán pasando una factura de gran calado al cristianismo del futuro más inmediato.

NOTAS:

1. Consejo Mundial de Iglesias, «Sixth World Conference on Faith and Order».
2. Dicasterio para la Promoción de la Unidad de los Cristianos, «Sixth World Conference on Faith and Order», 1 de noviembre de 2025.
3. Consejo Mundial de Iglesias, «Nicaea 2025», página conmemorativa: <https://www.oikoumene.org/es/events/nicaea-2025<https://www.niceaconference.com/>.
4. Comisión de Fe y Constitución (Consejo Mundial de Iglesias), «Call to all Christians: Message of the Sixth World Conference on Faith and Order», 28 de octubre de 2025: < https://www.oikoumene.org/es/resources/documents/call-to-all-christians-message-of-the-sixth-world-conference-on-faith-and-order>.
5. Consejo Mundial de Iglesias, Toward the Sixth World Conference on Faith and Order (Ginebra: World Council of Churches, 2025), sección histórica sobre Conferencias Mundiales.
6. Consejo Mundial de Iglesias, «Sixth World Conference on Faith and Order… first in 32 years», nota informativa del evento.
7. Comisión de Fe y Constitución (Consejo Mundial de Iglesias), «Deepening Unity, Journeying in Love, Restoring Hope: Ecumenical Affirmation», 28 de octubre de 2025.
8. Stephanie Dietrich, «“Where now for visible unity?”: The Continuing Pilgrimage of the Commission on Faith and Order from Santiago de Compostela to Wadi El Natrun», en Resource Book for the Sixth World Conference on Faith and Order (Ginebra: World Council of Churches, 2025), 10–12.
9. Consejo Mundial de Iglesias, «Sixth World Conference on Faith and Order», descripción del lugar y sede.
10. X. Léon–Dufour, Vocabulario de Teología Bíblica (Barcelona: Editorial Herder, 1965), 189-192.
11. Ibíd.
12. Ibíd.
13. Consejo Mundial de Iglesias, Conference Handbook for the Sixth World Conference on Faith and Order (Ginebra: World Council of Churches, 2025): «Unity—Living and Visible?» y participantes:<https://www.oikoumene.org/sites/default/files/2025-10/Sixth%20World%20Conference%20Handbook%20Spanish%20Web_1.pdf>.
14. Comisión de Fe y Constitución (Consejo Mundial de Iglesias), «Deepening Unity, Journeying in Love, Restoring Hope: Ecumenical Affirmation», 28 de octubre de 2025: <https://www.oikoumene.org/resources/documents/deepening-unity-journeying-in-love-restoring-hope-ecumenical-affirmation>.
15. Ibíd.
16. Ibíd.
17. Consejo Mundial de Iglesias, «La Sexta Conferencia Mundial de Fe y Constitución explora cómo la unidad visible puede transformar el mundo», noticia, 28 de octubre de 2025:<https://www.oikoumene.org/es/news/sixth-world-conference-on-faith-and-order-explores-how-visible-unity-can-transform-the-world>.
18. Ibíd.
19. Comisión de Fe y Constitución (Consejo Mundial de Iglesias), «Call to all Christians: Message of the Sixth World Conference on Faith and Order», 28 de octubre de 2025.
20. Comisión de Fe y Constitución (Consejo Mundial de Iglesias), «Call to all Christians: Message of the Sixth World Conference on Faith and Order», 28 de octubre de 2025.
21. Comisión de Fe y Constitución (Consejo Mundial de Iglesias), «Deepening Unity, Journeying in Love, Restoring Hope: Ecumenical Affirmation», 28 de octubre de 2025.
22. Comisión de Fe y Constitución (Consejo Mundial de Iglesias), «Deepening Unity, Journeying in Love, Restoring Hope: Ecumenical Affirmation», 28 de octubre de 2025.
23. Comisión de Fe y Constitución (Consejo Mundial de Iglesias), «Deepening Unity, Journeying in Love, Restoring Hope: Ecumenical Affirmation», sección sobre unidad (afirmación: «predicar juntos la divinidad de Cristo…»), 28 de octubre de 2025.
24. Comisión de Fe y Constitución (Consejo Mundial de Iglesias), «Call to all Christians: Message of the Sixth World Conference on Faith and Order», 28 de octubre de 2025.
25. Comisión de Fe y Constitución (Consejo Mundial de Iglesias), «Call to all Christians: Message of the Sixth World Conference on Faith and Order», pasaje sobre misión, colonialismo, poder y llamada al arrepentimiento y a la descolonización, 28 de octubre de 2025.
26. Comisión de Fe y Constitución (Consejo Mundial de Iglesias), «Call to all Christians: Message of the Sixth World Conference on Faith and Order», 28 de octubre de 2025.
27. Consejo Mundial de Iglesias, Conference Handbook for the Sixth World Conference on Faith and Order (Ginebra: World Council of Churches, 2025), sección «Youth and Global Ecumenical Theological Institute».
28. Consejo Mundial de Iglesias, Conference Handbook for the Sixth World Conference on Faith and Order (Ginebra: World Council of Churches, 2025), sección «Business Sessions» (participación y límites decisorios).
29. Dicasterio para la Promoción de la Unidad de los Cristianos, «Sixth World Conference on Faith and Order», 1 de noviembre de 2025.
30. Comisión de Fe y Constitución (Consejo Mundial de Iglesias), «Deepening Unity, Journeying in Love, Restoring Hope: Ecumenical Affirmation», 28 de octubre de 2025.
31. Comisión de Fe y Constitución (Consejo Mundial de Iglesias), «Deepening Unity, Journeying in Love, Restoring Hope: Ecumenical Affirmation», sección sobre unidad (afirmación: «predicar juntos la divinidad de Cristo…»), 28 de octubre de 2025.
32. Comisión de Fe y Constitución (Consejo Mundial de Iglesias), «Call to all Christians: Message of the Sixth World Conference on Faith and Order», 28 de octubre de 2025.
33. Ibíd.
34. Comisión de Fe y Constitución (Consejo Mundial de Iglesias), «Call to all Christians: Message of the Sixth World Conference on Faith and Order», pasaje sobre misión, colonialismo, poder y llamada al arrepentimiento y a la descolonización, 28 de octubre de 2025.
35. Comisión de Fe y Constitución (Consejo Mundial de Iglesias), «Deepening Unity, Journeying in Love, Restoring Hope: Ecumenical Affirmation», 28 de octubre de 2025.
36. Comisión de Fe y Constitución (Consejo Mundial de Iglesias), «Deepening Unity, Journeying in Love, Restoring Hope: Ecumenical Affirmation», sección sobre unidad (incluye la frase: «predicar juntos la divinidad de Cristo…»), 28 de octubre de 2025.
37. Comisión de Fe y Constitución (Consejo Mundial de Iglesias), «Call to all Christians: Message of the Sixth World Conference on Faith and Order», 28 de octubre de 2025.
38. Ibíd.
39. Ibíd.
40. Comisión de Fe y Constitución (Consejo Mundial de Iglesias), «Deepening Unity, Journeying in Love, Restoring Hope: Ecumenical Affirmation», sección sobre unidad (incluye la frase: «predicar juntos la divinidad de Cristo…»), 28 de octubre de 2025.

