Todos juntos
Un espacio propuesto por EQUIPO ECUMÉNICO SABIÑÁNIGO

sábado, 29 de abril de 2017

CONMEMORAMOS LOS 500 AÑOS DE LA REFORMA PROTESTANTE Y SU CONTINUACIÓN


Conmemoramos los 500 años de la Reforma Protestante y su continuación

Por Daniel Jiménez Espinoza 


En el año 2017 los miembros de la Iglesia Adventista del Séptimo Día de Sudamérica estamos motivados a conmemorar los 500 años de la Reforma Protestante, basándonos en los siguientes cinco antecedentes:

1.- Elena de White dice que “La Reforma no terminó… Tiene aún que seguir hasta el fin del mundo.”
2.- Los adventistas se reconocen como herederos de la Reforma Protestante.
3.- Los adventistas conmemoran los 500 años de la Reforma Protestante.
4.- Gracias a la Reforma Protestante tenemos libertad religiosa.
5.- La Reforma Protestante continúa en iglesias evangélicas no ecuménicas.

Dentro de la legitimidad que el adventismo le asigna a la voz de los laicos, basada en la doctrina bíblica protestante del sacerdocio de todos los creyentes, propongo a la Junta de mi Iglesia, y también a la Junta de la Asociación y de la Unión, que celebremos los 500 años de la Reforma Protestante.

Al respecto pareciera que no hay perfecta sintonía, porque es posible ver que algunas instancias adventistas eluden vincularse a la Reforma Protestante. Por ejemplo, el XII Simposio Bíblico Teológico Sudamericano en la Universidad Adventista del Plata (27 de abril-1 de mayo de 2017) que tiene por lema “El justo por la fe vivirá”. Este encuentro tiene como objetivo reflexionar y profundizar en el análisis de la Epístola a los Romanos desde las perspectivas exegética, histórica, teológica, pastoral e interdisciplinaria. Pero en su convocatoria no menciona la Reforma Protestante ni la celebración de los 500 años.

Otra señal viene del silencio de R. McIver y C. Goldstein, autores de las lecciones de Escuela Sabatica del segundo trimestre de 2017, “Apacienta a mis ovejas: 1 y 2 Pedro”. En las lecciones 3 y 4, cuando desarrollan los textos de 1 Ped 2: 5, 9 y 10 (sobre el sacerdocio de todos los creyentes) y de Hechos 5: 29 (sobre la libertad de conciencia) no mencionan la Reforma Protestante. Incluso es más notorio cuando, respecto a Hechos 5: 29, omiten lo que el Comentario Biblico Adventista explica mediante las memorables palabras de Lutero en la Dieta de Worms.

Por este motivo es oportuno remarcar que, si somos herederos de la Reforma, entonces celebremos tan hermosa obra, porque hay buenos antecedentes para otorgarle un sentido trascendente a la religiosidad que profesamos, sustentada en la Palabra de Dios, la libertad de conciencia y el don extraordinario de la gracia de Dios en Cristo Jesús.

1.- Elena de White dice que la Reforma no terminó

Elena de White escribió: “La Reforma no terminó, como muchos lo creen, al concluir la vida de Lutero. Tiene aún que seguir hasta el fin del mundo” (El Conflicto de los Siglos, pag. 158).

1.1.- Antes de 1880 los adventistas norteamericanos catalogaron a los protestantes como apóstatas, por su observancia del domingo. Pero después del Congreso de Minneapolis, la salida a Europa de J. N. Andrews y el envío masivo de misioneros por parte de la “Foreign Mission Board”, se dieron cuentan de que, por todo el mundo, otros misioneros protestantes ya habían evangelizado a paganos, animistas, politeístas y católicos, con la Biblia y presentando la salvación en Cristo.

1.2.- Elena de White comenzó a destacar por escrito el aporte, como “reparadores de portillos”, de los reformadores del pasado. Cuando ella estuvo en Torre Pellice (Italia), tierra de los valdenses, dijo que Cristo fue protestante (algo que a varios adventistas no les gustó): “Cristo fue protestante. Protestó contra la adoración formal de la nación judía, que rechazó el consejo de Dios. Les dijo que enseñaban doctrinas y mandamientos de hombres, y que eran hipócritas. Los Reformadores se remontan a los tiempos de Cristo y los apóstoles. Ellos salieron y se separaron de una religión de formas y ceremonias. Lutero y sus seguidores no inventaron la religión reformada. Simplemente la aceptaron como fue presentada por Cristo y los apóstoles” (“Visit to the Vaudois Valleys”, Review & Herald, 1 de junio de 1886).

1.3.- En el libro El Conflicto de los Siglos Elena de White dedica diez capítulos y 238 páginas a la Reforma Protestante en Europa. Hay mas palabras dedicadas a Lutero que a cualquier otro reformador y restaurador de la fe, incluso que a Guillermo Miller y los promotores del movimiento adventista. Hay 81 páginas en cuatro capítulos relatando la vida de Lutero y su obra en la Reforma Protestante. White declara: “El mas distinguido de todos los que fueron llamados a guiar a la iglesia de las tinieblas del papado a la luz de una fe más pura, fue Martín Lutero” (pag. 129).

2.- Los adventistas se reconocen como herederos de la Reforma Protestante

2.1.- En la década de 1920-1930 los adventistas se declararon herederos de la Reforma Protestante, sustentándose en el estudio histórico que inspiró E. White en el El Conflicto de los Siglos, y que solidificó LeRoy E. Froom en su obra monumental The Prophetic Faith of Our Fathers.

Esto dijo L. E. Froom en Ministry (revista pastoral adventista): “Somos los herederos espirituales de la verdad que ha sido discernida y proclamada en diversos grados a través de los siglos pasados. Somos, en particular, los herederos de las Reformas cristianas. Estamos vinculados con estos antepasados espirituales por las verdades comunes que compartimos. Pero nuestra especial responsabilidad es la terminación de la Reforma detenida… Esto no quitará nuestra distintiva gloria denominacional, sino que le dará un brillo más verdadero y permanente, como demostración de nuestro legítimo lugar como herederos espirituales de la línea ininterrumpida de testigos de Dios” (L. E. Froom, “Build upon the Foundations,” Ministry, noviembre de 1931, pág. 7).

