PRESENTACIÓN DE MYSTICA - AIRUN

Casa Turca de Barcelona tiene el placer de invitarnos al concierto que ofrecerán AIRUN (Joan Miró y Nuria Cervera) con motivo de la presentación de su nuevo proyecto "Mystica". 

La Fundació Migra Studium y Casa Turca de Barcelona participan como colaboradores en este concierto, que tendrá lugar el viernes día 7 de julio a las 20'00 horas en la Iglesia de Nuestra Señora de la Victoria, calle Ataulf, 4 de Barcelona.

AIRUN es una formación musical que tiene como objetivo difundir la espiritualidad a través de música. Esta formación se inspira en el acto musical como experiencia mística, de conexión con el propio ser y con el oyente, quién también deviene parte integrante de la experiencia. AIRUN se nutre de la música antigua y de raíz tratada desde una concepción musical abierta y contemporánea, en su repertorio combina piezas de estos ámbitos con composiciones propias, así como la poesía, la recitación y ocasionalmente las proyecciones audiovisuales. 

AIRUN combina sonoridades de raíz mediterránea como el laúd árabe, el ney turco, el riq, el bendir o el monocordio, con instrumentos más modernos como guitarra, mandolina, sánsula o efectos sonoros. 

Su repertorio incluye arreglos contemporáneos sobre piezas antiguas, músicas de raíz, composiciones propias, cantos tradicionales, devocionales y meditativos, cuyos textos son cantados en castellano, catalán, latín, árabe o hebreo. 

Su concepto musical es “Música consciente” y proponen un viaje musical en clave de interreligiosidad, interculturalidad y paz, a lo largo del cual el espectador se sumerge en un espacio de contemplación, oración y escucha activa. 

Joan Miró Prat (Voz, oud, baglama, guitarra, ney, mandolina ) es músico, productor musical y musicoterapeuta formado en música moderna en el Taller de Músics de Barcelona, El Aula de Música Tradicional y Popular catalana, música oriental con el maestro sufí turco Oruç Guvenç. Especializado en los ámbitos de músicas del mundo, tradicionales y de raíz, ha colaborado con artistas como María Laffitte, Ravi Ramoneda o Tara Walsh, para los cuales ha realizado también producciones musicales discográficas, ha participado en proyectos musicales como Sendebar o La Mar de Marionetas y ha creado proyectos propios como Sur, Numu, Aniam o AIRUN. Cuenta con más de 10 trabajos discográficos editados y ejerce también de productor musical en AIRUN. 

Nuria Cervera (Voz , percusiones, monocordio, sánsula y efectos sonoros) es cantante y musicoterapeuta con recorrido artístico en el ámbito de la música tradicional y las músicas del mundo. Formada en Canto y Percusión en el Aula de Música Tradicional de Cataluña y también en Música Hindú y Canto Terapéutico. Investiga en el ámbito de las músicas de tradición oral, la etnomusicología y las música devocionales. Creadora de proyectos de Música y Performance. Ha participado en diversas formaciones de música medieval, experimental y folk colaborando con Rosa Zaragoza, Maria Laffite o Imma Galgen entre otras artistas. 

RECORDANDO:

El concierto tendrá lugar el viernes 7 de julio a las 20'00 hotas en la Iglesia Nuestra Señora de la Victoria (C/Ataülf, 4. Barcelona)

ENTRADA GRATUITA. 

Se ruega confirmación de asistencia a través de la dirección de correo electrónico info@casaturcabcn.es, indicando también el número de asistentes.

Más información sobre AIRUN:

https://www.youtube.com/watch?v=O8wCxb8UM9o

https://www.youtube.com/watch?v=anVExsiwMOI

http://airun.bandcamp.com/

http://www.vozintegral.es/conciertos-musica-consciente#airun

Avda. Portal de l´Àngel 42, 3A

08002 Barcelona

Tel.: 933 42 89 44

info@casaturcabcn.es

http://casaturcabcn.es

https://www.facebook.com/CasaTurcaBCN

DIVER-GENTE, POR UNA ESPIRITUALIDAD INCLUSIVA

Nos llena de alegría poder comunicaros y presentaros el nuevo proyecto de nuestro hermano y amigo Juan Ramón Junqueras: "DiverGente. Por una espiritualidad inclusiva" Con este proyecto pretende Junqueras honrar lo mejor de dos grandes disciplinas: el periodismo y la teología. Crear un foro de debate en el que estén presentes todas las espiritualidades religiosas. También publicará artículos de colaboradores críticos con la espiritualidad religiosa, para que el público vea confrontados ante sus propias contradicciones e incoherencias, y tenga la oportunidad de discutir sobre ellas. Se pretende además dar cabida a voces que muestren otras formas y tipos de espiritualidad.

Juan Ramón Junqueras nos explica su nuevo proyecto:

Hace ya algún tiempo que venía valorando la oportunidad de crear un nuevo proyecto en internet. Un espacio —una especie de foro de debate—en el que pudieran explorarse diferentes y variopintos modelos de espiritualidad, sin centrarse únicamente en la espiritualidad creyente. La espiritualidad forma parte esencial del ser humano, aunque los creyentes hayamos pretendido apropiárnosla. Por otro lado, la espiritualidad creyente ha solido convertirse en una espiritualidad de combate; combate contra todo lo que no se ajuste a la propia: combate contra la atea, y también contra todas las de los creyentes que creen de otra forma. Y, como es fácil constatar, esta espiritualidad de combate no lleva más que a la falta de respeto y a la violencia.

