Todos juntos
Un espacio propuesto por EQUIPO ECUMÉNICO SABIÑÁNIGO

sábado, 8 de agosto de 2020

MIEDO A PERDER ¿QUÉ?


Miedo a perder ¿qué?

por Ana Bou

Ilusos somos si pensamos que el sufrimiento o la cruz no nos van a llegar. Si no somos conscientes de nuestra finitud y vulnerabilidad, pero cuando ésta toca a nuestra puerta, es cuando de verdad nos damos cuenta de esa debilidad. No somos tan fuertes como pensábamos, y en esos momentos es cuando toda nuestra existencia se tambalea, nos encontramos sin saber cómo afrontarlo, impotentes… pero ¡Cuánto nos cuesta pedir ayuda!, nos cuesta asumir que somos pequeños, que el miedo y la enfermedad forman parte de nuestra vida y que el ego también tiene a veces mucho que decir…

Hay personas que son capaces de pasar por lo más inverosímil por tal de no ceder. Aparentar que todo va bien. Pero esa actitud, interiormente, desgarra a la persona e incluso puede llegar a hundirla…

FUENTE:
Un minuto para el encuentro




viernes, 7 de agosto de 2020

DECLARACIÓN CONJUNTA INTERRELIGIOSA SOBRE EL 75º ANIVERSARIO DE LOS BOMBARDEOS ATÓMICOS DE HIROSHIMA Y NAGASAKI


Declaración conjunta interreligiosa llama al rechazo de las armas nucleares

Ayer 6 de agosto 2.020 se ha publicado una “Declaración conjunta interreligiosa sobre el 75º aniversario de los bombardeos atómicos de Hiroshima y Nagasaki”, reafirmando la amenaza existencial para la humanidad que representan las armas nucleares.

El grupo interreligioso normalmente pronuncia una declaración durante las conferencias de revisión del Tratado de No Proliferación. Sin embargo, el aplazamiento de la conferencia de 2020 debido a COVID-19 inspiró al grupo a desarrollar una respuesta común al 75 aniversario de los ataques nucleares en Hiroshima y Nagasaki.

La declaración está firmada por 189 organizaciones, incluido el Consejo Mundial de Iglesias (CMI).

“Como una amplia coalición de comunidades religiosas de todo el mundo, nos hemos comprometido a hablar con una sola voz que rechace la amenaza existencial para la humanidad que representan las armas nucleares”, se lee en el comunicado. "Reafirmamos que la presencia de incluso un arma nuclear viola los principios básicos de nuestras diferentes tradiciones religiosas y amenaza con la destrucción inimaginable de todo lo que apreciamos".

La declaración enfatiza que la presencia de armas nucleares socava los fundamentos éticos y morales del bien común. "Pedimos su compromiso con un mundo más pacífico, seguro y justo, un mundo que solo es posible con la eliminación de las armas nucleares", se lee en el comunicado, que también recuerda a los hibakusha en Japón, y también el sufrimiento continuo de aquellos cuyas tierras y mares se utilizaron para probar armas nucleares.

El secretario general interino del CMI, Rev. Prof. Dr. Ioan Sauca, expresó su profundo agradecimiento a las organizaciones que apoyaban la declaración. “El número de diferentes religiones representadas confirma que la presencia en nuestro planeta de armas de destrucción masiva, y la noción absurda de que de alguna manera protegen a la humanidad, está siendo rechazada cada vez más tanto por los cristianos como por otras personas de una variedad de religiones en todo el mundo. ”Dijo Sauca. “El Consejo Mundial de Iglesias continuará honrando la memoria de las muchas personas que han perdido la vida a causa de ataques nucleares o de ensayos de armas, al pedir un mundo libre de todas las armas nucleares”.

Emily Welty, vicepresidenta de la Comisión de Iglesias de Asuntos Internacionales del CMI, dijo que la declaración conjunta de este año es una de las declaraciones interreligiosas más grandes y diversas sobre armas nucleares jamás emitidas.

"Se nos han unido grupos que van desde denominaciones enteras y conferencias regionales hasta comunidades intencionales individuales; los signatarios representan organizaciones de las tradiciones judía, cristiana, musulmana, jainista, hindú y budista", dijo Welty. "Juntos hacemos una pausa para reconocer el el terror del pasado, honrar las vidas que fueron sacrificadas a las ambiciones nucleares de unos pocos y decir con la voz más clara posible: esto estaba mal y nunca debe volver a suceder ”.