AUTOR:

Juan G. Biedma. Teólogo protestante y ecumenista, como gusta firmarse. Conocido por su labor ecuménica, actualmente dentro de la Iglesia Evangélica Luterana a la que pertenece. Como divulgador destaca por la creación del boletín digital InfoEkumene, dedicado a las noticias y documentación ecuménica. Su trayectoria académica y profesional comenzó estudiando Ciencias Bíblicas en la Escuela Bíblica de Madrid (Diplomado en Ciencias Bíblicas, 1978); Diplomatura en Historia y Teología del Ecumenismo, tras lo cual complementó su formación con estudios en Religiones y Diálogo Interreligioso, y en Sectas/Nuevos Movimientos Religiosos, todo en el Centro Ecuménico de Madrid; Licenciatura en Ciencias Religiosas en la Facultad de San Dámaso (Madrid); y Estudios Eclesiásticos requeridos para la formación del Diaconado Permanente en el Seminario Conciliar de Madrid (1985-86), ordenado diácono en diciembre de 1986, por el cardenal de de Madrid Suquía Goicoechea. En la actualidad estudia un Máster en Teología Reformada. Ha sido secretario-ayudante del Arzobispo Castrense de España, Estepa Llaurens y secretario de la revista Pastoral Ecuménica y de Julián García Hernando (1988-2006). Además, ha publicado diversos artículos y reseñas en la obra colectiva Plurtalismo Religioso en España, en Pastoral Ecuménica, Biblia y Fe, Vida Religiosa, Catequeta y otras revistas y medios digitales, sobre ecumenismo y sectarismos. También ha colaborado con diversos organismos de la Iglesia católica en encuentros internacionales y trabajos confidenciales.

