COMUNIÓN DE LOS SANTOS

 ¿Con quien profesamos estar unidos en la Comunión de los Santos?

«El amor de Dios ha sido derramado en nuestros corazones por el Espíritu Santo» (Rm 5,5). Se trata del amor con que Dios se ama a sí mismo. Este amor que es la gracia increada produce un efecto o una gracia creada en nosotros, que es la caridad. San Juan Crisóstomo (347-407) lo expresa con es-tas bellas palabras: «La caridad te presenta a tu prójimo como otro tú mismo;te enseña a alegrarte de sus bienes como si fueran los tuyos y a conllevar sus penas como tuyas. La caridad reúne un gran número en un solo cuerpo y transforma sus almas en otras tantas moradas del Espíritu Santo. Pero el Espíritu de la paz no descansa en medio de la división, sino de la unión de corazones... La caridad hace poner en común los bienes de cada uno» (De perfecta caritate, PG 56, 281). La caridad realiza una comunicación de los bienes espirituales. Lo que hay en uno se inscribe para beneficio del otro, como la salud de un miembro beneficia a la totalidad del cuerpo.

Porque los principios de unidad son reales y firmes, podemos creer más allá del mundo y amar hasta en el mundo de Dios, hasta en su corazón y con su corazón. Por esta razón, la comunión de los santos se extiende hasta los bienaventurados del cielo y a nuestros difuntos del velo que los oculta a nuestros ojos. El Espíritu Santo, al encontrarse en todos los miembros del cuerpo de Cristo, hace posible entre ellos una intercomunicación de energía espiritual. No solo se nos comunica el mérito de la pasión y de la vida de Cristo, sino que todo lo que los santos han hecho de bueno se comunica a los que viven en la caridad, porque todos son uno. La oración por los difuntos se apoya en que la muerte no puede separarnos del amor de Dios manifestado en Jesucristo nuestro Señor, como dice Rm 8, 38-39: «Pues estoy seguro de que ni la muerte ni la vida, ni los ángeles ni los principados, ni lo presente ni lo futuro, ni las potestades, ni la altura ni la profundidad, ni cualquier otra criatura podrá separarnos del amor de Dios manifestado en Cristo Jesús Señor nuestro». La eficacia de la oración se fundamenta en la unidad de la caridad. Esta unidad establece el vínculo entre la Iglesia de la tierra y la que se encuentra más allá del velo. Como dice Yves M. J. Congar, «la liturgia de la Iglesia está llena del sentimiento de que estas dos partes de un mismo pueblo están unidas en la alabanza y celebran el mismo misterio, especialmente en la eucaristía» (Cf. Quodl.II, 14; VIII, 9). Entonces, ¿qué no osaríamos creer y profesar si el Espíritu Santo, personal e idénticamente el mismo, está en Dios, en Cristo, en el cuerpo de éste y en todos sus miembros vivos?

PUBLICADO EN:

HOREB EUKUMENE

Boletín de Noticias y Comunicaciones

Boletin nº 368- 15 de junio de 2024

Comunidad Ecuménica Horeb Carlos de Foucauld

AGENDA – PRÓXIMOS ACTOS

HOY VIERNES 12 JULIO 2024

21’00 horas

Oración común
Iglesia de San José, c/ Colón
TERRASSA (Barcelona)

21’00 horas

Oración de la Cruz (Taizé)
Parroquia de Sant Marcel, c/ Petrarca 52
HORTA-BARCELONA

21’00 horas

Oración común al estilo de Taizé
Iglesia de Nuestra Señora de Gracia y San José (Els Josepets), plaza Lesseps, 25
BARCELONA

13 julio 2024 - 20’30 horas

Oración de la noche desde Taizé
Retransmitida en directo en redes desde Taizé
TAIZÉ (Francia)
ON LINE

14 – 20 julio 2024

Encuentros Teológicos Mediterráneos
Cristianismo e Islam al servicio de la fraternidad
RIJEKA (Croacia)

14 julio 2024 – 18’00 horas

Oración común de Taizé
Cripta de la Iglesia San Antonio María Claret (entrada por Calle Ramada, 14, Casal Claret)
VIC (Barcelona)

15 julio 2024 - 19’00 horas

Oración al estilo de Taizé
Locales parroquiales
ARENYS DE MUNT (Barcelona)

15 julio 2024 – 21’00 horas

Oración de Taizé
Centro Padre Claret, c/ Joan Maragall, 23
GIRONA

15 julio 2024 – 21’00 horas

Oración Común (Taizé)
Iglesia Catedral de San Lorenzo, plaza de la Villa, s/n
SAN FELIÚ DE LLOBREGAT (Barcelona)

16 julio 2024 – 21’00 horas

Oración Taizé
Parroquia de Santa María, c/ Rectoría, 1
VILANOVA I LA GELTRÚ (Barcelona)

17 julio 2024 – 20’30 horas

Oración al estilo Taizé
Parroquia El Cristo del Mercado, c/ José Zorrilla, 125
SEGOVIA

17 julio 2024 – 20’30 horas

Oración Común
Parroquia de la Purísima Concepción, Vía Massagué, 21
SABADELL (Barcelona)

19 julio 2024 – 20’00 horas

Oración Interconfesional
Iglesia Luterana, paseo Castellana, 6
MADRID

19 julio 2024 – 21’00 horas

Oración de la Cruz (Taizé)
Parroquia de Sant Marcel, c/ Petrarca 52
HORTA-BARCELONA

19 julio 2024 – 21’00 horas

Oración común al estilo de Taizé
Iglesia de Nuestra Señora de Gracia y San José (Els Josepets), plaza Lesseps, 25
BARCELONA

20 julio 2024 – 17’00 horas

Oración por la Unidad de los Cristianos
Parroquia de Nuestra Señora de las Nieves (Salón Brumana). Ventura Bosch 6638 - LINIERS
BUENOS AIRES (Argentina)