Indudablemente, si hay algo que puede contrarrestar las consecuencias de esta creciente espiritualidad de combate es el diálogo. El contacto respetuoso con otro tipo de espiritualidades puede ofrecer la oportunidad de un acercamiento y, a través de ese acercamiento, la oportunidad de crecer juntos. Por eso he creado “DiverGente: Por una espiritualidad inclusiva”.

Como los que me conocen ya saben, me apasiona el periodismo, y me apasiona la teología. En este orden. En el pasado tuve la oportunidad de ejercer estas dos disciplinas por separado. Después descubrí que lo más apasionante es ejercerlas entretejidas la una con la otra.

La primera, el periodismo, busca comunicar HECHOS relevantes de una forma honrada, comprensible y veraz. No pretende ser objetiva, porque el periodista es un ser subjetivo, pero se esfuerza en mantenerse imparcial, reunir los datos de que dispone, situarlos en su contexto, y elaborar —que no crear— la noticia de manera que pueda ser aprehensible para quien la recibe. Debemos mucho más de lo que nos parece a los periodistas que trabajan así. Nos permiten hacernos una idea del mundo donde vivimos, y decidir qué merece la pena dejar como está, y qué debe ser transformado. Nos ayudan a priorizar los problemas sociales en cada tiempo y circunstancia, y así conseguimos estar informados de los hechos para poder formarnos una opinión.

La segunda, la teología, busca comunicar IDEAS sobre el Dios de los creyentes. Intenta hacerlo valiéndose de los instrumentos que le proporcionan las ciencias, pero no es una disciplina científica. Parte de un presupuesto indemostrable —la existencia de Dios—, y este solo hecho debería ya imponer al teólogo —o a la teóloga— una enorme humildad a la hora de proponer sus planteamientos. Al no manejar hechos contrastables, sino ideas, la extraordinaria carga subjetiva de la teología es incontrovertible. En cierto sentido, la teología es la plasmación —pretendiendo ser lo más honrada posible— de una ideación, y solo eso. No maneja hechos —y debe ser consciente de ello— sino intuiciones humanas. Por no ser falsables, no son imponibles. Son comunicables, efectivamente, pero como mera aproximación intuitiva, pues el mensaje en cuestión —Dios, su existencia, y su forma de ser— proviene de fuentes que, al contrario que en el periodismo, no pueden ser verificadas.

Lo apasionante de unir estas dos disciplinas es trabajar en la teología "como si fuera un producto periodístico". Es cierto que no puede manejar hechos —como hace el periodismo—, pero puede hacerlo con las ideas. Así pues, se trata de interpelar y preguntar a las fuentes —los textos sagrados—, contrastar las diversas versiones de una misma idea —diferentes estratos sociales, contradicciones evidentes y su explicación—, contextualizar la información que se deriva de la interpelación y del contraste, darle una forma aprehensible por el receptor, y comunicar el mensaje de una manera honrada y veraz, para que quien lo reciba pueda forjarse su propia opinión. No se trata pues de imponer una verdad —pues no es un hecho, sino una idea— sino de transmitir el resultado de una investigación fruto de una intuición creyente.

Producida así, la teología no pretende demostrar pero sí mostrar. Y gana credibilidad cuando no oculta el proceso. Una teología que impone el resultado sin exponer el itinerario, pierde cualquier atisbo de veracidad, y promueve una actitud más propia de espectadores consumidores que de creyentes a los que se toma en serio. El producto no es nada sin el proceso, así como la noticia no es nada sin sus fuentes, sin la contextualización, sin el contraste, y sin la comunicación aprehensible.

Así que en este nuevo proyecto aspiro a honrar lo mejor de estas dos grandes disciplinas: el periodismo y la teología. Y, además, pretendo dar cabida a voces que muestren otras formas de espiritualidad que nada tienen que ver con la religiosa, para que el elenco de colaboradores raye la excelencia.

Deseo que DiverGente sea un espacio abierto a la información y a la actualidad sobre cualquier forma de espiritualidad; a las entrevistas a personalidades relevantes; a las crónicas sobre eventos importantes; a los reportajes que sitúen la información en su justo contexto.

ENLACES A DiverGente:

https://espiritualidad-divergente.com/

https://www.facebook.com/groups/439582416416780/?multi_permalinks=442880736086948&notif_t=group_activity&notif_id=1497981116459169

Deseamos desde el EQUIPO ECUMÉNICO SABIÑÁNIGO muchos éxitos a Juan Ramón Junqueras en su nueva andadura y larga y fructífera vida a "DiverGente"

ENSANCHAR LA FE

Ensanchar la fe

por Koldo Aldai

¿Suficientes dedos para cubrir el pasmo en Su Rostro? ¿Algo más inconcebible en el Nazareno que el temor a la fresca brisa fronteriza, al aire renovado? Triste liderazgo el del viejo miedo, triste imperio el de la torpe doctrina. ¿Si constreñimos la fe, no estaremos ahogándola? ¿Si limitamos la devoción, no estaremos apagándola?

Las bolas de un "mala" (rosario hindú) no son menos redondas que las de un rosario cristiano. Es el corazón que las acaricia el que les saca brillo. Un sentido rosario es también un noble ejercicio de "bhakti-yoga" o yoga de la devoción. La carta beligerante de los obispos vascos y navarro frente a otras espiritualidades pareciera fechada en edades más oscuras. Cuesta ubicarla en nuestros días de mutua, anhelada, gloriosa fecundación interna. El yoga, el reiki, la meditación... no pierden con sus condenas, pero sí ellos y su Iglesia atrincherada condenándolos. Si confrontamos a causa de los nombres, nos llegó bien poco de la Buena Nueva. ¿Es que Jesús no se retiraba del mundo a meditar, es que no extendía sus manos de otra carne para sanar…?