2.2.- En 1955 Daniel Walter, profesor de Historia de la Iglesia del Seminario Teológico Adventista del Séptimo Día, publica dos artículos en la revista denominacional Ministry. Walter dice: “El luteranismo y el mensaje del tercer ángel, ambos son movimientos de reforma. Ni las enseñanzas de Lutero ni las nuestras son intrínsecamente originales. Un estudio de las ideas, especialmente las ideas revolucionarias, revela que son originales en cuanto éstas se conciben en nuevos términos y se exponen con un nuevo vigor, en el momento adecuado, en el lugar correcto y por el hombre correcto… Ambos movimientos son restauradores de la verdad, y ambos están anunciados en la profecía bíblica… Sobre las enseñanzas evangélicas básicas, Lutero y los adventistas del séptimo día mantienen similares opiniones, reconociendo los postulados esenciales del protestantismo… Pero después de todo no somos luteranos. Diferimos de Lutero en varias doctrinas que en su tiempo fueron descuidadas, y que nosotros tenemos que presentar al mundo de modo tal que efectivamente constituyan el último mensaje de advertencia de Dios a la humanidad. Los adventistas tienen la responsabilidad mundial de reabrir las Escrituras, y si pudiéramos desplegar el mismo coraje, firmeza, tenacidad de carácter y visión que Martín Lutero, nuestra causa podría hacer un progreso mayor y más rápido en todo el mundo” (M. D. Walter, “Is There a Relationship Between Luther and Seventh-day Adventists?”, Ministry, junio y julio de 1955).

2.3.- En el diálogo oficial con los luteranos entre 1994 y 1998, los adventistas dijimos: “Durante nuestras conversaciones se ha hecho obvio que tanto luteranos como adventistas afirmamos sin condiciones los principios interrelacionados de la Reforma Protestante: sola Scriptura, solus Christus, sola fide, sola gratia. Ambas iglesias se ven a sí mismas como los herederas de la Reforma Protestante y como los hijos de Lutero” (Adventists and Lutherans in conversation).

2.4.- En el diálogo de la Iglesia Adventista con la Alianza ​Mundial de Iglesias Reformadas (2001) los adventistas dijimos: “Los adventistas dejaron clara su deuda con las creencias históricas de la iglesia cristiana, y con la herencia de la Reforma Protestante” (Report of the International Theological Dialogue between the Seventh day Adventist Church and the World Alliance of Reformed Churches).

2.5.- El instituto bíblico oficial de la Iglesia Adventista, Biblical Research Institute (BRI), ha publicado la serie Studies in Adventist Ecclesiology, en tres tomos dirigidos por el pastor Ángel M. Rodríguez. En el volumen 2 el pastor D. Jankiewieck, profesor del Seminario Teológico de la Universidad Andrews (Míchigan, EEUU), escribe lo siguiente: “Junto a Lutero, Calvino y los reformadores radicales, la teología adventista convencional afirma con seguridad los principios tradicionales protestantes de la sola Scriptura, sola fide et gratia. Los adventistas también se encuentran de acuerdo con el principio protestante del sacerdocio de todos los creyentes y el rechazo de cualquier forma de mediación institucional en el proceso de la salvación” (D. Jankiewieck, “The Sixteenth Century Protestant Reformation and Adventist Ecclesiology”, en Studies in Adventist Ecclesiology, vol. 2, Message Mission and Unity of the Church, Review and Herald, 2013, pág. 210).

2.6. El doctor Nicholas Miller, profesor del Seminario Teológico de Andrews University, ha publicado el libro The Reformation and the Remnant. Miller dice: “La comunidad de fe del pasado ha llegado a ser la comunidad de alabanza del presente, del futuro y de siempre. El testimonio de los Reformadores ha enriquecido la fe del Remanente, y ahora ambos grupos son reunidos ante la presencia y vista de Dios y del Cordero” (N. P. Miller, The Reformation and the Remnant, Pacific Press Publishing Association, 2016, p. 142).

2.7.-Los adventistas somos reconocidos como protestantes. Según la Asociación de Archivos y Datos de Religión de Estados Unidos (ARDA), en el arbol genealógico del cristianismo el adventismo se encuentra dentro de las religiones protestantes.

Las dos ramas más representativas del protestantismo están formadas por las denominaciones protestantes dominantes (mainline) y las denominaciones protestantes evangélicas. La corriente dominante abarca las denominaciones consideradas teológicamente moderadas y liberales, tales como la Iglesia Presbiteriana, la Iglesia Reformada en América, la Iglesia Episcopal, la Iglesia Unida de Cristo y la Iglesia Luterana Evangélica de América.

Las denominaciones protestantes evangélicas enfatizan la relación personal con Cristo, la inspiración de la Biblia y la importancia de compartir la fe con los no creyentes. Es obvio que hay bastantes variaciones entre ellas. Los protestantes evangélicos son vistos como más conservadores social y teológicamente que las denominaciones de la corriente dominante.

Los adventistas del séptimo día se encuentran dentro de los protestantes evangélicos, al igual que la Iglesia de Dios, la Iglesia de Cristo, el Ejército de Salvación, los menonitas, las Asambleas de Dios y las iglesias Pentecostal, Bautista, Metodista, Nazarena, Wesleyana, Presbiteriana Reformada, etcétera.

En Chile, en el último censo poblacional nacional (2012) se preguntó: “¿Cuál es su religión o credo?”. Las alternativas para todos los chilenos fueron: 1) Católica. 2) Evangélica o protestante. 3) Judía. 4) Musulmana. 5) Mormona. 6) Ortodoxa. 7) Testigo de Jehová. 8) Espiritualidad indígena. 9) Otra. 10) Ninguna. ¿Cuál sería la alternativa apropiada para los Adventistas del Séptimo Día? Cuando nuestra identidad religiosa no está clara, dudaríamos entre la alternativa 2 y la 9; personalmente no tengo duda de que es la 2.

3.- Los adventistas conmemoran los 500 años de la Reforma Protestante

3.1.- La Universidad Adventista de Friedensau (Alemania) realizó en mayo de 2016 una celebración conmemorativa mediante un simposio internacional sobre la reforma Protestantetitulado “Percepciones de la Reforma Protestante en el Adventismo del Séptimo Día”, con disertaciones de diecisiete expertos de Europa, América y Asia.