La declaración concluye recordando que en 2017, el mundo se acercó a la abolición completa de las armas nucleares cuando la ONU adoptó el Tratado sobre la Prohibición de las Armas Nucleares. Cuarenta países ya lo han ratificado y entrará en vigor una vez que 10 más lo hagan.

La declaración insta a todos los gobiernos a aprovechar la oportunidad del 75 aniversario de la única ocasión en que se han utilizado armas nucleares en un conflicto, para garantizar que no se vuelvan a utilizar en ninguna circunstancia. Insta a todos los Estados a unirse a la creciente comunidad de Estados que han rechazado por completo las armas nucleares ratificando el Tratado sobre la Prohibición de las Armas Nucleares.



DECLARACIÓN COMPLETA

Declaración conjunta interreligiosa sobre el 75 aniversario de los bombardeos atómicos de Hiroshima y Nagasaki

06 agosto 2020

Como una amplia coalición de comunidades religiosas de todo el mundo, nos hemos comprometido a hablar con una sola voz que rechace la amenaza existencial para la humanidad que representan las armas nucleares. Reafirmamos que la presencia de incluso un arma nuclear viola los principios básicos de nuestras diferentes tradiciones religiosas y amenaza con la destrucción inimaginable de todo lo que apreciamos. Las armas nucleares no son solo un riesgo futuro, su presencia aquí y ahora socava los fundamentos éticos y morales del bien común . Pedimos su compromiso con un mundo más pacífico, seguro y justo, un mundo que solo es posible con la eliminación de las armas nucleares.

Agosto de 2020 se celebra el 75 º aniversario de los ataques nucleares contra Hiroshima y Nagasaki - ataques que devastaron estas ciudades causando hasta 213.000 muertes a finales de 1945 y muchos más en los años siguientes. Los ataques infligieron un dolor y sufrimiento insoportables tanto a los humanos como al medio ambiente.

Agradecemos a los hibakusha globales, los supervivientes, que han dado testimonio valientemente, a menudo frente a la intimidación y la tragedia recurrente de pérdidas y enfermedades. Debemos enfrentar el coraje de los sobrevivientes con el nuestro. Debemos abolir las armas nucleares para siempre.

Lamentamos el racismo y el colonialismo que llevaron a los Estados poseedores de armas nucleares a probar sus armas en las comunidades que consideraban prescindibles, vidas alejadas de las suyas, vidas que importaban menos, vidas que se quitaron en busca de un poder destructivo para unos pocos. Reconocemos el inmenso sufrimiento, opresión y explotación que enfrentan las comunidades indígenas de todo el mundo cuyos cuerpos, tierras, aguas y aire han servido de campo de prueba para las ambiciones de quienes dominan con la fuerza.

Pocos que creen en la falsa noción de disuasión nuclear han presenciado o experimentado la devastación de estas armas en sus propias comunidades. Después de setenta y cinco años, podemos ver que las armas nucleares no han puesto fin a la guerra. Las armas nucleares no crean paz, sino que intensifican el flagelo y la amenaza de guerra en nuestro mundo, vidas y comunidades. Porque están diseñados para causar una destrucción masiva e indiscriminada, porque desvían recursos preciosos que son necesarios para satisfacer las necesidades humanas y proteger nuestro planeta compartido, y porque hacen cumplir y sostienen un sistema global basado en la dominación y la violencia sin fin, la existencia de armas nucleares. contradice fundamentalmente elprincipios de cualquier sistema moral, religioso y ético que valore la vida.

Si bien muchas de nuestras vidas e imaginaciones pueden estar muy alejadas de los recuerdos del "infierno en la tierra" y los legados de los impactos ambientales, las condiciones de salud devastadoras y el trauma provocado por una explosión nuclear , los impactos de la actual crisis de salud mundial nos han dado a todos un vislumbrar cómo cambiaría la vida en caso de una explosión nuclear. Al igual que la pandemia de COVID-19, las consecuencias para la salud, el medio ambiente y la economía no quedarían contenidas en el espacio ni en el tiempo. Las pruebas nucleares y los accidentes han revelado que la radiación se propaga a través de la atmósfera, los océanos, las plantas, los animales y poblaciones humanas enteras . Nuestras economías, cadenas de producción y capacidad para cultivar alimentos se verían gravemente afectadas.