Cierto que no es oro todo lo que reluce, pero sí cuanto menos las tradiciones que vienen avaladas por grandes almas y milenios de liberadora práctica a sus espaldas. Si peleamos por conservar la parroquia estamos perdidos, si atacamos por mantener bajo control a la feligresía es que se agotó la fuerza y la gracia fundadoras.

Nuestro mundo urge de almas rendidas, no de fés triunfantes. El triunfo sobre otros nunca tuvo nada que ver con lo divino. Mejor reunir las palmas de nuestras manos y rendirnos en medio de otros espacios sagrados, a la vista de otras referencias primordiales. Mejor más humildad, más receptividad a las sanas aportaciones de la alteridad. Mejor dejarnos permear por las propuestas que nos alcanzan con buena voluntad.

Nuestro mundo necesita más corazones abiertos y menos blindados. Si nos blindamos, nos perdemos la oportunidad de ser fertilizados, nutridos por lo nuevo. Necesitamos otros nutrientes, no sólo los que adquirimos en nuestro templo, de nuestro “proveedor” habitual. La desconfianza no obra nunca por un mundo más fraterno. Los obispos del mayor apóstol de la fraternidad humana de todos los tiempos, harían bien en trabajar por disipar las desconfianzas, no por aumentarlas, sobre todo cuando éstas carecen de razón.

Levantamos fronteras cuando condenamos la práctica del otro sin fundamento. Proclamarnos los portadores de la Verdad tiene a estas alturas un riesgo que no deberíamos correr. Ya hemos levantado todas las barreras que había que levantar entre las diferentes tradiciones y espiritualidades. Toca ya comenzar a tumbarlas, toca ya honrar a las demás tradiciones y movimientos serios, portadores de su parte de verdad, que sirven a la humanidad, que contribuyen a su emancipación. Toca dar la vuelta a la historia, no reforzarla. Ya hemos desenvainado todas las espadas, ya ha corrido toda la sangre que tenía que manar por nuestra mutua e infantil incomprensión, ya nos hemos peleado lo suficiente por llamar al mismo Dios por distintos nombres.

Hace pocos días pululaban en las calles y puentes de Londres vándalos apuñalando a destajo. Clamaban por la cara gloria de un extraño Dios sediento de sangre. Cuando amenazan bárbaras cruzadas a destiempo, cuando lo que eventual y formalmente nos separa puja por adueñarse del futuro…, los obispos podrían dar ejemplo y no marcar absurdas distancias entre los credos. En la hora de la amenaza del choque de civilizaciones, pudieran ser los primeros en correr hacia el abrazo imprescindible de esas civilizaciones. ¡Así sea y nosotros lo veamos!

LOS MUSULMANES TIENEN UNA RESPONSABILIDAD ÚNICA EN LA LUCHA CONTRA EL TERRORISMO

Desde "Arco forum" nos hacen llegar la traducción del artículo de opinión del Sr. Fethullah Gülen que se publicó recientemente en la revista Politico Europe, que debido a lo interesante que nos parece la publicamos íntegramente

Fethullah Gülen: "Los musulmanes tienen una responsabilidad única en la lucha contra el terrorismo"

Las comunidades musulmanas deben fortalecer su sistema inmunológico contra el extremismo violento.

Fethullah Gulen es un erudito musulmán, predicador y activista social.

Fethullah Gülen – 11.06.2017, Politico.eu

Los ataques brutales y mortales en Londres y Manchester contra civiles inocentes son los últimos de una serie de actos violentos sin sentido llevados a cabo por el autodenominado Estado Islámico (ISIS), un grupo que no merece otro nombre que la red criminal más inhumana del mundo. Como respuesta a esta amenaza, los musulmanes del mundo pueden y deben ayudar a las comunidades de inteligencia y seguridad para evitar los posibles ataques futuros y cortar las venas de vida de esta amenaza.

Desde su surgimiento de las cenizas de Al Qaeda en Irak, tanto los engaños como las atrocidades de ISIS fueron a la par. A pesar de su nombre, ISIS representa una perversión del Islam. Sus vestidos, banderas y eslóganes no pueden ocultar su aborrecible traición al espíritu de esta fe mundial.

Negar a este grupo inhumano una base geográfica que les anima a reclamar la condición de Estado – un elemento esencial de su propaganda a los reclutas potenciales – es un objetivo que vale la pena al que todos los musulmanes deben apoyar. Pero el desafío no es sólo militar.

El ISIS (Daesh), y otros grupos parecidos, reclutan a jóvenes musulmanes alienados ofreciéndoles un falso sentido de propósito y pertenencia al servicio de una ideología totalitaria. Es imperativo que la solución sea multifacética con sus dimensiones religiosas, políticas, psicosociales y económicas. Es imprescindible que las comunidades locales y las instituciones gubernamentales aborden cuestiones estructurales como la discriminación y la exclusión.

Las organizaciones internacionales deben proteger a los ciudadanos contra la persecución violenta, como la que vemos en Siria, y ayudar con las transiciones a la gobernabilidad democrática. Los gobiernos occidentales también tienen la responsabilidad de adoptar una política exterior más ética y coherente.

Los ciudadanos y las organizaciones musulmanes pueden y deben formar parte de estos esfuerzos más amplios, pero también tenemos un papel y una responsabilidad únicos en esta lucha.