3.2.- Los adventistas están presentes en el Jardín de Lutero en Wittenberg. Los árboles 82 y 88 fueron plantados por las asociaciones de Baja Sajonia y de Berlín Central de la Iglesia Adventista del Séptimo Día alemana.

3.3.- La Facultad Adventista de Collonges-sous-Salève (Francia) ha celebrado el  Jubileo de la Reforma el 17 y 18 de marzo de 2017.

3.4.- El Seminario Teológico de la Universidad Andrews ha organizado un  simposio que conmemora los 500 años de la Reforma Protestante con el objetivo de analizar las relaciones entre el adventismo y Lutero.

3.5.- El Departamento de Historia de la Universidad Andrews ha organizado en octubre y noviembre de 2017 una conferencia conmemorativa de los 500 años de las 95 tesis de Lutero.  

3.6.- Durante el Congreso de la Asociación de los Adventistas de la Suiza alemana (Zurich, marzo de 2017) los sermones centrales del sábado estuvieron dedicados a celebrar los 500 años de la Reforma Protestante. El pastor Matthias Müller, director de comunicaciones de la Asociación del norte de Alemania, habló de la Sola gratia y el doctor Winfried Vogel, editor del Hope Channel en alemán, predicó sobre Solus Christus.

4.- Gracias a la Reforma Protestante tenemos libertad religiosa

Las iglesias protestantes y evangélicas han actuado en Sudamérica con entereza y perseverancia para llegar hasta la separación de la iglesia del Estado, conseguir libertad de enseñanza religiosa en los colegios, lograr el reconocimiento de las iglesias como entidades de derecho público y obtener el derecho a asistencia espiritual en los hospitales, fuerzas armadas y recintos carcelarios, entre otros derechos y libertades. Todo este quehacer no es ecumenismo, sino protestantismo interreligioso auténtico, donde la Iglesia Adventista ha sido protagonista y beneficiaria.

4.1. Los protestantes que llegaron a Chile desde 1800 en adelante tuvieron que soportar el rechazo político-religioso de gobiernos declarados católicos por la unión iglesia-Estado. Las huellas elocuentes de esta presencia protestante están en:
  • El Cementerio de los Disidentes de Valparaíso, creado en 1823 y que en cuatro cuarteles guarda ochocientas sepulturas de creyentes que no tuvieron derecho a una tumba en el cementerio público, porque era oficialmente un “campo santo”, por lo cual estaba vedado a herejes, “luteranos” y protestantes.
  • El Patio de los Disidentes, que mediante un muro de 7 metros de alto y 3 de ancho tuvo que separarse del “campo santo” en el Cementerio General de Santiago, el sitio donde podían sepultarse los herejes, excomulgados y disidentes. Según el obispo este muro se justifica, porque “es esencial que el lugar bendito esté materialmente separado del terreno profano”. En este patio “profano” yacen los restos de alrededor de tres mil protestantes evangélicos, luteranos, presbiterianos y bautistas, a quienes se les prohibía sepultura en el cementerio público.
  • El costado nor-oriente del Cerro Santa Lucía en el centro urbano de Santiago. Este lugar fue el basural de la ciudad. Pero entre 1825 y 1875 también fue el sitio de sepultura clandestina, nocturna, de los “herejes y disidentes” no autorizados a ser enterrados en el camposanto del Cementerio General (público). En 1872, los restos de cadáveres de nuestros hermanos fueron trasladados desde este basural hasta una fosa común del Patio de los Disidentes recién inaugurado. En homenaje a este tormentoso acontecimiento, Benjamín Vicuña Mackenna, intendente de Santiago, colocó una placa conmemorativa sumamente elocuente, en la que hasta hoy día podemos leer:


La autoridad civil-religiosa consideró a los protestantes como despatriados del cielo, sin derecho a la patria celestial, y despatriados de la tierra, sin derecho a una sepultura en esta tierra; por eso yacieron en este lugar, un basural.

Las leyes laicas, de registro civil, de matrimonio civil y de cementerios laicos, fueron un triunfo de protestantes, liberales, masones y ateos en 1883. Aunque se tuvo que esperar a que la separación de iglesia y Estado se materializara recién en la Constitución de la República de 1925 consiguiendo la libertad de culto. Sin embargo sólo la Iglesia Católica Romana y la Iglesia Ortodoxa lograron el estatus de derecho público, mientras todas las demás denominaciones recurrieron a constituirse como entidades de derecho privado a fin de registrar su patrimonio (por ejemplo, la Corporación de los Adventistas del Séptimo Día). Esta discriminación sólo viene a corregirse en 1999 tras un gran movimiento de las iglesias protestantes y evangélicas sobre los poderes del Estado; gracias a este paso, la Iglesia Adventista logra también el reconocimiento como entidad de derecho público en el año 2004. Pero las iglesias protestantes y evangélicas nacionales siguieron reclamando mayor reconocimiento, basados en el aporte que hacen en el ámbito de lo social, en ser la primera minoría religiosa del país (15%) y en la existencia de ocho días feriados religiosos católicos. Así logran que en el año 2008 el estado instaure como día festivo nacional el 31 de octubre (día de la Reforma Protestante) como Día Nacional de las Iglesias Evangélicas y Protestantes.

4.2. Nicholas Miller, profesor del Seminario Teológico Adventista de la Universidad Andrews, hizo su tesis doctoral en la Universidad de Notre Dame (Indiana, EEUU), sobre las raíces religiosas de la Primera Enmienda a la Constitución de Estados Unidos, que sustenta la separación iglesia-Estado. Esta investigación dio lugar al libro The Religious Roots of the First Amendment. Dissenting Protestants and the Separation of Church and State, publicado por la Oxford University Press en 2012. Los antecedentes reunidos indican que no es totalmente cierto que la génesis de la separación de la iglesia del estado sea el producto de los ideales republicanos y el movimiento cultural filosófico de la Ilustración, sino que más bien fue el fruto del compromiso de colonos protestantes con el sagrado derecho del juicio privado en materia de interpretación bíblica y la práctica de la doctrina del sacerdocio de todos los creyentes. Basados en su fe, definieron la libertad de conciencia, la libertad de creer o no creer en Dios, y la speración del Estado y la iglesia.