Muchos han relegado las historias de los horrores de este tiempo a nuestro pasado distante, historias que solo se volverán a visitar cuando ciertos líderes consideren necesario recordarles a sus ciudadanos lo que otros podrían hacerles si renunciaran a sus propias capacidades nucleares. Pero no olvidaremos ni ignoraremos el poderoso testimonio de los afectados por el desarrollo, la prueba y el uso de armas nucleares. Estamos comprometidos a poner fin a las armas nucleares para siempre para honrar a los hibakusha globales y salvar a nuestros hijos, nietos y generaciones futuras de experimentar lo que sufrieron. Mientras construimos un mundo donde la igualdad, la paz y la justicia sean abundantes para todos, no hay lugar para las armas nucleares en nuestro futuro compartido.

A pesar de los compromisos asumidos, incluso en virtud del Tratado sobre la no proliferación de las armas nucleares (TNP), los Estados poseedores de armas nucleares han seguido manteniendo y desarrollando sus arsenales nucleares, mientras que otros Estados han trabajado para adquirirlos.

A pesar de nuestra clara conciencia de los peligros del momento presente, estamos unidos en nuestra fe incontenible de que el cambio para bien es posible, en las vidas individuales y en nuestro mundo. Sabemos que en los momentos más peligrosos y amenazantes, los seres humanos son capaces de cooperar, resolver problemas de manera creativa y confiar mutuamente. De hecho, la existencia del Tratado de No Proliferación Nuclear (TNP) en sí misma reafirma esa esperanza. El TNP nació de un momento en el que los temores sobre la guerra nuclear y la desconfianza estaban en su punto máximo, y actuó como un faro para recordar a las naciones que la colaboración internacional era posible y que la seguridad de cada nación no exige la inseguridad de los demás, sino que es contingentesobre la seguridad de todos. Nos encontramos nuevamente en un momento en el que la reafirmación de las normas internacionales y la aceptación de la última promesa del TNP, la abolición, deben realizarse.

En 2017, este objetivo de abolición se acercó más a convertirse en realidad cuando la ONU adoptó el Tratado sobre la Prohibición de las Armas Nucleares, que pedía la eliminación completa de todas las armas nucleares. Una vez que 50 Estados lo hayan ratificado, entrará en vigor.

Instamos a nuestros gobiernos a aprovechar la oportunidad del 75 ° aniversario de la única ocasión que nucleares armas se han utilizado en conflicto, para asegurarse de que nunca vuelvan a utilizarse en cualquier circunstancia. Exhortamos a todos los Estados a sumarse a la creciente comunidad de Estados que han rechazado por completo las armas nucleares . Le pedimos que ratifique el Tratado sobre la Prohibición de las Armas Nucleares.

FIRMANTES:

  • Action des Chrétiens pour l'Abolition de la Torture (ACAT-Francia)
  • Defensa de la justicia
  • Toda la Conferencia de Iglesias de África
  • Grupo de Tareas de Desarme Nuclear de All Souls
  • Alianza de bautistas
  • Iglesias Bautistas Americanas, EE. UU.
  • Comité de Servicio de Amigos Americanos
  • Comunidad Anglicana Pacifista
  • ANUVIBHA
  • Arbeitsgruppe 11 "Evangelium und gesellschaftliche Verantwortung" der Vereinigung Evangelischer Freikirchen
  • Artículo 9 de la Constitución de paz japonesa en NCCJ
  • Asociación de Mujeres Sacerdotes Católicas Romanas
  • Despertar el arte y la cultura
  • Centro de la no violencia de Baltimore
  • Comunidad querida
  • Reunión de amigos de Birmingham (Alabama) (cuáquero)
  • BPFNA-Bautistas por la Paz
  • Bruderhof
  • Iglesia Presbiteriana del Calvario
  • Trabajadora Católica Casa Esther
  • Trabajadora Católica Casa María
  • Ministerio de Paz Católico
  • Santuario católico de la Inmaculada Concepción
  • El trabajador católico
  • CCFD-Terre Solidaire
  • Centro de Educación para la Paz - Miriam College
  • Centro de budismo aplicado
  • Campaña cristiana por el desarme nuclear
  • Conferencia Cristiana de Asia
  • Cristianos por la Paz Newcastle (Australia)
  • Iglesia y Paz
  • Consejo de Relaciones Ecuménicas e Internacionales de la Iglesia de Noruega
  • La Iglesia de Escocia
  • Red de No Violencia de Cleveland
  • Columban Center for Advocacy and Outreach
  • Trabajador católico de Columbia, MO
  • Comisión General Justicia y Paz
  • La Comisión de Justicia y Paz - Arquidiócesis de Malta
  • Comité de Asuntos Sociales de la Unión Bautista Alemana
  • Communauté de Grandchamp
  • Comunidad de cristo
  • Comunidad de Cristo (Islas Británicas)
  • Comunidad de Cristo Europa
  • Congregación de Notre Dame de Montreal
  • Congregación de Notre Dame EE. UU.
  • Congregación de Nuestra Señora de la Caridad del Buen Pastor, Provincias de EE. UU.
  • Consejo de Iglesias de los Países Bajos
  • Hijas de la Caridad de San Vicente de Paúl, EE. UU.
  • Trabajador católico de Des Moines
  • Universidad Dev Sanskriti, Haridwar, Uttarakhand, India
  • Confraternidad de discípulos por la paz
  • Hermanas Dominicas de Houston
  • Trabajadora Católica Dorothy Day- Washington, DC
  • Asociación holandesa 'Kerk en Vrede'
  • Ministerios Ecuménicos de Oregon
  • Centro Edmund Rice
  • La iglesia episcopal
  • Beca de paz episcopal
  • Fachgruppe Gerechtigkeit, Frieden und Bewahrung der Schöpfung der Evangelisch-methodistischen Kirche in Deutschland
  • Faith Action Network - estado de WA
  • Foro de Fe para Londres
  • Beca de Reconciliación (Inglaterra y Escocia)
  • Beca de Reconciliación EE. UU.
  • Fondazione Proclade Internazionale-onlus
  • Friedensnetz, Hamm
  • Comité de Amigos de la Legislación Nacional
  • Ministerios Globales de la Iglesia Cristiana (Discípulos de Cristo) y la Iglesia Unida de Cristo
  • Reunión de cuáqueros del área de Hampshire y las islas
  • Fundación Heiwa para la Paz y la Reconciliación de Nueva York
  • Ayuda a Yateem
  • La Sociedad del Templo Hindú de NA
  • Hogar por la paz y la justicia
  • Internacional Humanista
  • Instituto de Mediación, Friburgo, Alemania
  • Consejo Interreligioso del Condado de Sonoma
  • Beca internacional de reconciliación
  • Red internacional de budistas comprometidos
  • Asociación Internacional de Investigación para la Paz
  • Grupo de Trabajo Interreligioso para Centroamérica y Colombia (IRTF Cleveland)
  • Iowa CURE
  • Red Jain
  • Federación Religiosa Japonesa Americana de San Francisco
  • Grupo de Trabajo de Paz Justa, Iglesia Unitaria Universalista de Bloomington, Indiana
  • Justicia y paz Escocia
  • Justicia para todos
  • Comunidad de Paz Kairos, Nueva York, NY
  • Rejas de arado Kings Bay 7
  • Granja de trabajadores católicos de Lake City
  • Conferencia de liderazgo de mujeres religiosas
  • Comunidad de Loretto
  • Comité de Paz de Loretto
  • Trabajador católico de Los Ángeles
  • Martha Justice Ministry, Hermanas de Santa Marta, Antigonish
  • Monumento a Martin Luther King Jr., Berlín Komitee
  • Oficina de Maryknoll para preocupaciones globales
  • Que la paz prevalezca en Earth International
  • Conferencia mundial menonita
  • La Iglesia Metodista en Gran Bretaña
  • Metta Center for Nonviolence
  • Campaña de los Pobres de Michigan
  • Más empoderamiento ecuménico juntos (MEET)
  • Voces multirreligiosas por la paz y la justicia
  • Centro Nacional de Defensa de las Hermanas del Buen Pastor
  • Consejo Nacional de Iglesias
  • Experiencia en el desierto de Nevada
  • Seminario interespiritual de nueva visión
  • Trabajador católico de Norfolk
  • Consejo de Iglesias de Carolina del Norte
  • Oficina de Paz, Justicia e Integridad Ecológica / Hermanas de la Caridad de Santa Isabel
  • En la paz de la tierra
  • La comunidad de puertas abiertas
  • Beca de paz ortodoxa
  • Pace e Bene y la campaña noviolencia
  • Conferencia de Iglesias del Pacífico
  • Paroisse Saint François à Louvain-la-Neuve, Belgique
  • PAZ
  • Pax Christi - Perú
  • Pax Christi Aotearoa-Nueva Zelanda
  • Pax Christi Australia
  • Pax Christi Austria
  • Pax Christi Dallas
  • Pax Christi Inglaterra y Gales
  • Pax Christi Flandes
  • Pax Christi Francia
  • Pax Christi Hampton Roads
  • Pax Christi Internacional
  • Pax Christi Irlanda
  • Pax Christi Italia
  • Pax Christi Corea
  • Pax Christi Metro Nueva York
  • Pax Christi Norte de California
  • Pax Christi Filipinas
  • Pax Christi Escocia
  • Pax Christi Estados Unidos
  • La Fundación Círculo de Pacificadores, Inc.
  • Trabajadores por la paz
  • Consejo de Iglesias de Pensilvania
  • Fideicomiso del acuerdo de Phoenix
  • Comunidad de Budismo Comprometido de Plum Village
  • Centro de curación tradicional nativo americano de Pooha-Bah
  • Iglesia presbiteriana (EE. UU.)
  • Oficina de Testimonio Público de la Iglesia Presbiteriana (EE. UU.)
  • La Iglesia Presbiteriana de las Rosas
  • Compañerismo Presbiteriano por la Paz
  • El Seminario Rabínico Internacional
  • Centro Comunitario Ravidassia
  • Trabajador católico de Redwood City
  • Reunión de amigos de Redwood Forest
  • Iglesia reformada en América
  • Religiones por la paz Filipinas
  • Religiones por la paz Reino Unido
  • Sociedad Religiosa de Amigos (Cuáqueros en Gran Bretaña)
  • Raíces de la paz
  • Rotarios 4 Prohibición Nuclear
  • Iglesia Metodista Unida de Saint Junia
  • Comité de Paz de la Reunión de Amigos de San Francisco
  • Movimiento de diálogo de Silsilah
  • Federación de Hermanas de la Caridad
  • Liderazgo Congregacional de las Hermanas de la Caridad de Nazaret
  • Hermanas de la Caridad de Nueva York
  • Hermanas de la Caridad de Nuestra Señora de la Misericordia
  • Hermanas del Buen Pastor
  • Hermanas de la Presentación, Dubuque, IA
  • Peregrinos
  • Soka Gakkai Internacional
  • Parroquia Ss.Anthony and Philip
  • SS.Francis and Therese Catholic Worker
  • Parroquia Episcopal de San Pedro, Seattle, WA
  • Trabajador católico de San Benito
  • Extraños e invitados Granja de trabajadores católicos
  • Iglesia Swedenborgiana de América del Norte
  • Foro de terapeutas budistas de Tariki
  • Templo de la comprensión
  • Tikkun
  • Unión para el judaísmo reformista
  • Asociación Unitaria Universalista
  • Congregación Unitaria Universalista en Shelter Rock
  • Congregación Unitaria Universalista, Santa Rosa
  • Iglesia Unida de Cristo, Ministerios de Justicia y Testigos
  • La Iglesia Metodista Unida - Junta General de Iglesia y Sociedad
  • Iglesia Reformada Unida (Reino Unido)
  • Iniciativa Religiones Unidas
  • Viva House, Trabajador católico de Baltimore
  • Distrito Episcopal Occidental AME Zion Church
  • Iglesia Metodista Unida de la Comunidad de Windsor
  • Ganó el budismo
  • El Congreso Mundial de Bosniak
  • Consejo Mundial de Iglesias (CMI)
  • Comunidad mundial de yoga