En todo el mundo, los musulmanes deben fortalecer el sistema inmunológico de nuestras comunidades, especialmente el de nuestra juventud, contra el extremismo violento. Debemos preguntarnos: “¿Cómo nuestras comunidades se convirtieron en bases para el reclutamiento de terroristas? Sí, los factores externos deben ser abordados, pero también debemos mirar hacia dentro.

La autocrítica es una ética islámica. Hay acciones que podemos tomar, como padres, maestros, líderes cívicos e imanes musulmanes, para ayudar a nuestros jóvenes a protegerse. Debemos derrotar a estos extremistas asesinos en el campo de batalla de las ideas.

Una falacia común de los ideólogos extremistas violentos es descontextualizar las enseñanzas del Corán y del Profeta (la paz sea con él) y malinterpretarlos para servir a sus objetivos predeterminados. Estos ideólogos transforman instantáneas de la vida de Sus Compañeros en instrumentos para justificar un acto criminal.

El antídoto es un programa de educación religiosa que enseña la tradición de una manera holística y contextualizada. Para poder resistir los engaños de los ideólogos radicales, los jóvenes musulmanes deben entender el espíritu de sus Escrituras y los principios generales de la vida de su Profeta. Necesitamos enseñar a nuestros jóvenes la historia completa de cómo el Profeta sacó a su sociedad de la salvajería a las normas éticas compartidas por las religiones abrahámicas.

Una educación religiosa holística debe comenzar con el compromiso con la dignidad de cada persona como una creación única de Dios, independientemente de la fe. Como Dios dice: “Sin duda, hemos honrado a los hijos de Adán” (Corán, 17:70), toda la humanidad es honrada. El Corán describe matar una persona inocente como un crimen contra toda la humanidad (Corán, 5:32). Incluso en una legítima guerra defensiva, las enseñanzas del Profeta específicamente prohíben la violencia contra los no combatientes, especialmente las mujeres, los niños y los clérigos. La creencia de que uno puede entrar al paraíso matando a otros es una ilusión.

Los extremistas violentos también cometen otra falacia importante: trasplantar los veredictos religiosos de la Edad Media en el siglo XXI, en los que las rivalidades políticas a menudo se confundían con las diferencias religiosas. Hoy, los musulmanes tienen la libertad de practicar su religión en países democráticos y seculares.

Los valores de los gobiernos participativos se alinean con los ideales musulmanes fundamentales de la justicia social, el Estado de derecho, la toma de decisiones colectiva y la igualdad. Los musulmanes pueden y viven como ciudadanos contribuyentes de las democracias de todo el mundo.

De manera proactiva, debemos desarrollar formas positivas de satisfacer las necesidades sociales de nuestra juventud. Se debe animar a los grupos juveniles a que se ofrezcan como voluntarios en proyectos de ayuda humanitaria para ayudar a las víctimas de desastres y conflictos violentos. Al enseñarles a ayudar a otros, les daremos las herramientas para sentir que forman parte de algo significativo. También tenemos la responsabilidad de ayudarles a entablar un diálogo con los miembros de otras religiones para fomentar el entendimiento y respeto mutuos. Como musulmanes, no somos sólo miembros de una comunidad de fe, sino de la familia humana.

Desde la década de 1970, los participantes del movimiento social Hizmet (significa servicio en turco) han fundado más de 1.000 escuelas seculares modernas, centros de tutoría gratuita, colegios, hospitales y organizaciones humanitarias en más de 150 países. Al facilitar la participación de estudiantes y profesionales jóvenes como proveedores de servicios, mentores, tutores y ayudantes, estas instituciones y sus redes sociales fomentan un sentido de identidad, pertenencia, significado y empoderamiento que constituyen un antídoto contra las falsas promesas de extremistas violentos.

De hecho, la mejor manera de proteger proactivamente a nuestra juventud es proporcionarles una contra-narrativa positiva. Ofreciéndoles oportunidades para el aprendizaje de idiomas y los intercambios culturales, este tipo de instituciones nutren una perspectiva pluralista, pensamiento crítico y empatía.

Como parte de sus rezos diarios, los musulmanes practicantes oran para que Dios los mantenga “en el camino recto”. Hoy, el camino recto significa examinar nuestra comprensión de los valores fundamentales de nuestra fe, cómo encarnamos esos valores en nuestra vida cotidiana y fortalecer la resistencia de nuestra juventud contra las influencias que contradicen esos valores.

Ser parte del esfuerzo mundial para ayudar a impedir que los violentos radicales religiosos repitan las crueldades tales como las que cometieron en Londres y Manchester en otros lugares es una responsabilidad humana y religiosa.

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EL COMITÉ EJECUTIVO DEL CONSEJO MUNDIAL DE IGLESIAS SE CENTRARÁ EN LA UNIDAD

El Comité Ejecutivo del CMI se centrará en la unidad

El Comité Ejecutivo del Consejo Mundial de Iglesias (CMI) se reúne esta semana en el Instituto Ecuménico de Bossey del 7 al 12 de junio, centrándose en la unidad, la renovación del plan estratégico y la estrategia financiera del CMI, el proyecto inmobiliario, los preparativos de la XI Asamblea y la celebración del 70º aniversario del CMI.

En su mensaje de bienvenida al Comité Ejecutivo, la Dra. Agnes Abuom, moderadora del Comité Central del CMI, reconoció que la reunión se producía en el contexto de un mundo turbulento caracterizado por el miedo a lo conocido y lo desconocido, la desesperación y un sentimiento de desesperanza.

Abuom mencionó los compromisos de las iglesias con la niñez, la conciencia del papel fundamental de la religión, los espíritus desatados del miedo y la división, y los relatos de esperanza en medio de los desafíos.