5.- La Reforma Protestante continúa en iglesias evangélicas no ecuménicas

5.1.- Un grupo de iglesias evangélicas y teólogos protestantes declaran en el documento ¿Se ha acabado la Reforma? que la Reforma Protestante continúa, porque el catolicismo persiste 500 años después en dos creencias no bíblicas:  
  1. El catolicismo romano es un sistema religioso que no está basado en la sola Escritura sino que la tradición precede a la Biblia. 
  2. En la Iglesia Católica Romana la salvación depende de la mediación de la Iglesia, la distribución de la gracia a través de los sacramentos, la intercesión de los santos y el purgatorio, y no de la sola fe en Jesús y la gracia de Dios. El documento dice: “Estamos convencidos, en línea con la visión protestante histórica, de que el catolicismo romano es un sistema severamente defectuoso que necesita una reforma bíblica radical en su teología y práctica básicas.”
5.2. Las iglesias luteranas asociadas en el Concilio Luterano Internacional (CLI) no participan de la Federación Luterana Mundial (FLM); por lo tanto no han firmado con la Iglesia Católica Romana la ‘Declaración conjunta sobre la doctrina de justificacion por la fe’ de 1999. Del mismo modo las iglesias luteranas del CLI no participaron en los servicios celebratorios de la Conmemoración Ecuménica Conjunta de la Reforma, con la presencia del papa romano Francisco y el doctor Martin Junge, secretario general de la FLM, en Lund (Suecia) en 2016.

El CLI comprende varias denominaciones luteranas con más de 3 millones de miembros en todo el mundo, tales como la Iglesia Luterana-Sínodo de Missouri, la Iglesia Evangélica Luterana de Brasil, la Iglesia Luterana de Canadá y las iglesias evangélicas luteranas de Uruguay, Bolivia, Chile, Argentina, etcétera.

La principal denominación del CLI es la Iglesia Luterana-Sínodo de Missouri (ILSM), que en sus creencias sostiene que “todos los falsos maestros que enseñan contrariamente a la Palabra de Cristo son opositores de Cristo y, en tanto ellos lo hagan, son el Anticristo. La ILSM no enseña ni ha dicho nunca que algún papa individual, como persona, es identificada con el Anticristo. Sin embargo, en la medida que el papado continúe proclamando como dogma oficial los cánones y decretos del Concilio de Trento, la posición de la ILSM es que el papado es el Anticristo”. A su vez declara que las creencias que los separan de la Iglesia católica son la autoridad de la Biblia, la doctrina de la justificación por la fe, la autoridad del papa, el número y naturaleza de los sacramentos (incluyendo la transubstanciación), el papel de María y los santos, etcétera.

En referencia a la relación con otras denominaciones luteranas, la ILSM enfatiza su acuerdo con las enseñanzas bíblicas y su no asociación con las organizaciones ecuménicas tales como el Consejo Nacional de Iglesias de Estados Unidos, la Asociación Nacional de Evangélicos, el Consejo Mundial de Iglesias o la Federación Luterana Mundial (FLM). Los puntos divergentes con la FLM siguen siendo que ésta ha aceptado la ordenación de la mujer, el matrimonio de personas del mismo género, y el aborto, además de su vínculo con el catolicismo romano.

5.3.- La Alianza Evangélica (AE) del Reino Unido, miembro de la Alianza Evangélica Mundial (que comprende 600 millones de evangélicos) ha publicado una declaración con motivo de los 500 años de la Reforma Protestante titulada "La Reforma,los evangelio y el catolicismo romano". En ella se destacan la importancia duradera de la Reforma para todos los evangélicos y cristianos, el fundamento bíblico de la fe protestante, las divergencias con el catolicismo romano enraizadas en la Reforma, y los intentos de mayor comprensión y convergencia entre evangélicos y católicos. Aunque la AE es miembro del Consejo Mundial de Iglesias y ha participado en reuniones ecuménicas con la Iglesia Católica, sigue mencionando que hay divergencias que los separan después de 500 años, siendo las principales la suprema autoridad de la Biblia, la salvacion por la fe, la naturaleza y autoridad de la iglesia, el papado y la infalibilidad papal, los sacramentos (eucaristía, comunión, ordenación sacerdotal) y la mariología; mientras que se advierten como puntos de convergencia el Credo niceno (con reparos), la disminución de los conflictos cívico-religiosos entre católicos y protestantes y asuntos ético-sociales relevantes como la defensa de los derechos humanos, la familia, el derecho del no nacido, el rechazo de la eutanasia y la defensa del matrimonio heterosexual.

5.4.- Universidades laicas también organizan eventos sobre la Reforma Protestante, como el congreso "A 500 años de la Reforma Protestante. Trayectoria y perspectivas"  de la Universidad de Chile (mayo de 2017).

5.5.- La cultura musical clásica también reconoce el aporte del protestantismo al arte de la música religiosa. La lista de músicos protestantes ilustres, cuyas composiciones acompañaron el desarrollo cultural de las naciones, es numerosa: Martín Lutero, Loys Bourgeois, Johann Hermann Schein, Claude Goudimel, Guillaume Franc, Claude Le Jeune, Michael Pretorius, Heinrich Schütz, Dietrich Buxtehude, Johann Sebastian Bach, Georg Philipp Telemann, Felix Mendelssohn, etcétera.

Al repasar la memorable historia de los reformadores, que con valentía colocaron las Escrituras al alcance de los creyentes, lucharon por la libertad de conciencia, rescataron la suprema verdad bíblica del acceso a la salvación por la fe y no las obras, y nos legaron los principios de interpretacion profética que sustenta nuestra iglesia, nace un emocionado respeto y profundo reconocimiento. Pero a Dios sea la gloria, y nuestra mayor gratitud por sus bondadosos actos, al usar instrumentos humanos, en medio de un mundo que perece, para levantar la antorcha de la verdad divina y eterna. Que nuestro ruego sea tener el ánimo y la entereza para también ser parte de los reformadores que el Señor necesita en nuestros días.