AGENDA

13 enero 2026 – Martes

18’00 horas

Curso Bíblico Ecuménico 2025 – 2026
Ecumenismo en marcha: Caminando juntos hacia la unidad
La Mesa de Diálogo Interconfesional por Rafael Vázquez
Centro Ecuménico “Julián García Hernando", c/ José Arcones Gil, 37, 2º
MADRID
ON LINE

19'00 horas (ACTO SOUC - 2026)

Oración Ecuménica

Luz de luz para la luz

Iglesia del Beato Agno, c/ Reyes de Aragón, 3

GALLUR (Zaragoza)

21’00 horas

Oración Taizé
Parroquia de Santa María, c/ Rectoría, 1
VILANOVA I LA GELTRÚ (Barcelona)

21'30 horas

Oración de Taizé
Capilla de la parroquia de María Auxiliadora, pso. San Juan Bosco, 70
BARCELONA

14 enero 2026 – Miércoles

• Makara Sankranti

20’30 horas

Oración al estilo Taizé
Parroquia El Cristo del Mercado, c/ José Zorrilla, 125
SEGOVIA

20’30 horas

Oración Común
Parroquia de la Purísima Concepción, Vía Massagué, 21
SABADELL (Barcelona)

15 enero 2026 - Jueves

19'00 horas (ACTO SOUC - 2026)

Apertura de la Semana de Oración por la Unidad de los Cristianos 2026

Preside: Rvdo. Augusto Milián, pastor de la Iglesia Reformada de Aragón (IEE)

Iglesia reformada de Aragón, c/ Mariano Supervía, 52

ZARAGOZA

16 enero 2026 – Viernes

• Fiesta musulmana de “Lailat al-Miraj”

18'00 horas (ACTO SOUC - 2026)

Oración Ecuménica

Parroquia de Nuestra Señora del Portillo, plza. del Portillo, s/N

ZARAGOZA

20'30 horas (ACTO SOUC - 2026)

Conferencia "Tarea ecuménica: Ser artífices de la paz y la reconciliación" por Juan Cruz Arnanz

Iglesia Santo Cristo del Mercaco, c/ José Zorrilla, 119

SEGOVIA

21’00 horas

Oración de la Cruz (Taizé)
Parroquia de Sant Marcel, c/ Petrarca 52
HORTA-BARCELONA

21’00 horas

Oración común al estilo de Taizé
Iglesia de Nuestra Señora de Gracia y San José (Els Josepets), plaza Lesseps, 25
BARCELONA

17 enero 2026 – Sábado

• Fiesta musulmana de “Lailat al-Miraj”

10'00 - 17'30 horas (ACTO SOUC - 2026)

Jornada de Formación y Oración

Comunidad Chemin Neuf.