“En medio de las dificultades y tribulaciones, nos enfrentamos al reto de gestionar las transiciones de maneras que garanticen que el movimiento ecuménico sigue avanzando en la buena dirección conforme a los objetivos para los que fue creado y, por supuesto, sobre la base de las circunstancias contemporáneas”, dijo. “Nuestras deliberaciones y decisiones deberían contribuir a una comunidad de hombres y mujeres vibrante, vital y coherente con una visión compartida”.

Tiempos de unidad

En su informe al Comité Ejecutivo, el secretario general del CMI, Rev. Dr. Olav Fykse Tveit, observó que vivimos en una época en la que la finalidad y los objetivos del CMI son sumamente relevantes.

Sobre la base de estas realidades, es necesaria una nueva búsqueda de unidad, dijo. “A través de las múltiples dimensiones de su trabajo, el CMI contribuye a la unidad de la iglesia, y la unidad que el CMI es capaz de expresar contribuye, a su vez, a la unidad de la humanidad”.

“Las numerosas manifestaciones de la polarización, las mayores brechas entre ricos y pobres, el extremismo y la violencia, la preocupación por el futuro del planeta Tierra y el abandono de la responsabilidad con respecto a nuestra casa común y nuestro futuro suponen una invocación constante de lo que defendemos, de lo que podemos hacer, y de los que son nuestros valores y nuestra visión”, reflexionó Tveit.

Esto sale a la superficie en los esfuerzos para continuar la peregrinación de justicia y paz, dijo. “Hay tantos contextos, tantas personas que anhelan y luchan por más justicia, por la reconciliación y la paz que pueden aportarles una nueva luz y nuevas esperanzas a sus vidas”.

“Hay voluntad en las comunidades del CMI y fuera de ellas, en la Iglesia Católica Romana, en la Alianza Evangélica Mundial, entre las iglesias pentecostales y otras, de buscar un testimonio unido y un servicio común para quienes nos necesitan con el fin de aunar nuestras agendas y recursos para quienes más necesitan nuestra atención”.

“La unidad de la iglesia y la unidad de la humanidad están interconectadas”, añadió Tveit. “Los esfuerzos ecuménicos no pueden tener éxito sin una profunda comprensión de lo que significa vivir juntos en el cuerpo de Cristo, en el amor de Cristo”.

Se consolidan los planes para la Conferencia de Misión Mundial

La Comisión de Misión Mundial y Evangelización (CMME) del CMI compartió con el Comité Ejecutivo un informe que detalla el tema, los subtemas, el estilo, la vida espiritual y el programa de la Conferencia de Misión Mundial, que se celebrará en Arusha (Tanzania), del 8 al 13 de marzo de 2018.

El tema será “Avanzar en el Espíritu: Llamados a un discipulado transformado y transformador”.

La frase “Avanzar en el Espíritu” aporta el concepto de una peregrinación que se caracteriza por la esperanza constante de un mundo transformado de justicia y paz, y un compromiso con la renovación en Cristo, según explicó el metropolitano Geevarghese Mor Coorilos, moderador de la CMME en el informe al Comité Ejecutivo.

“La segunda parte del tema nos llama a un discipulado transformado y transformador. Estamos llamados a ser discípulos de Jesús de Nazaret, de quien damos testimonio y a quien proclamamos al avanzar en el Espíritu”.

La conferencia también será una celebración, dijo el metropolitano Geevarghese Mor Coorilos. “La conferencia debería celebrarse en un tono festivo, ya que se trata de un encuentro animado del pueblo de Dios para dar gracias y alabanzas por la misericordia de Dios y el continuo uso que se hace de nosotros para la misión de Dios”.

FUENTE

Consejo Mundial de Iglesias

http://www.oikoumene.org

PRIMERA CELEBRACIÓN DE LA LITURGIA LUTERANO-CATÓLICA EN ESPAÑA

La Iglesia de la Clerecía de Salamanca acoge la primera celebración de la liturgia luterano-católica

Por primera vez en España se ha celebrado la Liturgia luterano-católica: Common Prayer. 'Del conflicto a la comunión' que ha sido presidida por el secretario del 'Pontificio Consejo para la Unidad de los Cristianos', Brian Farrell, y por el secretario general de la Federación Luterana Mundial, Martin Junge.

Entre los predicadores han estado presentes: el cardenal y presidente de la Conferencia Episcopal Española, Ricardo Blázquez, y el pastor de la Iglesia Evangélica Española, Pedro Zamora. Esta celebración ha sido el acto de clausura del Congreso de Teología Ecuménica 'Del Conflicto a la Comunión' celebrado en la Universidad Pontificia de Salamanca, con motivo de la conmemoración de los 500 años de la Reforma.

La Liturgia es una conmemoración ecuménica, entre luteranos y católicos, que refleja en su estructura litúrgica básica el tema de la acción de gracias, la confesión y el arreprentimiento, y el testimonio y compromiso común, tal como fue desarrollado en el informe 'Del Conflicto a la Comunión' de la Comisión Luterano-Católico Romana sobre la Unidad.

Previamente a la Liturgia, el secretario general de la Federación Luterana Mundial, Martin Junge, pronunció la conferencia 'Reorientándonos: Del Conflicto a la Comunión' en la que destacó la estrecha colaboración con el Pontificio Consejo "con el que vamos adelantando los procesos ecuménicos, pero que tienen poco sentido si no tienen raíces y arraigo en la realidades locales", apuntó.

El secretario se comprometió a contribuir a "crear este arraigo, una relación bidireccional, ya que lo que está ocurriendo localmente debe indicidir también en los procesos globales ecuménicos". Para el reverendo "nuestros compromisos deben ser siempre decididos pero al mismo tiempo muy sobrios".