20 julio 2024 - 20’30 horas

Oración de la noche desde Taizé
Retransmitida en directo en redes desde Taizé
TAIZÉ (Francia)
ON LINE

20 julio 2024 – 21’00 horas

Oración al estilo Taizé
Cripta Iglesia San Francisco de Asís, c/ San Francisco
TARRAGONA

22 julio 2024 – 21’00 horas

Oración de Taizé
Centro Padre Claret, c/ Joan Maragall, 23
GIRONA

22 julio 2024 – 21’00 horas

Oración Común (Taizé)
Iglesia Catedral de San Lorenzo, plaza de la Villa, s/n
SAN FELIÚ DE LLOBREGAT (Barcelona)

23 julio 2024 – 20’45 horas

Oración de Taizé
Parroquia Mare de Déu dels Dolors, c/ Begur, 10
BARCELONA

23 julio 2024 – 21’00 horas

Oración Taizé
Parroquia de Santa María, c/ Rectoría, 1
VILANOVA I LA GELTRÚ (Barcelona)

24 julio 2024 – 20’30 horas

Oración al estilo Taizé
Parroquia El Cristo del Mercado, c/ José Zorrilla, 125
SEGOVIA

24 julio 2024 – 20’30 horas

Oración Común
Parroquia de la Purísima Concepción, Vía Massagué, 21
SABADELL (Barcelona)

26 julio 2024 – 20’30 horas

Oración con los salmos
Iglesia parroquial de San Pedro (La Sede de Égara), plaza del Rector Homs, s/n
TERRASSA (Barcelona)

26 julio 2024 – 21’00 horas

Oración de la Cruz (Taizé)
Parroquia de Sant Marcel, c/ Petrarca 52
HORTA-BARCELONA

26 julio 2024 – 21’00 horas

Oración común al estilo de Taizé
Iglesia de Nuestra Señora de Gracia y San José (Els Josepets), plaza Lesseps, 25
BARCELONA

27 julio 2024 - 17’00 horas

Encuentro de Oración por la Unidad
Parroquia de la Asunción, Gavilán 1137
BUENOS AIRES (Argentina)

27 julio 2024 - 20’30 horas

Oración de la noche desde Taizé
Retransmitida en directo en redes desde Taizé
TAIZÉ (Francia)
ON LINE

27 julio 2024 – 21’30 horas

Oración Taizé
Convento de las Vedrunes de Caldes de Malavella, c/ Doctor Furest
CALDES DE MALAVELLA (Girona)

28 julio 2024 – 17’30 horas

Espacio de Oración por la Unidad
Parroquia de ja Asunción. Franklin. 2173 - FLORES
BUENOS AIRES (Argentina)

28 julio 2024 – 18’30 horas

Oración común al estilo de Taizé
Parroquia de Santa María. c/ de Joan Puig, 3.
RUBÍ (Barcelona)

29 julio 2024 – 21’00 horas

Oración de Taizé
Centro Padre Claret, c/ Joan Maragall, 23
GIRONA

29 julio 2024 – 21’00 horas

Oración Común (Taizé)
Iglesia Catedral de San Lorenzo, plaza de la Villa, s/n
SAN FELIÚ DE LLOBREGAT (Barcelona)

30 julio 2024 – 21’00 horas

Oración Taizé
Parroquia de Santa María, c/ Rectoría, 1
VILANOVA I LA GELTRÚ (Barcelona)

31 julio 2024 – 20’30 horas

Oración al estilo Taizé
Parroquia El Cristo del Mercado, c/ José Zorrilla, 125
SEGOVIA

31 julio 2024 – 20’30 horas

Oración Común
Parroquia de la Purísima Concepción, Vía Massagué, 21
SABADELL (Barcelona)

IGLESIAS Y PANDEMIA

Las iglesias europeas reflexionan sobre la transformación de la pandemia de muerte en una peregrinación de vida y fe

Participantes de la reunión regional europea en la reunión de 2021 del Comité Central del Consejo Mundial de Iglesias. Imagen: CMI

CLAVE:

• ¿Cómo utilizarán las iglesias la amplia variedad de nuevas oportunidades en el contexto posterior a la pandemia? ¿Cómo llamarán a la fe y la confianza cuando pasemos de la crisis sanitaria mundial a un tiempo de renovación? Estas fueron las preguntas claves que representantes de la región europea abordaron durante un debate que tuvo lugar en la reunión del Comité Central del Consejo Mundial de Iglesias, celebrada del 23 al 29 de junio.

“La pandemia de la COVID-19 sacó a la luz la relación entre la iglesia y lo secular. Hemos sido testigos de todas las tensiones reavivadas entre las iglesias y los Estados y, al mismo tiempo, de nuevas formas de colaboración y alianzas que surgieron en el servicio a la comunidad más amplia”, afirmó Katerina Pekridou, secretaria ejecutiva de la Conferencia de las Iglesias Europeas, en sus observaciones iniciales.

Pekridou anunció también la reunión de la Conferencia de las Iglesias Europeas previa a la Asamblea, que tendrá lugar en Varsovia en febrero de 2022, con el fin de preparar a los participantes europeos para Karlsruhe, centrándose en la mejor manera en que las iglesias europeas pueden contribuir al cristianismo mundial en el marco de un contexto cada vez más secular.

Los participantes reflexionaron ampliamente sobre una serie de preguntas con impacto directo en la labor ecuménica, las iglesias y las sociedades europeas: ¿Cómo podemos evitar el pensamiento egocéntrico entre las naciones y regiones, y fomentar la solidaridad internacional? ¿Cómo desarrollamos el conocimiento y el compromiso social con la ciencia para responder a los problemas del mundo?