Cartuja de Aula Dei. Carretera Montañana-Peñaflor, km. 14

PEÑAFLOR DE GÁLLEGO (Zaragoza)

20’30 horas

Oración de la noche desde Taizé
Retransmitida en directo en redes desde Taizé
TAIZÉ (Francia)
ON LINE

21’00 horas

Oración al estilo Taizé
Cripta Iglesia San Francisco de Asís, c/ San Francisco
TARRAGONA

18 al 25 de enero 2026

Semana de Oración por la Unidad de los Cristianos

18-25 enero 2026 (ACTO SOUC - 2026)

Oración por la Unidad de los Cristianos

Parroquias de Segovia (en toadas las misas)

SEGOVIA

18 enero 2026 - Domingo

12'30 horas (ACTO SOUC - 2026)

Culto de Santa Comunión

Iglesia Española Anglicana - Santo TomásCantuariense, C/ Rosario

SALAMANCA

18'00 horas (ACTO SOUC - 2026)

Oración Ecuménica

Iglesia ortodoxa de Rumanía, Avda, Del Atlántico, 1 L

BENALMÁDENA (Málaga)

19'00 horas (ACTO SOUC - 2026)

Oración Ecuménica

Preside Rvdo. Noel Días, presbítero de la IERE - Comunión Anglicana

Coorganizan Parroquias de San Andrés Apóstol (Comunión Anglicana) y San Andrés (Católica Romana)

Iglesia de las Fecetas, c/ Santa Lucía, 13

ZARAGOZA

19'00 horas (ACTO SOUC - 2026)

Encuentro ecuménico de coros

Parroquia Nuestra Señora de las Delicias. pso. de las Delicias, 61

MADRID

19 enero 2025 – Lunes

• Bautismo de Jesús (calendario juliano)

19’00 horas

Oración al estilo de Taizé
Locales parroquiales
ARENYS DE MUNT (Barcelona)

19'00 horas (ACTO SOUC - 2026)

Oración Ecuménica

Centro Ecuménico Los Rubios . Iglesia Evangélica Española, Camino Viejo de Vélez, 26

BENAGALBÓN (Málaga)

19'00 horas (ACTO SOUC - 2026)

Oración Ecuménica

Predica Rvda. Esther Ruiz (IEE)

Frieddenskirche, Iglesia luterana alemana, pso. Castellana, 6

MADRID

19'00 horas (ACTO SOUC - 2026)

Oración "Un solo espíritu, una sola esperanza"

Jóvenes de la pastoral Universitaria

Iglesia de San Benito, plza. San Benito

SALAMANCA

19'30 horas (ACTO SOUC - 2026)

Curso de Teología para seglares. «El Espíritu Santo en la Reforma» Pr. Augusto Milian, pastor Iglesia Reformada de Aragón (IEE)

Centro Berit, c/Albareda 14, 1º.

ZARAGOZA

20’00 horas (ACTO SOUC - 2026)

SOUC – Oración Ecuménica por la Unidad de los Cristianos
Predica P. Pedro Aguado, obispo iglesia católica romana Diócesis de Jaca y de Huesca
Iglesia de Cristo Rey, plaza de España, 1
SABIÑÁNIGO (Huesca)

21’00 horas

Oración de Taizé
Centro Padre Claret, c/ Joan Maragall, 23
GIRONA

21’00 horas

Oración Común (Taizé)
Iglesia Catedral de San Lorenzo, plaza de la Villa, s/n
SAN FELIÚ DE LLOBREGAT (Barcelona)

20 enero 2026 – Martes

8'30 horas -Hora de México- (ACTO SOUC - 2026)

Rezo de Laudes y Misa Coral del Cabildo

Preside Mons. Salvador González Morales

Insigne y Nacional Basílica de Guadalupe, Fray Juan de Zumárraga, 2

CIUDAD DE MÉXICO (México)

17'00 horas (ACTO SOUC - 2026)

Oración Ecuménica

Iglesia anglicana de San Andrés, avda. Nuestro Padre Jesús Cautivo, 44

FUENGIROLA (Málaga)

19'00 horas (ACTO SOUC - 2026)

Oración Ecuménica

Predica: Margarita Saldaña (Iglesia católica romana)

Iglesia del Salvador (IEE), c/ Noviciado, 5

MADRID

19'00 horas (ACTO SOUC - 2026)

Oración al estilo Taizé

Iglesoa de los padres Carmelitas, El Carmen Abad, Allollo de Santo Domingo, 18

SALAMANCA

19'30 horas (ACTO SOUC - 2026)