Aludiendo a la celebración de Lund el secretario afirmó "es más lo que nos une que lo que nos divide. Es un año cargado de significado, son 1.500 años de historia común, la historia de las iglesias luteranas no comienza en 1.517 sino en los tiempos de los primeros apóstoles (...) Sin embargo, esa convicción tan obvia sigue tardando en imponerse en la vida de nuestras respectivas comuniones", indicó.

"Las narrativas se han sentado en destacar las diferencias, han hecho de la división su punto de partida, antes que la unidad. Los 500 años de la Reforma ha sido el punto de inflexión que comienza a dar paso a otro discurso, que permiten adoptar nuestra historia común desde una perspectiva de unidad".

Para el secretario general existen tres factores que influyeron de forma determinante para que la conmemoración conjunta de Lund se celebrara: la oración constante "de individuos que hicieron de la unidad su petición constante"; el ecumenismo del servicio "la diaconía como expresión de fe constituyó un espacio para descubrirse mutuamente y para reconocer una unanimidad desconocida de las convicciones de fe compartida"; el tercer factor son los diálogos ecuménicos bilaterales entre la Iglesia Católica y la FLM iniciados en 1967.

En la actualidad para el secretario general "no lograremos avanzar si no incluimos la responsabilidad de cuidado recíproco (...) Los pasos siguientes deben ser pasos posibles desde un punto de coherencia teológica, dentro de nuestra respectiva comunión y dentro de sus marcos institucionales y políticos. La única forma para la Federación de poder seguir avanzando es hacelo conjuntamente", afirmó.

La intención declarada publicamente en Lund puede manifestarse, según Junge, en varios ejes concretos: las liturgias comunes "es alentador la recepción de los diálogos en lo local y las réplicas de Lund en otras partes del mundo"; el segundo eje es que "no haremos por separado lo que podemos hacer conjuntamente", el tercer eje es la tarea teológica iglesia- ministerio-eucaristía "que requerirá de más estudio y diálogo entre católicos y luteranos. (...) Su carácter sacramental y la definición teológica del ministerio y su publicación dentro del contexto eclesial no ofrece hasta el momento una base común con la suficiente convergencia como para seguir avanzando en los procesos de unidad". Y el cuarto eje se centra "en el discernimiento teológico con sensibilidad y responsabilidad pastoral".

Posteriormente, el secretario del 'Pontificio Consejo para la Unidad de los Cristianos', Brian Farrell, realizó una reflexión ecuménica conclusiva en la que expresó que "el Concilio Vaticano II necesita una aplicación más real. Sobre la base de esta renovada eclesiología, no hemos percibido una reforma profunda del modo de vivir, de gobernarse y de estar de la Iglesia". Y aludiendo a las palabras del Papa Francisco sobre la reforma de la Iglesia "si no nos reformamos, no tendremos un camino común hacia la unidad de los cristianos", indicó. "El ecumenismo depende de la reforma de los cristianos", afirmó.

Farrell destacó también una visión positiva de futuro centrada en: un ecumenismo espiritual "es el alma de todo, es un trabajo difícil pero es lo que va a mover al pueblo de Dios hacia la unidad"; la celebración de Lund "porque no hemos entendido todavía todas las implicaciones que han supuesto este evento". Y la reforma de la Iglesia católica centrada en: el primado, en las Conferencias Episcopales y en la figura del obispo "basada en una iglesia no corporativa, sino personal". "El gran enemigo de esta reforma es la superficialidad. Y el desafío ahora es mover una Iglesia con gran número de fieles con diferencias sociales y culturales y es el mejor paso que podemos dar para seguir en la unidad", apuntó.

FUENTE:

http://www.periodistadigital.com

XVIII JORNADAS DE TEOLOGÍA - SANTIAGO DE COMPOSTELA

XVIII JORNADAS DE TEOLOGÍA 

Instituto Teológico Compostelano 

La Reforma y las reformas en la Iglesia 

Santiago de Compostela, 6, 7 y 8 de septiembre de 2017

PROGRAMA
Miércoles, 6 de septiembre 

1 . - La Reforma protestante y sus protagonistas 

10'00 horas.

Saludo a los participantes. Director del ITC, D. Segundo L. Pérez López 

10'05 horas. 

Introducción. La peregrinación como espacio interreligioso. D. Julián Barrio Barrio, Arzobispo de Santiago. 

10'25 horas. 

Presentación. La conmemoración de la Reforma 1517-2017. Una celebración de Jesucristo. D. Benito Méndez, Instituto Teológico Compostelano 

10'45 horas. 

Martín Lutero y los inicios de la Edad Moderna. D. Fernando García de Cortázar, S J , Universidad de Deusto. 

12'30 horas. 

La doctrina agustiniana de los dos Reinos y su contexto en la teología luterana. D. Adolfo González Montes, Obispo de Almería 

17'00 horas. 

Las Reformas del siglo XVI. Relectura contemporánea. D. Isidro García Tato, CSIC 

18'30 horas. 

Comunicaciones:

• La Reforma en Inglaterra y el anglicanismo actual. D. Carlos Martínez Oliveras, cmf, Director del Instituto Teológico de Vida Religiosa, Madrid.
• Felipe Melanchton: ¿Esfuerzos por evitar la ruptura?. Dña. Pilar Pena Búa, UPSA. 

Jueves, 7 de septiembre 

2 . - La Reforma. Algunos retos doctrinales y eclesiales. 

10'00 horas. 

La misericordia: un camino para encontrar a Dios en la cultura actual. D. Leonardo lemos Montanet, Obispo de Orense

11'15 horas. 