El tema de la justicia racial y la supremacía blanca ocupó un lugar destacado en todo el debate. El racismo y su vínculo con la respuesta de Europa al problema de los refugiados fueron reconocidos como uno de los principales temas a los que deben responder las iglesias europeas, de manera autocrítica y con una auténtica reflexión sobre lo que significa ser blanco en el contexto mundial contemporáneo.

“Como iglesias que trabajan juntas, ¿Cuál es el razonamiento cuando hablamos del tema del racismo? ¿Cómo consideramos nuestra propia imagen institucional y cuál es el imperativo bíblico, la razón por la que estamos obligados a hacer algo en relación con el tema del racismo?”, preguntó el Rev. Dr. Canónigo Leslie Nathaniel (Iglesia de Inglaterra), miembro del Comité Central del Consejo Mundial de Iglesias.

Es hora de que las iglesias europeas inicien un debate sobre cómo el movimiento ecuménico y el Consejo Mundial de Iglesias deberían mirar al futuro con el fin de encontrar maneras de transmitir a las sociedades necesitadas la palabra de Dios y los mensajes cristianos que aportan sentido a la vida.

“Hablamos al mundo como iglesias en una época de pandemia mundial y escuchamos su agonía, la ansiedad por la muerte. Entramos en este espacio como el Consejo Mundial de Iglesias y la Conferencia de las Iglesias Europeas a un mundo que está afligido y sufre. Como cristianos, más allá de nuestras diferencias confesionales, la pregunta central es cómo transformaríamos esta pandemia de muerte en una pandemia de fe. ¿Cómo convertimos la ansiedad por la enfermedad en una alabanza a la vida?”, dijo la Prof.ª Marina Kolovopoulou, miembro del Comité Central del Consejo Mundial de Iglesias de la Iglesia de Grecia. “Esta peregrinación de vida es una gran oportunidad para todas las iglesias cristianas de Europa de reforzar el sentimiento de que, como cristianos, hemos superado a la muerte”.

FUENTE:

https://www.oikoumene.org/

ALÉGRATE, LLENA DE GRACIA, EL SEÑOR ESTÁ CONTIGO

Lucas 1, 26-38

En aquel tiempo, el ángel Gabriel fue enviado por Dios a una ciudad de Galilea llamada Nazaret, a una virgen desposada con un hombre llamado José, de la estirpe de David; la virgen se llamaba María.

El ángel, entrando en su presencia, dijo: «Alégrate, llena de gracia, el Señor está contigo.»

Ella se turbó ante estas palabras y se preguntaba qué saludo era aquél.

El ángel le dijo: «No temas, María, porque has encontrado gracia ante Dios. Concebirás en tu vientre y darás a luz un hijo, y le pondrás por nombre Jesús. Será grande, se llamará Hijo del Altísimo, el Señor Dios le dará el trono de David, su padre, reinará sobre la casa de Jacob para siempre, y su reino no tendrá fin.»

Y María dijo al ángel: «¿Cómo será eso, pues no conozco a varón?»

El ángel le contestó: «El Espíritu Santo vendrá sobre ti, y la fuerza del Altísimo te cubrirá con su sombra; por eso el Santo que va a nacer se llamará Hijo de Dios. Ahí tienes a tu pariente Isabel, que, a pesar de su vejez, ha concebido un hijo, y ya está de seis meses la que llamaban estéril, porque para Dios nada hay imposible.»

María contestó: «Aquí está la esclava del Señor; hágase en mí según tu palabra.»

Y la dejó el ángel.

ELEGIDA

Hay una gran diferencia entre María y Eva en el Génesis. Eva busca excusas, busca pasar la responsabilidad a Adán o la serpiente. María acepta el reto, la propuesta. No se esconde, ante la presencia del ángel. Superada la primera sorpresa escucha la voz de Dios y abre su corazón a lo que sea, en las manos de Dios deja el miedo, en Dios pone su 'hágase'. Elegida por Dios para llenarla de su Amor y que sea ella quien lo haga presente en el mundo para todo hombre y mujer. La propuesta de Dios comienza con un 'Alégrate' y termina con el 'hágase' esperanzado de María. Entre medias un anuncio, 'concebirás un Hijo', una pregunta ' ¿Cómo será eso...?' y la mayor de las esperanzas: 'para Dios nada hay imposible' La historia de la salvación se llena de un sí tan grande que será para siempre. La propuesta de Dios necesita la libertad del hágase de María. Elegida para darse, elegida para mostrar al mundo que es posible confiar en Dios la vida y lo que uno es. Desde su 'hágase' el protagonismo lo tiene el Hijo, a partir de ese momento será Él quien cambie la historia y la llene para siempre de Dios. Ella es feliz sintiendo en sus entrañas aquella alegría que Gabriel le anunció. 

Elegida por Dios para llenarla de su Amor y que sea ella la que lo haga presente en el mundo para todo hombre y mujer. La propuesta de Dios comienza con un 'Alégrate' y termina con el 'hágase' esperanzado de María.

FUENTE:

http://buenanoticiadiaria.blogspot.com/

COMO NIÑOS

Niños: ¿Qué significa “recibir el reino de Dios como un niño”?

Un día, la gente le llevó niños a Jesús para que pudiera bendecirlos. Los discípulos estaban disgustados. Jesús se enojó y les dijo que dejaran que los niños se le acercaran. Luego dijo: “El que no reciba el reino de Dios como un niño, ciertamente no entrará en él” (Marcos 10: 13-16).

Es útil recordar que, antes, Jesús les había dicho a los mismos discípulos: “El misterio del reino de Dios les ha sido confiado” (Marcos 4:11). Debido al reino de Dios, dejaron todo y siguieron a Jesús. Están buscando la presencia de Dios; quieren ser parte de su reino. ¡Pero ahora Jesús les advierte que al rechazar a los niños, de hecho, están cerrando la única entrada al reino de Dios que desean tan intensamente!