FUENTE
Blog de Jonás Berea
Reflexiones de un bloguero adventista sobre la Biblia y los valores humanos



jueves, 27 de abril de 2017

CALDEOS, ORTODOXOS Y CATÓLICOS UNIDOS EN IRAK


Caldeos, Ortodoxos y Católicos unidos en Irak

La esperanza de miles de cristianos iraquíes – que huyeron hace tres años de sus aldeas a raíz de las incursiones criminales del Estado Islámico– de poder retornar un día a sus casas de la llanura de Nínive ya no puede ser calificada de mera ilusión. Tres Iglesias cristianas iraquíes –la Siro-Católica, la Siro-Ortodoxa y la Caldea– firmaron el 27 de marzo un acuerdo en la sede de la Archidiócesis de la Iglesia Caldea de Erbil. Dicho acuerdo da vida a la Comisión para la Reconstrucción de Nínive (NRC por sus siglas en inglés) cuya tarea es planificar y hacer seguimiento de las fases de reconstrucción. NRC está compuesta por miembros de las tres Iglesias cristianas (cada una elegirá a dos) y de tres expertos externos propuestos por la fundación pontificia internacional Ayuda a la Iglesia Necesitada (ACN), que se encargará de la obtención de fondos y defensa.

Un estudio profesional realizado por ACN ha servido para calcular el número de casas que hay que reconstruir –más de12.000 casas incendiadas, destruidas o parcialmente dañadas por el DAESH – así como el coste de la operación, que superará los 200 millones de euros. Los fondos que la comisión obtenga se distribuirán proporcionalmente entre los representantes de cada Iglesia, en función del número de casas dañadas pertenecientes a sus respectivos parroquianos.

Tras la firma del acuerdo, Mons. Timothaeus Mosa Alshamany, Arzobispo de la Iglesia Siro-Ortodoxa de Antioquía y Prior del monasterio de San Mateo, ha subrayado el doble e histórico significado del pacto: por un lado, el espíritu ecuménico que lo ha hecho posible y, por otro, la posibilidad real para miles de cristianos de regresar a sus raíces y de recuperar una vida digna. “Hoy”, ha señalado Mons. Alshamany, “somos una Iglesia verdaderamente unida, la Siro-Ortodoxa, la Caldea y la Siro-Católica; unida en aras de la reconstrucción de las casas de la Llanura de Nínive, para infundir esperanza en el corazón de las personas que viven en estas aldeas y para invitar al retorno a aquellas que han huido”. El prelado se muestra infinitamente agradecido por el papel de la fundación ACN en la firma de este acuerdo: “Queremos dar las gracias a Ayuda a la Iglesia Necesitada, que ya en el pasado nos ha ayudado tantísimo con ayudas de todo tipo y víveres. Ahora esta Fundación desempeña un papel vital en la reconstrucción de nuestras casas”.

El hecho de que haya prevalecido el principio de unidad y de la “voz única” llena de gran alegría del P. Andrzej Halemba, jefe de la Sección de Oriente Próximo de la fundación pontificia internacional Ayuda a la Iglesia Necesitada. La Fundación seguirá de cerca la labor de la Comisión solo durante la fase inicial, mientras que, en las fases sucesivas, se limitará a buscar fuentes de financiación, sobre todo, entre sus principales bienhechores internacionales. El P. Halemba, visiblemente satisfecho por la firma del acuerdo, ha dicho: “Lo que hemos hecho para ayudar y apoyar esta iniciativa no lo hemos hecho por dinero. Lo hemos hecho para que sea posible que los cristianos puedan permanecer en Iraq. Estamos trabajando para Dios”.

En la unidad de las Iglesias cristianas ha insistido también Mons. Yohanna Petros Mouche, Arzobispo siro-católico de Mosul: “Quiero invitar a los cristianos de la llanura de Nínive a retornar a casa y a continuar viviendo en sus aldeas para dar testimonio del Cristianismo. Hoy nos hemos reunido para demostrar que formamos un único grupo y que queremos potenciar lo más posible este proyecto, que debe iniciarse tan pronto como sea posible”.

El valor de este paso dado hoy por las tres Iglesias cristianas es un eco del valor de los cristianos que han tomado la decisión de permanecer en Iraq. Este es el deseo manifestado por Mons. Mikha Pola Maqdassi, Obispo caldeo de Alqosh: “Hoy hemos dado nuestra conformidad a la reconstrucción de las casas de nuestras aldeas destruidas. Es este un paso valiente que nos hace felices y que anima a los cristianos a permanecer en sus aldeas y en su país”.

Mons. Nicodemus Daoud Matti Sharaf, Metropolitano siro-ortodoxo de Mosul, Kirkuk y del Kurdistán, ha lanzado un llamamiento a todos los bienhechores internacionales: “Nosotros somos las raíces del Cristianismo, y debemos permanecer en nuestro país. Debemos quedarnos como testigos de Jesucristo en este país, en Iraq y, especialmente, en la Llanura de Nínive. La reconstrucción de todas estas casas de todas las aldeas en las que el Daesh lo ha destruido todo es realmente una tarea gigantesca. Gracias por adelantado a todos los que nos ayudarán a llevarla a cabo”.


Daniele Piccini
(cortesía de Ayuda a la Iglesia Necesitada ACN)

PUBLICADO EN:
Boletín nº 82, Mayo de 2017.
Boletín HOREB – Carlos de Foucauld
Comunidad Ecuménica HOREB – Carlos de Foucauld
www.horebfoucauld.wordpress.com



miércoles, 26 de abril de 2017

JUNTOS BAJO UN MISMO CREDO


El próximo sábado 6 de mayo, a las 12'00 horas de la mañana, organizado por el Centro Ecuménico "Lux Mundi" y la Delegación de Ecumenismo de Málaga habrá una reunión en la Plaza de la Constitución de Fuengirola para rezar todos juntos bajo un mismo Credo. 

AVISO: Para todos aquellos que no puedan asistir por no tener transporte, Lux Mundi ha organizado un bus con salida desde Torre del Mar para facilitar la asistencia. 

INFORMACIÓN BUS:

Ecumenical Service- Oración Ecuménica
“Together under the same Creed”
“Juntos bajo un mismo Credo”

Sábado 6 de mayo 2017. 
12'00 horas - Saturday 6th May 12'00 hours.