Unidad de los cristianos y reforma de la Iglesia. D. Juan Pablo García Maestro, O.SS.T., Instituto Superior de Pastoral, Madrid 

12'30 horas. 

Comunicaciones:

• ‘Subsistit’. Modelos de unidad en la Iglesia. D. Juan Carlos Fernández Menes, Instituto Teológico de León 
• El protestantismo en Galicia. El ayer y el hoy. Comisión Diocesana de Ecumenismo de la Archidiócesis de Santiago y otros grupos cristianos. 

3.- Ecclesia semper reformanda. Las reformas del papa Francisco 

17'00 horas. 

La Iglesia, enviada con la fuerza del Espíritu Santo. Fundamentos teológicos de la reforma eclesial en el proyecto del papa Francisco . D. Santiago Madrigal,S J , Universidad Pontificia Comillas. 

18'30 horas. 

El hecho jacobeo como nuevo ‘Atrio de los gentiles’, rompiendo fronteras confesionales. Da. Adeline Rucquoi, del Comité Internacional de Expertos del Camino de Santiago 

19'45 horas. 

Conferencia pública: 

Criterios y objetivos de la reforma de la Curia romana. Mons. Fr. José Rodríguez Carballo, ofm, Arzobispo secretario de la Congregación para los Institutos de Vida Consagrada y las Sociedades de Vida Apostólica. Roma. 

Viernes, 8 de septiembre 

10'00 horas. 

Una Iglesia en salida hacia las periferias. Francisco J. Prieto, Instituto Teológico de Orense 

11'00 horas. 

El aporte de la mujer en la sociedad y en la Iglesia. Da. Isabel Varanda, Universidad Católica Portuguesa. 

12'15 horas. 

Clausura de las Jornadas

“Mirar hacia atrás es muy útil y necesario para purificar la memoria, pero detenerse en el pasado, persistiendo en recordar los males padecidos y cometidos, y juzgando sólo con parámetros humanos, puede paralizar e impedir que se viva el presente. 

La Palabra de Dios nos anima a sacar fuerzas de la memoria para recordar el bien recibido del Señor; y también nos pide dejar atrás el pasado para seguir a Jesús en el presente y vivir una nueva vida en él. Dejemos que Aquel que hace nuevas todas las cosas (cf. Ap 21,5) nos conduzca a un futuro nuevo, abierto a la esperanza que no defrauda, a un porvenir en el que las divisiones puedan superarse y los creyentes, renovados en el amor, estén plena y visiblemente unidos” 

(Papa Francisco, Homilía en la solemnidad de la Conversión de San Pablo, 25 de enero de 2017)

DE INTERÉS

DIPLOMA:

Los participantes en las Jornadas recibirán un diploma acreditativo, que servirá para obtener la homologación que corresponda. 

PLAZO DE INSCRIPCIÓN: 

4 de julio al 5 de septiembre de 2017. 

LUGAR:
Las ponencias tendrán lugar en el Salón de Actos del Instituto Teológico Compostelano

Plaza de la Inmaculada,5.

SANTIAGO DE COMPOSTELA 

PRECIO:

La inscripción, 50€, da derecho a la carpeta de participante en las Jornadas, resúmenes de las diversas conferencias y a las Actas que se publiquen. Los alumnos del ITC o de la UPSA, así como de sus respectivos centros afiliados, abonarán solamente 30 €.

COMISIÓN ORGANIZADORA: 

Prof. D. José A. Castro Lodeiro, Vicedirector 

Prof. D. Benito Méndez Fernández, Coordinador 

Alumno D. Santiago Telmo Dopazo, Colaborador 

INFORMACIÓN E INSCRIPCIONES: 

Instituto Teológico Compostelano (Secretaría) 

Plaza de la Inmaculada, 5 

15704 Santiago de Compostela 

Tlf: 981 586 277  

Fax 981 589 916 

www.itcdesantiago.org 

secretarioitc@itcdesantiago.org

SECRETARÍA DE LAS JORNADAS: 

Tfno. 653 649 181 

bmendez@itcdesantiago.org

ENCUENTRO CON JOHN MARTIN SAHAYANANDA EN MADRID

John Martin Sahayananda, monje Benedictino Camaldunense del Ashram de Saccidananda en Shantivanam (India), es el prior de la comunidad de Shantivanam en el sur de la India. Su visión del cristianismo y de las diferentes religiones está muy influenciada por los textos clásicos del hinduismo, con una novedosa interpretación. Enseña espiritualidad a los visitantes de cualquier credo, de cualquier religión, enfocando la búsqueda de Dios y del Dios interior como guía del entendimiento. Plantea esta búsqueda a través de las diversas tradiciones, transcendiendo los límites de todas las religiones, revelando la Unidad que subyace a todos y reconoce sus diferencias.

Madrid 7 , 8 y 9 de julio 2017

Desde el viernes 17'00 horas hasta el domingo después de comer

Lugar: Albergue de la Comunidad de Madrid. Casa de Campo

Precio: 175 € pensión completa

Contacto: Carlos 755 798 530 (teléfono y whatsApp)

carloscccoach@gmail.com

Más información

www.pequenatierra.com

REFLEXIÓN EN PENTECOSTÉS

por Hno. Alois, prior de Taizé

“En muchas regiones del mundo, cuando llega la fiesta de Pentecostés la naturaleza se vuelve hermosa. La primavera estalla, se anuncia ya el verano, el trigo crece y el viento se divierte jugando con las espigas como si fuese él quien las hace crecer. Para el pueblo judío, la fiesta de Pentecostés, Shavuot, era una acción de gracias por los trigos maduros. En muchas de sus parábolas, Jesús habla del Reino de Dios que viene a través de una maduración. Pentecostés anuncia el tiempo de cosechar.