Pero, ¿qué significa "acoger el reino de Dios como un niño pequeño"? En general, entendemos que significa "dar la bienvenida al reino de Dios como un niño lo recibe". Eso corresponde a algunas otras palabras de Jesús que se encuentran en el Evangelio de Mateo: “Si no cambian su corazón y se hacen como niños, no entrarán en el reino de los cielos” (Mateo 18: 3). Un niño confía sin reflexionar. Los niños no pueden vivir sin confiar en quienes los rodean. Su confianza no es una virtud; es una realidad vital. Para encontrarnos con Dios, lo mejor que tenemos es el corazón de nuestro niño que se abre espontáneamente, que se atreve simplemente a pedir, que quiere ser amado.

Pero la frase también podría significar: "da la bienvenida al reino de Dios como a un niño". El verbo "dar la bienvenida" que se utiliza aquí tiene en general el significado específico de "dar la bienvenida a alguien", como se puede ver unos versículos más adelante cuando Jesús habla de "dar la bienvenida a un niño" (Marcos 9:37). En este caso, Jesús estaría comparando dar la bienvenida a la presencia de Dios con dar la bienvenida a un niño. Hay una complicidad secreta entre el reino de Dios y un niño.

Dar la bienvenida a un niño significa acoger una promesa. Un niño crece y se desarrolla. De la misma manera, el reino de Dios en la tierra nunca es una realidad terminada, sino una promesa, un dinamismo y un proceso de crecimiento inconcluso. Y los niños son impredecibles. En la historia del Evangelio, llegan cuando llegan y, en cualquier caso, no en el momento adecuado para los discípulos. Pero Jesús insiste en que deben ser bienvenidos porque están allí. Del mismo modo, tenemos que acoger la presencia de Dios cuando se presente, sea el momento oportuno o no. Tenemos que jugar el juego. Acoger el reino de Dios como damos la bienvenida a un niño significa estar alerta y orar para recibirlo cuando llegue, siempre de forma inesperada, sea en el momento oportuno o no.

¿Por qué Jesús estaba tan atento a los niños?

Un día, los doce apóstoles estaban discutiendo sobre quién era el más grande (Marcos 9: 33-37). Jesús adivinó de qué estaban hablando y dijo unas palabras sorprendentes que cambiaron toda su perspectiva y la cuestionaron: “Si alguien quiere ser el primero, será el último de todos y el servidor de todos”.

Luego hizo algo que correspondía a sus palabras. Fue a buscar un niño. ¿Fue un niño abandonado en una de las esquinas de Capharnaum? Tomó al niño, lo colocó en medio de esa reunión de futuros líderes de la Iglesia y les dijo: "El que recibe a un niño como este en mi nombre, me recibe a mí". Jesús se identificó con el niño que acababa de tomar en sus brazos. Afirmó que “un niño como éste” lo representa mejor, por lo que acoger a un niño así equivale a acogerlo, Cristo.

Poco antes de esto, Jesús había dicho estas enigmáticas palabras: “El Hijo del Hombre es entregado en manos de hombres” (Marcos 9:31). “El hijo del hombre” es el mismo Jesús, y al mismo tiempo todos los “hijos del hombre”, es decir, todos los seres humanos. Se puede entender que las palabras de Jesús significan: "los seres humanos son entregados al poder de sus semejantes". Particularmente durante el arresto y el duro trato infligido a Jesús, una vez más se hace evidente que los seres humanos tratan a sus semejantes que están indefensos de la forma que deseen. No es de extrañar, por tanto, que Jesús se reconozca en el niño que fue a buscar, porque los niños muchas veces están totalmente a merced de quienes tienen poder sobre ellos.

Jesús mostró especial preocupación por los niños porque quería que sus seguidores estuvieran especialmente atentos a los pobres y los indefensos. Hasta el fin de los tiempos, estas personas serán sus representantes en la tierra. Lo que se les haga a ellos, le será hecho a él, Cristo (Mateo 25:40). El “más pequeño de mis hermanos”, los que poco importan y que son tratados con impunidad porque no tienen poder ni prestigio, son el camino que hay que tomar para vivir en comunión con él.

Si Jesús colocaba a un niño en medio de sus discípulos reunidos, también era para que ellos mismos aceptaran ser pequeños. Él les explica esto en la enseñanza que sigue: “Porque cualquiera que les dé un vaso de agua por ser de Cristo, les digo la verdad, no perderá su recompensa” (Marcos 9:41). Caminando por los caminos del mundo para anunciar el reino de Dios, también los apóstoles serán “entregados en manos humanas”. Nunca sabrán de antemano cómo serán recibidos. Pero incluso aquellos que los acogen con un simple vaso de agua fría, sin tomarlos muy en serio, habrán sido portadores de la presencia de Dios.

Carta de Taizé: 2006/2

Comunidad de Taizé

DEFINICIÓN DE ECUMENISMO

Definición de Ecumenismo 

Este término proviene del vocablo en latín oecumenicus, que quiere decir "lugar ocupado por un todo". Se trata de una corriente religiosa y filosófica propia del cristianismo que defiende una idea fundamental: todas las iglesias cristianas son manifestaciones que comparten la idea de amor a Dios. 

Por extensión, el ecumenismo propugna la creación de lazos de entendimiento y de hermandad entre las distintas religiones. 

El movimiento ecuménico en el cristianismo 

Son muy numerosas las iglesias cristianas. Cada una de ellas tiene su propia tradición histórica, sus ritos y sus interpretaciones doctrinales. Sin embargo, la mayoría de ellas comparten aspectos teológicos fundamentales: reconocen a Cristo como el verdadero hijo de Dios, defienden la idea de la Trinidad, aceptan los diez mandamientos, practican el sacramento del bautismo y la Biblia es el texto de referencia común. 

El movimiento ecuménico defiende que las distintas iglesias cristianas se conozcan de manera fraternal y mantengan un diálogo permanente. Esta corriente propugna la unidad de los cristianos como meta final. Los partidarios del ecumenismo sostienen que la división del cristianismo es contraria a la voluntad de Cristo. En consecuencia, es necesario que todos los cristianos colaboren para alcanzar una reconciliación. 