Lectura orante de la palabra

Coorganizan Parroquia de San Miguel de los Navarros, Madres Canonesas regulares del Santo Sepulcro y IERE-Comunión Anglicana

Templo parroquial de San Miguel de los Navarros, plza. San Miguel

ZARAGOZA

21’00 horas

Oración Taizé

Parroquia de Santa María, c/ Rectoría, 1

VILANOVA I LA GELTRÚ (Barcelona)

21 enero 2026 – Miércoles

14'30 horas

Oración interreligiosa por un florecimiento sagrado compartido

Organiza Religiones por la Paz

MUNDIAL

ON LINE

18'00 horas (ACTO SOUC - 2026)

Oración Ecuménica

Iglesia de San Miguel de Calahonda, urb. Sitio de Calahonda, 203

MIJAS (Málaga)

18'00 horas -Hora de México- (ACTO SOUC - 2026)

Oración Ecuménica

Preside Mons. Salvador González Morales

Centro Expiatorio Antigua Basílica, esquina 5 de febrero Mina s/n, col. Gustavo A. Madero

CIUDAD DE MÉXICO (México)

19'00 horas (ACTO SOUC - 2026)

Oración Ecuménica

Predica: P. Antonio Navarro Carmona (Iglesia católica romana)

Catedral del Redentor (IERE - Comunión Anglicana), c/ Beneficencia, 18

MADRID

19'00 horas (ACTO SOUC - 2026)

Vísperas Mozárabes

Ermita, c/ José Zorrilla, 123

SEGOVIA

19'00 horas (ACTO SOUC - 2026)

Conferencia "Un solo espíritu, una sola esperanza"

Coloqio "Acentos de la Esperanza en cada Iglesia"

Oración por la Unidad

Aula de Grados - Universidad Pontificia

SALAMANCA

19'30 horas (ACTO SOUC - 2026)

Oración Ecuménica Interconfesional

Preside: Mons, Carlos Escribano, Arzobispo de Zaragoza (Iglesia Católica Romana)

Parroquia de Nuestra Señora del Carmen, pso. María Agustín, 8

ZARAGOZA

20’00 horas (ACTO SOUC - 2026)

SOUC – Oración Ecuménica por la Unidad de los Cristianos

Predica Daniel Vergara pastor IEMU

Iglesia de Santiago, c/ Ferrenal, 10

JACA (Huesca)

20’30 horas

Oración al estilo Taizé

Parroquia El Cristo del Mercado, c/ José Zorrilla, 125

SEGOVIA

20’30 horas

Oración Común

Parroquia de la Purísima Concepción, Vía Massagué, 21

SABADELL (Barcelona)

22 enero 2026 - Jueves

8'30 horas -Hora de México- (ACTO SOUC - 2026)

Rezo de Laudes y Misa Coral del Cabildo

Preside Mons. Andrés Luis García Jaso

Insigne y Nacional Basílica de Guadalupe, Fray Juan de Zumárraga, 2

CIUDAD DE MÉXICO (México)

17'00 horas -Hora de México- (ACTO SOUC - 2026)

Divina liturgia por la Unidad de los Cristianos

Catedral de Porta Coeli (Rito Bizantino. Greco-meloquita católico), c/ Venustiano Carranza, 107

CIUDAD DE MÉXICO (México) 

19'00 horas (ACTO SOUC - 2026)

Clausura de la Semana de Oración por la Unidad de los Cristianos 2026

Preside: P. Aurel Nae, sacerdote de la Iglesia Ortodoxa Rumana

Parroquia de la Dormición de Santa María, c/ Florentino Ballesteros, 23

ZARAGOZA

19'00 horas (ACTO SOUC - 2026)

Celebración Interconfesional

Copresiden Mons,. José Luis Retama, obispo y pastores de distintas confesiones

Iglesia del Carmen, plza. de los Bandos

SALAMANCA

20'00 horas (ACTO SOUC - 2026)

Oración ecuménica

Predica: Rvdo. Ramiro Arroyo (Community Church of Madrid - Iglesia evangélica de habla inglesa)

Seminario Conciliar de Madrid (Iglesia católica romana), c/ San Buenaventura. 9

MADRID

20'00 horas (ACTO SOUC - 2026)