FUENTE:





jueves, 6 de agosto de 2020

TODO PARA TODOS


TEXTO BÍBLICO COMENTADO

El ejemplo de Pablo : todo para todos (1 Corintios 9, 16-27)



San Pablo escribió: Predicar el Evangelio no es para mí ningún motivo de gloria; es más bien un deber que me incumbe. Y ¡ay de mí si no predicara el Evangelio! Si lo hiciera por propia iniciativa, ciertamente tendría derecho a una recompensa. Mas si lo hago forzado, es una misión que se me ha confiado. Ahora bien, ¿cuál es mi recompensa? Predicar el Evangelio entregándolo gratuitamente, renunciando al derecho que me confiere el Evangelio.

Efectivamente, siendo libre de todos, me he hecho esclavo de todos para ganar a los más que pueda. Con los judíos me he hecho judío para ganar a los judíos; con los que están bajo la Ley, como quien está bajo la Ley - aun sin estarlo - para ganar a los que están bajo ella. Con los que están sin ley, como quien está sin ley para ganar a los que están sin ley, no estando yo sin ley de Dios sino bajo la ley de Cristo. Me he hecho débil con los débiles para ganar a los débiles. Me he hecho todo a todos para salvar a toda costa a algunos. Y todo esto lo hago por el Evangelio para ser partícipe del mismo.