Desde un punto de vista histórico, el movimiento ecuménico cristiano se inauguró en 1921 a partir del Consejo Misionero Internacional que se celebró en Londres. 

Los ideales del ecumenismo suscitan algunos recelos 

En la iglesia católica hay una corriente ecuménica muy arraigada. La propuesta de fraternidad religiosa está recogida en las conclusiones del Concilio Vaticano ll y en diferentes encíclicas de los últimos papas. Sin embargo, para algunos la supuesta fraternidad de los cristianos es un espejismo y una estrategia oculta de dominación. 

En la defensa de esta tesis se recurre a un argumento histórico: si los católicos persiguieron a los considerados herejes en el pasado, qué hace pensar que no continuarán con las mismas prácticas. 

Por otro lado, la unidad de los cristianos es valorada negativamente porque se considera que es una propuesta cuyo objetivo es imponer un modelo político-religioso de dominación mundial. En otras palabras, el ecumenismo es una aspiración razonable en apariencia pero en el fondo esconde intereses perversos. 

Algunas corrientes anti-ecuménicas consideran que no es admisible promover la unidad de los cristianos con aquellos que niegan la divinidad de Cristo, como algunas iglesias evangélicas que no comparten el dogma de la Trinidad. 

FUENTE: 

https://definicion.mx/

RELIGIONES EN EL MUNDO

Las religiones con más seguidores, y las más extrañas, en el mundo 

Las religiones juegan un papel muy importante en la vida de millones de personas, sea cual sea la que profesan. Se calcula que hay más de cuatro mil religiones en todo el mundo, y aproximadamente el 59% de la población mundial se declara religiosa. 

En este artículo se haceun repaso de las religiones con más seguidores del mundo, teniendo en cuenta para ello el número aproximado de fieles. 

Además de muchas religiones, hay dos subgrupos principales, como son las religiones indias (budismo, hinduismo, jainismo, etc.) y las religiones abrahámicas (cristianismo, islam, judaísmo, etc.). 

Estas son las cinco religiones más grandes del mundo 

1. Cristianismo

Comenzó hace más de 2.000 años y actualmente cuenta con más de 2.200 millones de fieles en todo el mundo. Su fe se basa en la vida y enseñanzas de Jesucristo, a quien creen que Dios envió siendo su hijo para salvar a la humanidad del infierno. Sus fieles creen que su sacrificio en la cruz, su muerte y su resurrección sucedieron para darle la vida eterna y otorgar el perdón a quienes aceptan a Jesucristo como su salvador. 

2. Islam: 

Cuenta con más de 1.600 millones de fieles y es una religión que comenzó en La Meca en el siglo VII. Sus seguidores creen que Allah es el único dios y que sus palabras fueron escritas en el libro sagrado del Corán. El profeta Mahoma es una de las figuras más importantes en la tradición musulmana, y los fieles del Islam creen que él era el profeta supremo de Dios. 

3. Hinduismo: 

Tiene más de 1.050 millones de fieles, la mayoría residentes en países del sur de Asia como India, Indonesia o Nepal. Muchas de sus prácticas se han vuelto muy populares también en Occidente en los últimos años, como por ejemplo el yoga. 

4. Budismo: 

Es otra de las religiones más grandes del mundo, la cual fue fundada hace unos 2.500 años en la India y cuenta actualmente con más de 480 millones de fieles en todo el mundo. Está basada en las enseñanzas de Buda y entre sus creencias destacan la no violencia, la pureza moral y el comportamiento ético. La meditación y el karma son fundamentales en el día a día de los budistas. 

5. Sintoísmo. 

Esta religión tiene actualmente 104 millones de seguidores y se dice que sus comienzos fueron en el siglo VIII. Tiene su base en Japón y sus fieles creen en la existencia de muchos dioses. Se calcula que el 80% de los japoneses son sintoístas, y en el país hay más de 80.000 santuarios de esta religión. Se basa en conceptos como purificación e impureza y en ritos que se realizan con regularidad para purificar a las personas de la culpa, el pecado, la mala suerte o la enfermedad. 

Las cinco religiones más extrañas del mundo 

Le decía el genial cómico Ricky Gervais a un creyente que ambos no eran tan distintos, ya que, dado que se calcula que hay unas 3000 religiones en el mundo, él solo creía en un dios menos que su interlocutor.Y es que religiones hay para dar y tomar; el ser humano es capaz de creer en cualquier cosa menos en sí mismo. Hoy os traigo las cinco más extrañas que he visto: 

1. Nuwaubianismo. 

Si os parece que a veces lo del Black Lives Matter se sale de madre, vais a alucinar con esto. Esta religión es una secta derivada de la Nación del Islam y los musulmanes negros, fundada por un tipo llamado Dwain York, condenado por abuso infantil, quien también es su dios y la reencarnación del arcángel Gabriel y Jesucristo. Su doctrina defiende que los blancos tienen hechizados a los negros para mantenerlos sumidos en la ignorancia. Los negros descienden de unos extraterrestres de piel verde que al entrar en la atmósfera se volvió oscura, y los blancos fueron criados por otros extraterrestres reptilianos como carne, siendo la Venida de Cristo el momento en que vendrían a recoger la cosecha. 

2. El culto al Dios Frumm. 

Para algunas tribus de Australia y Melanesia, los soldados norteamericanos que aterrizaron en sus modernos aviones durante la Segunda Guerra Mundial eran como deidades. Así es como surgió el culto al Dios Frumm, un soldado americano que dijo ser "John from America", de ahí el nombre. 