Charla "Profundizar en la Unidad, caminar en el Amor, restaurar la Esperanza, sobre la última conferencia mundial de Fe y Constitución, por Andrés Valencia Pérez. Universidad Católica de Valencia

Centro de pastoral Pedro Arrupe, plz. de San Ignacio, 2

MÁLAGA

20'00 horas (ACTO SOUC - 2026)

Oración ecuménica

Iglesia Evangélica, C/ José Zorrilla, 58

SEGOVIA

23 enero 2026 – Viernes

• Vasant Panchani hindú

19'00 horas (ACTO SOUC - 2026)

Oración Ecuménica

Predica: Mons. Vicente Martín, obispo auxiliar de Madrid (Iglesia católica romana)

Catedral de la Presentación de la madre de Dios en el Templo (Iglesia ortodoxa de Rumanía), c/ Tebas, 9

MADRID

19'00 horas (ACTO SOUC - 2026)

Oración Ecuménica

Iglesia anglicana de San Jorge - Cementerio inglés de Málaga, avd. de Príes,1

MÁLAGA

19'00 horas (ACTO SOUC - 2026)

Oración "Un solo espíritu, una sola esperanza"

Movimiento Fe y Luz

Parroquia de Jesúa Obrero, Pizarrales. Ctra. de Ledesma s/n

SALAMANCA

19'00 horas -Hora de México- (ACTO SOUC - 2026)

Misa

Preside Mons. Elie Mikhael, Administrador Apostólico Maronita

Insigne y Nacional Basílica de Guadalupe, Fray Juan de Zumárraga, 2

CIUDAD DE MÉXICO (México)

20'00 horas (ACTO SOUC - 2026)

Oración Interconfesional

Templo parroquial de San Pedro Apóstol, c/ Club de Juventud, 2

ZUERA (Zaragoza)

20'30 horas (ACTO SOUC - 2026)

Oración Ecuménica

Iglesia Santo Cristo del Mercaco, c/ José Zorrilla, 119

SEGOVIA

21'00 horas (ACTO SOUC - 2026)

Oración por la Unidad de los Cristianos

Parroquia del Sant Esperit, pla. Vella, 12

TERRASSA (Barcelona)

21’00 horas

Oración de la Cruz (Taizé)

Parroquia de Sant Marcel, c/ Petrarca 52

HORTA-BARCELONA

21’00 horas

Oración común al estilo de Taizé

Iglesia de Nuestra Señora de Gracia y San José (Els Josepets), plaza Lesseps, 25

BARCELONA

24 enero 2026 – Sábado

12'30 horas (ACTO SOUC - 2026)

Oración Ecuménica

Santa Iglesia Catedral Basílica, c/ Molina Lario, 9

MÁLAGA

17'00 horas -Hora de México- (ACTO SOUC - 2026)

Oración Ecuménica

Col. San Ángel. Av. San Jerónimo 117

CIUDAD DE MÉXICO (México)

19'00 horas (ACTO SOUC - 2026)

Culto especialmente dedicado a los jóvenes

Prepara: Comisión de la SOUC

Iglesia de Jesús (IEE), c/ Calatrava, 25

MADRID

19'00 horas (ACTO SOUC - 2026)

Eucaristía

Parroquia de María Auxiliadora, c/ María Auxiliadora

SALAMANCA

20’30 horas

Oración de la noche desde Taizé

Retransmitida en directo en redes desde Taizé

TAIZÉ (Francia)

ON LINE

25 enero 2026 – Domingo

• Conversión de San Pablo

10'30 horas (ACTO SOUC - 2026)

Santa y Divina Liturgia

Iglesia Ortodoxa Rumana, c/Úrsulas, 5

SALAMANCA

12'00 horas (ACTO SOUC - 2026)

Oración Ecuménica

Iglesia Católica y Evangélica Alemana, "Capilla El Ángel". Conjunto Proyecto Gil El Ángel, edif. El Puerto

NUEVA ANDALUCÍA - MARBELLA (Málaga)

12'00 horas -Hora de México- (ACTO SOUC - 2026)