¿No sabéis que en las carreras del estadio todos corren, mas uno solo recibe el premio? ¡Corred de manera que lo consigáis! Los atletas se privan de todo; y eso ¡por una corona corruptible!; nosotros, en cambio, por una incorruptible. Así pues, yo corro, no como a la ventura; y ejerzo el pugilato, no como dando golpes en el vacío, sino que golpeo mi cuerpo y lo esclavizo; no sea que, habiendo proclamado a los demás, resulte yo mismo descalificado. (1 Corintios 9, 16-27)

Las palabras de San Pablo son como fuego. Todo su ser está repleto y animado por el celo de anunciar el Evangelio. Para él es una necesidad, una alegre obligación. Sin vergüenza exclama : ¡Ay de mí si no predicara el Evangelio! (v. 16). Habla así porque el Evangelio es la fuerza de Dios para la salvación de aquellos que creen (Romanos 1, 16). En primer lugar, él mismo ha sido poseído por esa fuerza, en cuerpo y alma. En su encuentro con Cristo Resucitado su vida se ha transformado y una nueva vida en comunión con él ha comenzado. Ahora quiere transmitir el amor de Dios manifestado en la persona de Jesús a aquellos que aún no lo conocen.

Con fuerza y elocuencia, el apóstol desvela el secreto de su ministerio de evangelización. Sin contradicción ni polémica, se identifica con cada uno y con todos, incluso aunque pertenezcan a categorías opuestas. Quiere ir más allá de las separaciones culturales y religiosas para tener acceso a todos, para « ganar » oyentes. El apóstol es verdaderamente libre y no se deja paralizar por opiniones comunes. Se trata de anunciar la Palabra de Vida a todos sin excepción, puesto que Cristo ha muerto y resucitado por todos.

Las imágenes del atleta y de la corona muestran cúanta disciplina, sacrificio y autocontrol se pide a aquellos que se comprometen en el trabajo de la evangelización. Como los atletas, los discípulos de Cristo necesitan entrenarse.

Pablo es un realista. Sabe que su mensaje no será acogido por todos. Pero esto no le desanima ni le impide atreverse a franquear las barreras aparentemente insalvables. Aunque ha trabajado mucho y también, en cierto sentido, ha triunfado en su ministerio, se guarda de todo orgullo. Es consciente de sus límites y de su debilidad. Pero a pesar de todo, Dios actúa. Pablo dirá más tarde que el tesoro del Evangelio lo llevamos en vasijas de barro (2 Corintios 4, 7). Es perfectamente consciente de que la fuerza viene de Dios, no de nosotros.

Pablo demuestra su celo por el anuncio del Evangelio, no para vanagloriarse, sino para exhortar por su ejemplo a los cristianos dispersos entre los pueblos de mayoría no creyente. Sigue el ejemplo de Jesús, su maestro. Durante su vida sobre la tierra, el mismo Jesús no excluyó a nadie y mostró el rostro de un Dios Padre de todos los hombres.

Hoy, como en tiempos de san Pablo, vivir el Evangelio y anunciarlo van a la par. En este mundo siempre marcado por las divisiones y las oposiciones, estamos llamados a anunciar a Cristo, que ha destruido la barrera de separación que supone el odio, la hostilidad (ver Efesios 4, 14).

Sin ponernos de parte de unos o de otros ¿tendremos la audacia de anunciar al Cristo de comunión? Todo comienza en nosotros mismos. La actitud de San Pablo nos inspira e interpela.

¿Con quién puedo compartir mi fe? ¿Dónde puedo dar testimonio? Si mi interlocutor no conoce a Cristo, ¿cuál será mi actitud?

¿Qué significa para San Pablo «entregar gratuitamente el Evangelio»? ¿Qué significa para nosotros hoy?

En mi entorno social y cultural, ¿cuáles son las barreras a superar para anunciar el Evangelio?

Comunidad de Taizé






miércoles, 5 de agosto de 2020

COMUNIÓN DE LAS IGLESIAS PROTESTANTES EN EUROPA


Comunión de Iglesias Protestantes en Europa 
CPCE 


El CPCE es la organización paraguas de las iglesias protestantes. Le pertenecen 94 iglesias luteranas, metodistas, reformadas y unidas de más de treinta países de Europa y América del Sur. Con eso, el CPCE representa en total alrededor de 50 millones de protestantes. 

El CPCE existe gracias al Acuerdo de Leuenberg de 1973. Concluyó: las iglesias pueden ser diferentes porque apelan al Evangelio como su base común. Eso suena simple, pero tiene consecuencias de largo alcance: desde entonces, un ministro luterano puede predicar desde un púlpito reformado o un ministro francés dirige una congregación en Alemania. 