Frumm llegó a la isla montado en un gigantesco "pájaro", instruyó a los nativos con conocimientos avanzados que parecían verdaderos milagros e incluso curó a varios de ellos. Finalmente, regresó a su casa, pero allí quedó instalado su culto, en espera de su Segunda Venida, con nativos vistiéndose como su dios a la usanza de los soldados de la Segunda Guerra Mundial y reproduciendo en madera estaciones de radio, fusiles y aviones de la contienda.Se cuenta que, instalado en Melanesia, el naturalista David Attemborough preguntó a un indígena si creía que John Frumm iba a volver después de décadas esperando, a lo que éste respondió con una lógica aplastante: ¿no lleváis vosotros dos mil años esperando a vuestro Mesías?¿Por qué íbamos a cansarnos tan pronto? 

3. Iglesia Maradoniana. 

Fundada en 1998 como homenaje al eterno diez de la selección argentina, sus seguidores cuentan los años a partir del nacimiento del astro del balompié. Hasta tienen un credo que reza: "Diego nuestro que estás en la Tierra, santificada sea tu zurda." No sabemos si considerarán a Messi un falso dios o la reencarnación de su ídolo. 

4. Jedismo. 

Fundada en 2001, es la cuarta religión más practicada en el Reino Unido. Los jedistas son gente a los que lo de Star Wars se les ha ido de las manos. Creen que La Fuerza es la deidad suprema que rige la vida en la Tierra y van por ahí con capuchas como las de la saga, lo cual es bueno porque al menos no les reconocen su seres queridos y compañeros de trabajo. 

5. Dudeísmo. 

Basada en la forma de vida del personaje de los hermanos Coen, el gran Lebowski ( "The Dude", "El Nota") esta religión combinan enseñanzas como el Taoísmo con la filosofía del pensador griego, Epicuro. Su Iglesia, llamada "La nota de los últimos días", fue fundada en 2005 y tiene trabajando ya a varios cientos de dude-sacerdotes en todo el mundo. Su actividad es completamente legal, permitiéndoles celebrar uniones civiles. Su doctrina se basa en tomar las cosas siempre con calma, sin importar la situación, salir a jugar a los bolos, quedar con los colegas y buscar la paz interior. Es mi religión favorita junto el pastafarismo. 

FUENTE:

#CONOCEDORES.com

CORONAVIRUS Y FE

¿La pandemia desafía tu fe?

La pandemia mundial de coronavirus, que ha provocado la muerte de cientos de miles, enfermedades graves para millones más y dificultades financieras para todo el mundo, también plantea profundas preguntas espirituales y desafíos reales para los cristianos en todas partes.

La pandemia en sí se ha convertido en una prueba fundamental de fe en Dios y en la providencia de Dios, e invita a los cristianos a volver a examinar su relación con Dios, entre sí y con el mundo natural, dicen los autores de un nuevo recurso espiritual del Consejo Mundial. de Iglesias (CMI).

En Sanando el mundo: estudios bíblicos para la era de la pandemia, el CMI ofrece ocho estudios bíblicos para facilitar la aceptación, como individuos, grupos y comunidades de fe, con la pérdida, el miedo y la confusión engendrados por la pandemia y los refuerzos. perspectiva de construir el mundo de nuevo.

También se espera que estos encuentros con la Palabra de Dios puedan estimular la reflexión espiritual y teológica, la discusión abierta y el compromiso eclesial necesario para la catástrofe de múltiples facetas, sus consecuencias económicas y las muchas preguntas interconectadas de la justicia social. .

Los estudios bíblicos, que se pueden usar solos o en secuencia, se basan en la experiencia y la sabiduría de los cristianos ecuménicos de una variedad de regiones, confesiones y áreas de especialización. Viajan a través de episodios clave en la Biblia hebrea y el Nuevo Testamento para reflexionar no solo sobre el significado de los pasajes particulares en sus contextos originales sino también en el nuestro y las oportunidades que presentan para formular respuestas auténticas a la crisis y nuestras vidas cambiadas. Cada estudio concluye con preguntas, sugerencias de actividades, otros recursos y una oración.

Sanando el mundo: ocho estudios bíblicos para la era de la pandemia

La pandemia mundial de coronavirus, que ha provocado la muerte de cientos de miles y enfermedades graves a millones más, también plantea profundas preguntas espirituales y desafíos reales para los cristianos en todas partes.

La pandemia en sí se ha convertido en una prueba fundamental de nuestra fe en Dios y en la providencia de Dios, y nos insta a volver a examinar seriamente nuestra relación con Dios, entre nosotros y con el mundo natural.

En Healing the World, el Consejo Mundial de Iglesias ofrece estos ocho estudios bíblicos para facilitar nuestra aceptación, como individuos, grupos y comunidades de fe, con la pérdida, el miedo y la confusión engendrados por la pandemia y la perspectiva alentadora de construyendo el mundo de nuevo.

ENLACE AL FOLLETO:

(En inglés)

https://www.oikoumene.org/en/resources/HealingtheWorldbiblestudies.pdf

También pueden encontrarse más recursos espirituales en la página de coronavirus del CMI en  el enlace: www.oikoumene.org/coronavirus

FUENTE:

https://www.oikoumene.org/

EL CONSEJO DE IGLESIAS DE ORIENTE MEDIO

Consejo de Iglesias de Oriente Medio

El Consejo de Iglesias de Oriente Medio es una organización ecuménica regional, que reúne a las iglesias de Oriente para un testimonio cristiano común en una región donde Cristo nació, vivió, murió y resucitó. 

Misión 

Siendo la expresión tangible de la presencia cristiana en la región, la misión del Consejo es trabajar hacia la unificación de visiones, perspectivas y actitudes entre las iglesias orientales, especialmente en temas relacionados con la presencia cristiana y el testimonio en el Medio Oriente y las relaciones entre musulmanes y cristianos. 