Salida Torre del Mar 10'45 horas - Llegada Fuengirola 11'45 horas 


Tiempo libre después de la oración para pasear o almorzar por Fuengirola.

Hora de regreso 15'30 horas - Llegada a Torre del Mar 16'30 horas (aprox.)

10 euros

Departure Torre del Mar 10'45 
hours - Arrival Fuengirola 11'45 hours

Free time after prayer to stroll or have lunch in Fuengirola.

Time of return 15'30 
hours - Arrival at Torre del Mar 16'30 hours (approx.)

LUX MUNDI nos dice: 
"Si quieres acompañarnos a rezar juntos por favor, ponte en contacto con nosotros".





martes, 25 de abril de 2017

VII CONCIERTO ECUMÉNICO INTERCULTURAL

"Juntos celebramos la Pascua"
VII CONCIERTO
ECUMÉNICO INTERCULTURAL

La Delegación episcopal de Ecumenismo y Diálogo Interreligioso de Zaragoza ha organizado el VII Concierto Ecuménico Intercultural con el lema "JUNTOS CELEBRAMOS LA PASCUA" que tendrá lugar el domingo día 7 de Mayo a las 18'00 horas en el Salón de Actos de la zaragozana Parroquia del Inmaculado Corazón de María (Avenida Goya, 65 - ZARAGOZA) y al cual todos hemos sido invitados.


ENTRADA LIBRE


lunes, 24 de abril de 2017

ENCUENTRO ACEMU 2017


Encuentro ACEMU 2017
Badajoz, 5-7 de mayo de 2017
Paz a vosotros

Las Misioneras de la Unidad nos pasan la siguiente invitación:

Los que hacemos camino en España hacia el único hogar común de los cristianos, desde la "Asociación Centro Ecuménico Misioneras de la Unidad" (ACEMU), somos convocados por las "Misioneras de la Unidad", e invitados por la Delegación Diocesana de Ecumenismo de Badajoz, a unas Jornadas Ecuménicas, los días 5 al 7 de mayo de 2017, (día 5 por la tarde-noche, día 6 completo, día 7 hasta el mediodía).

El Encuentro tendrá como tema central: "LA FORMACIÓN ECUMÉNICA DEL PUEBLO DE DIOS".

Os animo a participar cuantos más podáis mejor. Los interesados poneros en contacto con las "Misioneras de la Unidad". Ellas os informarán con detalle de todo lo relacionado con el encuentro.

LUGAR
Casa de Oración Ntra. Sra. de Guadalupe (Gévora - Badajoz)
C/ Ntra. Sra. de Guadalupe Tel. 924 43 00 45
Contactar: Misioneras de la Unidad. Tel. 91 367 58 40

INFORMACIÓN DE INTERÉS PARA LOS QUE SALGAN DESDE MADRID

Salida día 5 a las 14'30 horas
Hnos. Gª Noblejas, enfrente de la junta Municipal de Ciudad Lineal. Metro Ciudad Lineal, línea 5, salida a Hnos. Gª Noblejas.
Precio por persona 67€
Hospedaje, 80,00€ los dos días
Regreso, día 7 por la tarde.
Hay alguna ayuda para jóvenes.
Por favor las inscripciones antes del día 25, gracias

PROGRAMA

Viernes 5 de mayo

21'00 horas. Cena
22'30 horas. Descanso

Sábado 6 de mayo

08'30 horas. Desayuno
09'00 horas. Oración Ecuménica Interconfesional
09'30 horas. Acogida y presentación de los asistentes
10'00 horas. Introducción al Encuentro
10'30 horas. 1ª ponencia: La Urgencia del Ecumenismo, por Rafael Delgado, delegado de Ecumenismo (Cáceres)
11'30 horas. 2ª ponencia: Sobre las huellas de Lutero, por Susana Torres Prieto, profesora de humanidades
12'30 horas. Descanso
13'00 horas. Diálogo abierto con los ponentes
14'00 horas. Comida
16'30 horas. Reunión por grupos
17'00 horas. La Iglesia de Antioquía y sus relaciones con Roma, por Mons. Nicolau Matti Abd Alahad, Vicario Patriarcal de la Iglesia Siria de Antioquía
18'00 horas. Merienda
18'30 horas. Información sobre “ACEMU”
20'30 horas. Vísperas
21'00 horas. Cena

Domingo 7 de mayo

08'30 horas. Desayuno
09'00 horas. Oración
Visita a la ciudad
Eucaristía en la Catedral presidida por D. Celso Morga, Arzobispo de Mérida-Badajoz 

Más Información e Inscripciones:

Centro Ecuménico Misioneras de la Unidad - C/ José Arcones Gil, 37-2. 28017 Madrid / 


ORGANIZA






sábado, 22 de abril de 2017

LIBROS PARA ORAR CON LA TRADICIÓN HISPANO-MOZÁRABE


Libros para orar con la tradición hispano-mozárabe

El próximo jueves, día 27 de abril, a las 20'00 horas, se presentarán, en Salón Juan Pablo II de la Basílica de la Concepción (C/ Goya - Madrid) dos libros de oración inspirados en la antigua liturgia Gotho Hispana-Mozárabe.

Intervendrán el P. Jorge Gibert Taruell , monje cisterciense, especialista en la liturgia hispana, que, con J. C. Escribano López, ha estudiado el Oficio vespertino o "Lucernarium". También, hablará el P. Juan Manuel Sierra López,  Delegado diocesano de Toledo para el Rito Hispano-Mozárabe. Presidirá el encuentro el Rvdmo. Padre Braulio Rodríguez Plaza, Arzobispo Primado de Toledo, responsable del Rito Hispano-Mozárabe.

Más información en:




viernes, 21 de abril de 2017

PASCUA, DIOS, LOS DIABLOS


Pascua, Dios, los diablos

por Miguel García-Baró.

En la Pascua de la Resurrección abundan este año las noticias de muerte y perversidad. Casi las hay en tal número que mencionar unas pocas es tener que seleccionar entre muchas otras que contienen el mismo horror, el mismo desprecio por el ser humano, el mismo repudio del bien y hasta de la realidad. Es como si la exaltación del triunfo definitivo sobre el pecado y la muerte atrajera la diabólica reacción de ambos, que quisieran hacer creer a la pobre gente asustada y desconcertada que nunca hubo la Cruz y la Resurrección; que continuamos viviendo en tiempos paganos, a una distancia prácticamente infinita e insalvable del Amor Absoluto.