El CPCE (hasta 2003 "Leuenberg Church Fellowship") tiene una estructura clara. Aproximadamente cada seis años, una Asamblea General decide sobre las líneas básicas de su trabajo. Entre las Asambleas Generales, el Consejo de 13 miembros, encabezado por un Presidium de 3 miembros, guía el trabajo, que es coordinado por la oficina en Viena. 


Para hacer posible la comunión de la iglesia es importante conocer los fundamentos teológicos de la comunidad eclesial. Los grupos de diálogo doctrinal compuestos internacionalmente se preocupan por las diferencias en la enseñanza y los problemas centrales de la iglesia en el presente.

El CPCE está en el pulso de los tiempos. En los círculos especializados en Ética y Ecuménica, cuenta con dos organismos expertos que le permiten hablar sobre importantes desarrollos eclesiásticos y políticos y llevar la posición de las iglesias a los canales de la política y la sociedad civil.

La comunión de la iglesia se lleva a cabo en el encuentro entre personas de confesión protestante de diferentes entornos culturales y eclesiásticos. En consultas y conferencias, el CPCE ofrece un marco para que tales reuniones tengan lugar.

La comunión de la iglesia debe arraigarse localmente. Dentro del CPCE, esto lo hacen los grupos regionales, cada uno de los cuales reúne un segmento de las iglesias miembros. Permiten la cooperación a través de las fronteras, anclan el CPCE en su propio contexto y traen las experiencias específicas de sus regiones al trabajo del CPCE.

El CPCE tiene algo que decir. Ha dado importantes impulsos al ecumenismo. Con su estudio, "La Iglesia de Jesucristo", se formuló por primera vez una comprensión protestante integral de la iglesia. El siguiente estudio, "Iglesia e Israel", hizo que esta enseñanza fuera fructífera para la relación entre cristianos y judíos. En los últimos años se agregaron declaraciones importantes sobre la toma de decisiones éticas y sobre la tarea misionera de las iglesias.

El CPCE pone señales. El Presidium y el Consejo han introducido reiteradamente en los últimos años una posición protestante en importantes debates en la sociedad en general. Entre estos se encuentran el proceso de unificación europea, los derechos humanos, el diálogo intercultural y la cuestión de una "guerra justa", así como la libertad religiosa y la libertad de opinión.

El CPCE es una comunidad de iglesias en comunión. Al firmar el Acuerdo de Leuenberg, estas iglesias se comprometen a "testimonio y servicio común" y trabajan juntas para acercarse unas a otras siempre que sea posible a pesar de las diferencias existentes.

El CPCE es una comunión de adoración. Las iglesias celebran los servicios y la Cena del Señor juntas; reconocen el bautismo y la ordenación de cada uno. Intercambian puntos de vista sobre sus tradiciones litúrgicas. Y cantan del himnario europeo conjunto del CPCE, Colors of Grace.

El CPCE es la voz conjunta de los protestantes. Muchos de sus miembros son iglesias minoritarias, que cumplen su tarea en condiciones a veces difíciles. En una Europa cambiante, el CPCE fortalece y une la voz de los protestantes contra las instituciones políticas en Europa.

Ciudades europeas de la reforma 

Las "Ciudades europeas de la Reforma" es un proyecto para fortalecer las asociaciones entre las iglesias europeas y sus pueblos y ciudades mientras celebran el 500 aniversario de la Reforma. El esquema promueve la interacción vibrante de arte, cultura y espiritualidad y alienta aventuras históricas y turismo en los pueblos y ciudades donde evolucionó la Reforma. 

El CPCE otorgó a los pueblos y ciudades participantes el título de "Ciudad Europea de la Reforma" y el derecho a utilizar el emblema oficial y las campañas conjuntas en los medios de comunicación para publicitar la gama completa de actividades. 

Iglesias miembros 

102 iglesias han firmado el Acuerdo de Leuenberg desde 1973 como las llamadas iglesias firmantes. Siete iglesias metodistas pertenecen a la Comunión de Iglesias Protestantes en Europa sobre la base de una "Declaración conjunta de compañerismo eclesiástico". Como resultado de varias fusiones, disolución (Federación de Congregaciones Ev. Ref. En la RDA) y división territorial (Iglesia Cristiana Reformada en Yugoslavia), actualmente hay 95 iglesias miembros. De las cinco iglesias luteranas escandinavas, que han participado en la Beca de la Iglesia de Leuenberg desde 1973 como las llamadas iglesias participantes, tres iglesias (Dinamarca, Noruega e Islandia) han firmado el Acuerdo de Leuenberg. 