La misión del Consejo se ve hoy como un puente: 

Un puente entre los cristianos orientales: para eliminar los prejuicios y las barreras entre las iglesias, el MECC reúne a la gran mayoría de cristianos e iglesias en el Medio Oriente. Les proporciona el espacio adecuado para reunirse, rezar, reflexionar, analizar, hablar con una voz común y actuar y testificar juntos. 

Un puente entre cristianos y pueblos de otras religiones en la región, especialmente con musulmanes: para reforzar y desarrollar un diálogo organizado y asociaciones con musulmanes ilustrados con el objetivo de fortalecer y profundizar la amistad y la paz entre las personas por el bien de la humanidad. 

Un puente entre las iglesias de Oriente Medio y las iglesias occidentales: ser un mediador entre los cristianos y las iglesias de la región y sus hermanos y hermanas en Cristo en otros lugares. 

Historia 

El Consejo de Iglesias del Medio Oriente es una comunidad de Iglesias que creen en el Señor Jesucristo como Dios y Redentor según los libros sagrados y la tradición de la Iglesia; juntos se esfuerzan por cumplir su misión común y realizar su unidad deseada para la gloria del único Dios. 

El año 1974 fue testigo de la fundación del Consejo de Iglesias de Oriente Medio en una región que es la cuna del cristianismo, ya que se formó entonces de las tres familias de iglesias: la evangélica, la ortodoxa oriental y la ortodoxa griega. En el año 1990, la familia católica de iglesias se unió al Consejo que estaba formado por las cuatro familias de iglesias en la región. 

Aquí, en este Oriente que presenció el nacimiento de las religiones monoteístas, Abraham, sus hijos y sus nietos han viajado por la región; y aquí crecieron los profetas, los sacerdotes, los sabios y los apóstoles mencionados en la Biblia. En este Oriente, en Palestina, Jesucristo nació y se realizó el misterio de la encarnación y la promesa de salvación mencionada por los primeros profetas. En este Oriente, la Iglesia nació del lado del Maestro crucificado y en ella tuvo lugar la Resurrección y de ella las Buenas Nuevas se extendieron por todo el mundo. En este Oriente, Jesucristo completó el misterio de la redención y descendió el Espíritu Santo sobre los discípulos ordenándoles que predicaran la Palabra y bautizaran a todos en el nombre del Padre, el Hijo y el Espíritu Santo. 

En Antioquía, los discípulos fueron llamados cristianos por primera vez (HECHOS 11:26). A partir de ese momento, los cristianos en la región desempeñaron un papel pionero y vital en la construcción de la civilización del Este; todavía están desempeñando este papel y dando testimonio de Dios a pesar de los desafíos que enfrentan; están realizando el testimonio cristiano en su vida diaria a través de su compromiso de vivir los valores evangélicos y cumplir con las regulaciones de la tierra, la ciudadanía y la convivencia. 

El Consejo de Iglesias de Oriente Medio realiza su misión ecuménica a través del mismo testigo y deriva su autoridad y legitimidad de las Iglesias miembros reunidas. El Consejo se relaciona con el movimiento ecuménico internacional y participa activamente en todas las actividades ecuménicas contemporáneas. Por lo tanto, el Concilio, que representa a casi todos los cristianos en la región, tiene como objetivo consolidar las relaciones entre las Iglesias de la región y acercar las opiniones sobre cuestiones teológicas. El Concilio también mantiene un diálogo de amor y una vida de asociación heredada centenaria entre los cristianos y los musulmanes. 

La estructura administrativa del Consejo se basa en el principio de 'familia eclesial'. Por "familia eclesial" se entiende un grupo de Iglesias que están en plena comunión entre sí. Esta estructura administrativa permite la representación de un mayor número de iglesias diversas y les permite trabajar juntas en el nombre de Jesucristo y acercar puntos de vista en temas controvertidos, especialmente aquellos que condujeron a los primeros cismas en la Iglesia. 

El Consejo deriva sus autoridades de las Iglesias miembros y es responsable ante ellas reunidas, ya que están representadas por sus cuatro presidentes (un presidente de cada familia de Iglesias), y ante el comité ejecutivo. 

Comunión Ecuménica y Diálogo 

El compromiso principal de MECC consiste en buscar la unidad visible y la comunión plena entre las Iglesias en el Medio Oriente para que el mundo crea en las Buenas Nuevas. Por lo tanto, el Departamento Teológico y Ecuménico trabaja en la promoción de la reflexión teológica y el diálogo entre las diferentes Iglesias en el Medio Oriente. También participa en los diálogos y programas ecológicos y teológicos en curso a nivel internacional, a través de una red de relaciones y asociaciones con el CMI, REO, Vaticano, GCF y otros organismos u organizaciones ecuménicas. 

MECC está comprometido con el diálogo y las actividades que apoyan las relaciones interreligiosas, la ciudadanía equitativa y la coexistencia armoniosa entre personas de diversas tradiciones religiosas, desde el diálogo de alto nivel entre líderes religiosos y políticos, hasta los esfuerzos de base entre los jóvenes que tienen como objetivo derribar barreras y aumentar integración social a través de líneas religiosas. El Departamento Teológico y Ecuménico está proporcionando a todos los departamentos de MECC fundamentos teológicos y herramientas espirituales para lograr este objetivo. El Departamento también proporciona estudios y reflexiones para difundir la conciencia teológica y ecuménica en todos los departamentos de Diaconía y Comunicación. 

El Departamento de Diaconía y el Programa Ecuménico de Socorro 

La preservación de la dignidad humana ha sido y seguirá siendo un objetivo estratégico del MECC desde su fundación en 1974, a través de programas de servicios sociales, humanitarios y de desarrollo. Este programa ha evolucionado a lo largo del proceso histórico del MECC para incluir servicios de socorro para las personas desplazadas por la fuerza y ​​los desarraigados, en todas las regiones del Medio Oriente que han sido testigos de guerras civiles, conflictos armados, desastres humanitarios y ocupaciones. El programa cuenta con el apoyo de varias actividades destinadas a empoderar a los afectados directa o indirectamente, facilitando sus medios de vida y adaptándose a las condiciones de vida cambiantes de una manera flexible y positiva. También tenía como objetivo protegerlos y defender sus derechos y problemas en todas las plataformas disponibles. 