Misa

Preside Mons. Francisco Javier Acero Pérez

Insigne y Nacional Basílica de Guadalupe, Fray Juan de Zumárraga, 2

CIUDAD DE MÉXICO (México)

12'00 horas -Hora de México- (ACTO SOUC - 2026)

Acto ecuménico

Parroquia Anglicana Chist Church Montes Escandinavos 405 Lomas de Chapuletec

LOMAS DE CHAPILETEC (México)

17’30 horas (Hora Argentina)

Espacio de Oración por la Unidad

Parroquia de la Asunción. Franklin. 2173 - FLORES

BUENOS AIRES (Argentina)

18'00 horas (ACTO SOUC - 2026)

Oración Ecuménica

Iglesia Ortodoxa de Serbia, c/ Pintor Nogales, 6

FUENGIROLA (Málaga)

18’30 horas

Oración común al estilo de Taizé

Parroquia de Santa María. c/ de Joan Puig, 3.

RUBÍ (Barcelona)

20'00 horas (ACTO SOUC - 2026)

Clausura de la SOUC - 2026

Predica: Rvdo. Lars Pferdehirt (Iglesia luterana alemana)

Catedral de Nuestra Señora de la Almudena (Iglesia católica romana), c/ Bailín, 10

MADRID

26 enero 2026 – Lunes

19'00 horas (ACTO SOUC - 2026)

Clausura del Octavario

Catedral de Terrassa, pla. Vella, 12

TERRASSA (Barcelona)

21’00 horas horas

Oración de Taizé

Centro Padre Claret, c/ Joan Maragall, 23

GIRONA

21’00 horas

Oración Común (Taizé)

Iglesia Catedral de San Lorenzo, plaza de la Villa, s/n

SAN FELIÚ DE LLOBREGAT (Barcelona)

27 enero 2026 – Martes

18’00 horas

Curso Bíblico Ecuménico 2025 – 2026

Ecumenismo en marcha: Caminando juntos hacia la unidad

El Consejo de jóvenes del Mediterráneo por Pilar Shannon

Centro Ecuménico “Julián García Hernando", c/ José Arcones Gil, 37, 2º

MADRID

ON LINE

20’45 horas

Oración de Taizé

Parroquia Mare de Déu dels Dolors, c/ Begur, 10

BARCELONA

21'30 horas

Oración de Taizé

Capilla de la parroquia de María Auxiliadora, pso. San Juan Bosco, 70

BARCELONA

21’00 horas

Oración Taizé

Parroquia de Santa María, c/ Rectoría, 1

VILANOVA I LA GELTRÚ (Barcelona)

28 enero 2026 – Miércoles

20’30 horas

Oración al estilo Taizé

Parroquia El Cristo del Mercado, c/ José Zorrilla, 125

SEGOVIA

20’30 horas

Oración Común

Parroquia de la Purísima Concepción, Vía Massagué, 21

SABADELL (Barcelona)

29 enero 2026 - Jueves

19'30 horas

Conferencia "La peregrina Egéria. La primera autora cristiana y una de las primeras peregrinas a Tierra Santa" por Sebastiá Janeras i Vilaró

Parroquia de Sant Josep, c/ Colom, 231

TERRASSA (Barcelona)

30 enero 2026 – Viernes

21’00 horas

Oración de la Cruz (Taizé)

Parroquia de Sant Marcel, c/ Petrarca 52

HORTA-BARCELONA

21’00 horas

Oración común al estilo de Taizé

Iglesia de Nuestra Señora de Gracia y San José (Els Josepets), plaza Lesseps, 25

BARCELONA

31 enero 2026 – Sábado

17’00 horas (hora Argentina)

Encuentro de Oración por la Unidad

Parroquia de la Asunción, Gavilán 1137

BUENOS AIRES (Argentina)

20’30 horas

Oración de la noche desde Taizé

Retransmitida en directo en redes desde Taizé

TAIZÉ (Francia)

ON LINE

21’30 horas

Oración Taizé

Convento de las Vedrunes de Caldes de Malavella, c/ Doctor Furest

CALDES DE MALAVELLA (Girona)