La primera de tales noticias el atentado en los templos cristianos coptos del delta del Nilo; la última, el ataque monstruoso contra un convoy de fugitivos en Alepo, a sabiendas de que en esos camiones quienes huían eran sobre todo madres con sus hijos. En medio, exhibición de cohetes intercontinentales con capacidad nuclear, ataque con la más potente bomba “convencional” nunca lanzada, gas sarín que se derrama sobre parte del propio país, inmensas exhibiciones de gente de guerra que desfila al paso de la oca, vehículos que intentan arrollar en las aceras a cuantas más víctimas mejor…

Detrás de la mayoría de estas salvajadas dicen sus responsables que están valores absolutos y hasta Dios mismo. Nos obligan a pensar en aquella reconstrucción del asesinato de los trapenses de Tibhirine que se tituló sabia y terriblemente De dioses y hombres, en plural; porque hay hombres que practican el amor al enemigo y hombres que lo aborrecen con celo “religioso”; y hay dioses que no soportan que se rece por quienes han combatido a sus adeptos y hay Dios, que lo suplica humildemente de nuestra libertad. Las antiguas divinidades siguen existiendo en la forma de poderes diabólicos que exigen –y logran– el culto de muchos; y tienen tanto éxito porque son fuerzas palpables, próximas, patentes –en tanto que el amor absoluto es la realidad que transciende desde su centro mismo todas las realidades, pero apelando al reconocimiento y el testimonio de los seres libres–.

La pequeña Asociación para la Amistad y el Encuentro Interreligioso (AAEI) que fundamos unos cuantos hace dos años en Madrid nació precisamente con la vocación –y la necesidad– de recordar -y realizar- que la situación real es la opuesta a la que todos estos signos del Mal remiten: en vez de que con el mismo nombre divino invoquen unos a la Violencia y otros al Perdón, más bien sucede que bajo una diversidad de religiones hay varias vías convergentes (quizá en modo secreto) hacia el mismo Bien Perfecto; o, por lo menos y por lo pronto, un mismo impulso hacia la realización de un mundo de paz y amistad fraterna y de relaciones sinceras y responsables.

Porque, en efecto, la religión, las religiones, tienen en su esencia vocación de contribuir al bien común, de no quedar relegadas a lo puramente privado; pero este factor siempre corre el peligro de tergiversar en mera política –sobre la base de unos alegados derechos de Dios respecto del orden social– la auténtica relación religiosa (que no es solo relación de un humano con Dios, sino que implica todo el conjunto de los vínculos del creyente consigo mismo, con los demás seres humanos y con la misma realidad del universo no humano). Es imprescindible y urgentísimo colaborar en la reflexión sobre este asunto y en el diseño de la acción política que de veras se corresponde con la religión –y permítanme que no use aquí el plural.

Miguel García-Baró

Profesor de Filosofía de la Universidad Pontificia Comillas y, antes, de la Universidad Complutense. Presidente de la Asociación de Amistad y Encuentro Interreligioso. Director de la colección de libros de filosofía Hermeneia, en Ediciones Sígueme.
Entre sus libros: De estética y mística (2007) y Sentir y pensar la vida (2012)



FUENTE:
http://www.aaei.net
http://entreparentesis.org


jueves, 20 de abril de 2017

LA UNIDAD ES POSIBLE

"El cambio de dirección hacia la unidad cristiana es posible"


Pr. Tapani Ruotsalainen, pastor luterano

El pastor luterano Tapani Ruotsalainen, a cargo de una comunidad cercana a Laponia, considera "posible" el cambio de dirección hacia la unidad entre los cristianos y destaca de la Iglesia católica su "coraje" para mantenerse fiel a la tradición en medio de la "secularización".

"Con frecuencia me alegro del coraje y fortaleza con que la Iglesia católica defiende los valores cristianos en medio de este mundo secularizado. En este sentido, el testimonio común de una misma fe sería de una gran fuerza perdurable en el tiempo", subraya Ruotsalainen en una entrevista publicada en el número de abril de la revista Palabra y adelantada por Europa Press.


En el marco de un especial con motivo de los 500 años de la Reforma protestante, la revista recoge testimonios personales, entrevistas y análisis de expertos.

El pastor Ruotsalainen, nacido en Finlandia, asegura que han pasado cinco siglos desde la Reforma y precisa que desde su infancia y adolescencia hasta la actualidad se ha producido "un gran cambio". En concreto, señala que en los países de tradición reformada es "donde con más fuerza ha surgido el fenómeno de la secularización" y puntualiza que las diversas Iglesias surgidas de la Reforma "han cambiado la doctrina original, y se han dejado llevar por las corrientes liberales que marca la sociedad".


En este sentido, se refiere al sacerdocio de las mujeres, que se aprobó en Finlandia en 1986, y al debate sobre el cambio de concepto de matrimonio para abrir la posibilidad de equipararlo a las uniones entre personas del mismo sexo. Y añade que parece que las Iglesias reformadas cambian "más fácilmente" su doctrina que la Iglesia católica.

Entre las posibles razones, apunta que en las iglesias reformadas "se ha cambiado la Biblia por otros principios" como la igualdad, los derechos humanos y el respeto equitativo a los demás que, si bien considera valores defendibles, "no tienen nada que ver con los principios del origen de la Reforma" que se sustentaba "en la Palabra de Dios, en la Biblia".

Tapani Ruotsalainen es pastor de la iglesia luterana en Finlandia


En cuanto al camino hacia la unidad, el pastor cree que es "fantástico" que para este aniversario de la Reforma se haya querido organizar una celebración conjunta. "Esto muestra que el cambio de dirección hacia la unidad es posible", subraya.