Pero Pentecostés es también la irrupción de la novedad, de lo inesperado. Lo que ocurrió en el Sinaí fue como una prefiguración que, según la fe cristiana, encuentra ahora su cumplimiento. Dios hace conocer su voluntad, por lo que su Ley no se escribirá más sobre tablas de piedra, sino en los corazones. Ya no es únicamente Moisés el que está delante de Dios, el fuego del Espíritu desciende sobre cada uno. Por el Espíritu Santo, Dios viene a habitar en nosotros. Él está aquí sin intermediarios. Es para hacernos entrar en una relación personal con Dios la razón por la que el Espíritu Santo nos es dado.

Si el Espíritu Santo permanece a menudo discreto, sin pretender intervenir, es porque no quiere ocupar nuestro lugar, sino fortificar nuestra persona. En lo profundo de nuestro ser, él dice incansablemente el sí de Dios a nuestra existencia. Así, esta es una plegaria accesible a cada uno: "¡Que tu aliento de bondad me guíe!" (Salmo 143,10). Llevados por ese aliento podemos avanzar.

Al final de su vida, el hermano Roger dirigía sus oraciones, con mucha frecuencia, al Espíritu Santo. Quería inculcarnos la confianza en su presencia invisible. Sabía que el combate interior para abandonarse al soplo del Espíritu y creer en el amor de Dios es decisivo en una vida humana.

Durante mi estancia con mis hermanos, que viven en Corea, fuimos a un monasterio budista. Recibimos allí una acogida muy fraternal. Sentí una gran admiración por esos monjes budistas que buscan con coraje ser consecuentes con sus creencias. Hacen un esfuerzo enorme para salir de sí mismos y abrirse a una realidad más grande que ellos, al absoluto. Han desarrollado una profunda sabiduría, una búsqueda de la misericordia que compartimos con ellos.

Pero ¿cómo pueden hacerlo, me preguntaba, sin creer en un Dios que los ama personalmente? Su compromiso implica una soledad extrema. Nosotros, como cristianos, creemos que el Espíritu Santo nos habita, Cristo nos ha enseñado a dirigirnos a Dios diciéndole: "Tú". Es un paso enorme, inimaginable para una gran parte de la humanidad.

Volví de allí con un nuevo asombro por la revelación traída por Cristo y me dije: ¿no es urgente, para nosotros los cristianos, tener más confianza en la presencia del Espíritu Santo y mostrar con nuestra vida que está actuando en el mundo?

Comencemos por profundizar el misterio de comunión que nos une. Cuando juntos nos volvemos hacia Cristo, en una oración común, el Espíritu Santo nos reúne en esta única comunión que es la Iglesia y nos concede nacer a una vida nueva.

El don del Espíritu Santo está unido al perdón. Cristo resucitado dice a los suyos: "Recibid el Espíritu Santo. A quienes perdonéis los pecados, les serán perdonados" (Juan 20,22-23). La Iglesia es ante todo una comunión de perdón. Cuando comprendemos que Dios nos da su perdón, nos volvemos capaces de darlo también a los demás. Por supuesto, nuestras comunidades, nuestras parroquias están siempre desprovistas y lejos de aquello que soñamos de ellas. Pero el Espíritu Santo está continuamente presente en la Iglesia y nos hace avanzar en el camino del perdón.

Si Cristo nos envía a proclamar la Buena Nueva al mundo entero, él nos pide también discernir los signos de su presencia allí donde él nos precede. Los primeros cristianos se quedaron sorprendidos al descubrir la presencia del Espíritu allí donde no lo esperaban (ver Hechos 10). Jesús mismo se conmovió por la confianza tenaz de una madre griega (Marcos 7,24-30) y por la fe de un soldado romano (Lucas 7,1-10) ¿Somos capaces de sorprendernos reconociendo las expectativas espirituales de nuestros contemporáneos?

Cuando un día fui a visitar a mis hermanos que viven en Dakar, Senegal, quedé impresionado al ver la amistad que se ha creado en el barrio entre ellos y algunos musulmanes. Cuando me iba a ir, llegó un hombre mayor, musulmán, muy bien vestido. Al principio lo confundí con un dignatario, pero era el abuelo de una familia vecina que quería decirme lo felices que les hacía que los hermanos estuvieran allí. Le respondí: "La alegría de los hermanos es más grande que la vuestra". Me contestó firmemente: "No, es nuestra alegría la que es mayor".

Dejemos crecer en nuestras vidas los frutos del Espíritu: "Amor, alegría, paz, paciencia, benignidad, bondad, confianza en los otros, dulzura, dominio de sí" (Calatas 5,22-23). El Espíritu nos encamina hacia los otros y, sobre todo, a los más abandonados. En una solidaridad concreta con los más desfavorecidos, la luz del Espíritu Santo puede inundar nuestra vida.

Sí, el Espíritu Santo está actuando hoy. Él renueva sin cesar el amor de Dios en nuestro corazón. Dichoso quien no se abandona al miedo, sino a la inspiración del Espíritu Santo. Él es también el agua viva, el Espíritu de paz que puede vivificar nuestro corazón y comunicarse, a través de nosotros, al mundo entero”.

FUENTE:
NOTICIAS Y COMUNICACIONES Nº 180
(31 de mayo de 2017)
Comunidad Ecuménica Horeb Carlos de Foucauld

http://horeb-foucauld.webs.com