Además, el programa está trabajando con las iglesias miembros de MECC para desarrollar sus servicios humanitarios y de desarrollo a través de varios programas de capacitación para sus cuadros humanos con el fin de mantener estos programas. 

La adopción del MECC de los diversos programas de Diakonia se deriva de la firme creencia de que Cristo mismo fundó este servicio a través de su curación de enfermedades físicas y psicológicas, y a través de las parábolas que dio sobre el servicio a extraños, como el Buen Samaritano (Lucas 10-30- 37) y su similitud con los hambrientos, los enfermos, los prisioneros y los desnudos (Mateo 25: 31-46). Jesús llamó a cada creyente a servir a su prójimo con amor y humildad a pesar de cualquier origen religioso, social o étnico. 

Estas constantes de fe, a las que se adhiere el MECC, con todo su equipo, sirven como la piedra angular y el código de conducta ética que harán que los programas de Diakonia agreguen valor y ejemplos vivos a seguir. 

Departamento de Servicio a los Refugiados Palestinos "DSPR" 

El Departamento de Servicio a los Refugiados Palestinos "DSPR" del Consejo de Iglesias del Medio Oriente "MECC" comenzó en 1948 como un grupo ecuménico ad-hoc con clérigos internacionales y locales, y personas seculares para atender el trauma de más de 726,000 refugiados palestinos. de la primera guerra árabe-israelí. 

DSPR eventualmente se convirtió en cinco Comités de Área, cada uno situado en Jerusalén y Cisjordania, Jordania, Líbano, Galilea y la Franja de Gaza. Se coordinan a través de una Oficina Central que se encuentra en Jerusalén Este desde 1997. DSPR se registró inicialmente en Chipre en 1970, donde los miembros se reunían regularmente de toda la región y se convirtieron en parte del MECC que se estableció en 1974. 

Departamento de Comunicación y Relaciones Públicas

El papel del departamento de comunicación y relaciones públicas en el cumplimiento de la misión de MECC. 

El Departamento de Comunicación y Relaciones Públicas tiene un papel fundamental en la prestación de "servicios compartidos" a toda la organización MECC. Un departamento de comunicación armonioso y profesional es esencial para la capacidad del MECC de expresar su posición sobre asuntos clave que afectan a las iglesias en el Medio Oriente. Por lo tanto, el equipo de comunicación tiene un papel importante en la promoción de la misión y el trabajo de MECC, su unidad cristiana y eclesial, y el testimonio común de las iglesias, luchando por la paz, la justicia social y la dignidad humana. Lo hará sobre la base de un fuerte compromiso, una planificación bien definida y una efectividad operativa, para conectarse con nuestros socios en todo el mundo y asegurar oportunidades de financiamiento. El Departamento de Comunicación y Relaciones Públicas es uno de los principales mecanismos a través del cual "construimos puentes". 

El objetivo principal del Departamento de Comunicación y Relaciones Públicas es fortalecer la capacidad del Consejo para servir a su misión ecuménica e interreligiosa como constructor de puentes y para mantener recursos para la presencia y el testimonio cristiano en el Medio Oriente. Lo hará creando conciencia sobre el trabajo del Consejo, promoviendo su mensaje y valores al público mundial, forjando conexiones entre iglesias y construyendo una red de comunicación entre las Iglesias. 

COVID - 19

A medida que construimos la iglesia de cristo juntos, también superaremos las dificultades y desafíos que podríamos enfrentar al permanecer juntos como uno durante estos momentos dolorosos que toda la humanidad está pasando. Estamos combatiendo la epidemia de covid-19, todo en todo el mundo, pero no temimamos entre la tormenta, porque creemos que dios está siempre con nosotros. 

El consejo de iglesias de oriente medio ha creado una nueva plataforma para enfrentar la pandemia de coronavirus (covid-19), que está al servicio de las iglesias y las organizaciones religiosas mientras se enfrenta al virus. Esta plataforma tiene como objetivo proporcionar orientación sobre covid-19 junto con varios métodos de prevención. 

Iglesias miembros

IGLESIAS ORTODOXAS ORIENTALES 

Iglesia ortodoxa copta 

Iglesia Ortodoxa Siria de Antioquía y todo el Este 

Iglesia Apostólica Armenia - Catholicosate de Cilicia 

IGLESIAS ORTODOXAS 

Iglesia ortodoxa griega de Alejandría y toda África 

Iglesia ortodoxa griega de Antioquía y todo el este 

Iglesia Ortodoxa Griega de Jerusalén 

Iglesia Ortodoxa Griega de Chipre 

IGLESIAS EVANGELICAS 

El sínodo evangélico del Nilo 

Unión de las Iglesias Evangélicas Armenia en el Cercano Oriente 

Sínodo evangélico nacional de Siria y Líbano 

Unión Evangélica Nacional del Líbano 

Iglesia Episcopal en Jerusalén y Medio Oriente 

Iglesia Evangélica Luterana en Jordania y Tierra Santa 

Iglesia Evangélica Nacional en Kuwait 

Iglesia Evangélica en Sudán 

El sínodo de la Iglesia evangélica en Irán 

Iglesia presbiteriana en Sudán 

Iglesia Episcopal en Sudán 

Iglesia protestante en Argelia 

Iglesia Metodista en Túnez 

IGLESIAS CATÓLICAS 

Iglesia maronita 

Iglesia greco-católica melquita 

Iglesia Católica Caldea de Babilonia 

Iglesia católica siríaca 

Iglesia copta católica 

Iglesia Católica Armenia 

Patriarcado latino de Jerusalén

FUENTE:
https://www.mecc.org/