FUENTE:
http://www.periodistadigital.com



miércoles, 19 de abril de 2017

CONFERENCIA SOBRE ECUMENISMO EN MÁLAGA

Málaga: Conferencia sobre Ecumenismo en la Universidad

El jueves día 20 de abril tendrá lugar en la Sala de Grados de la Facultad de Ciencias de la Educación, de la Universidad de málaga, a las 9'30 horas, una conferencia titulada "El Ecumenismo: Reto para una sociedad intercultural", impartida por el delegado de Ecumenismo, el sacerdote Rafael Vázquez Jimenez.

Rafael Vázquez Jiménez, sacerdote iglesia católica romana

Esta actividad está organizada por el Área de Historia del Pensamiento y de los Movimientos Sociales y Políticos (Departamento de Didáctica de las Lenguas, las Artes y el Deporte) de la Universidad de Málaga.

La entrada es libre








martes, 18 de abril de 2017

ORACIÓN BREVE


Alabado seas, Espíritu Santo, que restableces en nosotros la confianza en Dios. Más que un sentimiento, nos das valor para no huir de las dificultades de la vida, sino para asumirlas, en la alegría de pertenecer a Cristo. AMÉN

Comunidad de Taizé




lunes, 17 de abril de 2017

LOS COPTOS VIVEN CON EMOCIÓN LA SEMANA SANTA TRAS LOS ATENTADOS


Los coptos viven con emoción la Semana Santa tras los atentados

"Vivimos con Cristo en su dolor"


Los coptos egipcios celebraban el Viernes Santo la oración y el ayuno, aún bajo la conmoción causada por el doble atentado suicida que dejó decenas de muertos el día de Domingo de Ramos.

El gobierno instauró el estado de emergencia y pidió al ejército proteger las "infraestructuras esenciales" tras estos ataques reivindicados por el grupo yihadistas Estado Islámico (EI) contra sendas iglesias en Tanta y Alejandría, matando a 45 personas.

Este viernes, los coptos se reunieron en las iglesias de todo el país para conmemorar el día en que Cristo fue crucificado, según la tradición cristiana.

Las celebraciones, que trazan el camino de cruz de Cristo y su muerte, se desarrollan en una doble tristeza para la minoría cristiana, declaró a la AFP el obispo copto Cirilos.

"Con estos incidentes, vivimos con Cristo en su dolor", señaló.

El sábado, la comunidad ortodoxa celebrará la Pascua. El patriarca copto Teodoro II debe presidir una celebración en la catedral de San Marcos en El Cairo.


La Iglesia anunció en un comunicado que limitaría las celebraciones de Pascua a una simple misa, "teniendo en cuenta las circunstancias actuales y (su) solidaridad con las familias de las víctimas".

"Las iglesias no se decorarán y los lugares comúnmente reservados a la recepción de los fieles permanecerán cerrados", declaró a la AFP un responsable del patriarca copto.

Estos nuevos ataques anticoptos se producen tres semanas antes de la primera visita del papa católico Francisco a Egipto, mantenidas los días 28 y 29 de abril pese a los atentados, según un responsable del Vaticano.


Los coptos, que representan cerca de un 10% de los 92 millones de egipcios, han sido atacados varias veces durante los últimos meses. En diciembre, un kamikaze del EI hizo estallar sus explosivos en una iglesia del Cairo, matando a 29 personas.

FUENTE:
http://www.periodistadigital.com


domingo, 16 de abril de 2017

HA RESUCITADO


LLAMADOS A LA VIDA

CARTA DE PASCUA
PASCUA-2017 

Queridos amigos:

Cada día podemos leer muchas páginas de nuestro mundo actual manchadas por el dolor, la división, la guerra…; además escuchamos otras muchas noticias que nos entristecen. Fácilmente podemos caer en la negrura o el pesimismo.

Pero el Señor, Dios de la Vida, nos llama por medio del profeta Isaías, y nos dice: “¡No recordéis lo de antaño… mirad que realizo algo nuevo!” (Is 43,18). Este mensaje que ya se anunciaba en el Antiguo Testamento, llega a su plenitud cuando Jesucristo Resucitado atraviesa las puertas cerradas de nuestros miedos e inseguridades para traernos un mensaje de Vida, invitándonos a unirnos a Él en el camino de nuestra propia existencia.

Estamos llamados a ir a Él que nos ofrece Vida, y a escuchar su voz, permitiendo que Dios reconstruya en nosotros la confianza, la seguridad en su amor, la ilusión por un mundo mejor. Sólo si vamos a Él sabremos en qué manos estamos: vivimos englobados en el misterio de la resurrección de Cristo. No hay nadie que no esté incluido en ese destino último de vida plena.

Creer y adherirse a Cristo Resucitado es una invitación a reemplazar:
  • La angustia de la muerte por la certeza de la resurrección. Si Cristo ha resucitado, la muerte no tiene la última palabra. Podemos vivir con confianza. Podemos avanzar sin caer en la tristeza, sin hundirnos en la soledad y el pesimismo.
  • La fragilidad de la carne, la enfermedad, el hambre y el horror de las guerras y las divisiones, por la confianza en la victoria final de la vida. Dentro de nuestro corazón llevamos la alegría de la resurrección.
  • La persecución de muchos hermanos nuestros que mueren a causa de la fe, por el respeto, el diálogo y la fraternidad en la convivencia humana.
  • Una sociedad marcada por el materialismo y los intereses consumistas, por la gracia de Cristo muerto y resucitado, para que haga que los cristianos seamos “brotes de otra humanidad”, en la cual seamos servidores de los más necesitados. Quien lleva el amor y la justicia no necesita de la violencia, sino vivir, hablar y trabajar con la fuerza de la verdad, de la belleza y del amor.
La confianza en la victoria final de la vida no nos vuelve insensibles. Al contrario, nos hace sufrir con quien sufre, pero llevando dentro de nuestro corazón la alegría de la resurrección que nos ayuda a enfrentarnos a tanta insensatez que arranca a las personas la dignidad, la alegría y la vida.

Que cada mañana cuando nos levantemos leamos páginas en las que descubramos que algo nuevo ha ocurrido. Que la seguridad de la resurrección de Jesucristo nos haga contemplar la sonrisa de un niño, la noticia de personas que se entregan por otros, ¡y tantas otras!, como signos de la verdadera vida a la que estamos llamados.

Feliz Pascua de Resurrección os desea,

Fernando Jordán Pemán
Parroquia Inmaculado Corazón de María - Jaca