El Consejo, dirigido por el Presidium, es responsable del trabajo entre las Asambleas Generales. La Asamblea General eligió un nuevo Consejo el 14 de septiembre de 2018 

Miembros del Consejo (Miembros suplentes)

Christian Albecker, Francia, Luterana (Agnès von Kirchbach, Francia, Estados)
Ingrid Bachler, Austria, Luterana (Daniel Zikeli, Rumania, Luterana)
John Bradbury, Reino Unido, Reformado (Jan-Gerd Heetderks, Países Bajos, Estados Unidos)
Marcin Brzoska, Polonia, Luterana (Thomas-Andreas Põder, Estonia, Luterana)
Pawel Gajewski, Italia, reformado (Dimitris Boukis, Grecia, reformado)
Gottfried Locher, Suiza, Reformado (Martin Hirzel, Suiza, Reformado)
Michael Martin, Alemania, Luterana (Klaus Rieth, Alemania, Luterana)
Georg Plasger, Alemania, reformado (Ulrike Trautwein, Alemania, Estados)
Miriam Rose, Alemania, Lutheran / United (Frank Kopania, Germay, United)
Barbara Rudolph, Alemania, Estados (Susanne Bei der Wieden, Alemania, Estados)
Ulla Schmidt, Dinamarca, Luterana (Tron Fagermoen, Noruega, Luterana)
Klára Tarr Cselovszky, Hungría, Luterana (Sándor Fazakas, Hungría, Reformada)
David Turtle, Irlanda, Metodista (Jørgen Thaarup, Dinamarca, Metodista)

El Consejo se constituyó el 17.9.2018 y eligió un Presidium de tres miembros compuesto por Gottfried Locher (Presidente Ejecutivo), Miriam Rose y John Bradbury.

Grupos Regionales 

El CPCE consta de 94 iglesias miembros. Muchas iglesias se han combinado en grupos regionales para fortalecer la colaboración entre las iglesias y enriquecer así la vida de las iglesias. 

Los grupos regionales constituidos son:
Grupo del noroeste
Grupo del sudeste
Foro de las Iglesias de la Región Norte
Conferencia de las Iglesias sobre el Rin
Conferencia de Eglises protestantes des Pays latins d'Europe CEPPLE

La Asamblea General toma nota con agradecimiento del compromiso de las iglesias en los grupos regionales del CPCE, el Grupo del Sudeste de Europa Central y el Grupo del Noroeste de Europa. También reconoce el trabajo de la Conferencia de las Iglesias en el Rin y confirma la intención de CCR de traer su beca como un compromiso en el CPCE. Está encantado con los informes de la colaboración de las iglesias del CPCE en el Río de la Plata y los alienta a fortalecer su cooperación y, si es posible, también a incluir otras iglesias protestantes del continente sudamericano.

La Asamblea General también toma nota con agradecimiento de las propuestas para fundar nuevos grupos regionales y pide a las iglesias interesadas que desarrollen aún más sus iniciativas, tomando nota del marco establecido anteriormente. 

FUENTE:




martes, 4 de agosto de 2020

COMUNIÓN DE TESTIMONIO Y SERVICIO

El reverendo Dr. Mario Fischer reflexiona sobre "una comunión de testimonio y servicio en la Europa de hoy"

Dr. Mario Fischer

El Rev. Dr. Mario Fischer es secretario general de la Comunión de Iglesias Protestantes en Europa (CPCE). Compartió reflexiones sobre la interconexión de las iglesias, la XI Asamblea del Consejo Mundial de Iglesias (CMI), y lo que lo desafía e inspira más.

En el mundo de hoy, ¿por qué crees que es tan importante para todos nosotros "ser la iglesia juntos"?

Como iglesias estamos interconectados de múltiples maneras. Las acciones públicas de una iglesia también afectan a otras iglesias, ya que muchas personas no diferencian en su percepción entre diferentes denominaciones e iglesias. Una iglesia autosuficiente que quiere vivir para sí misma no cumple con las demandas y la misión de Cristo. Como CPCE entendemos la comunión de la iglesia como un modelo adecuado de unidad de la iglesia. Al declarar la comunión de la iglesia, “las iglesias participantes están convencidas de que juntas participan en la Iglesia de Jesucristo y que el Señor las libera y las llama al servicio común”. (Acuerdo 34 de Leuenberg) La comunión de la Iglesia quiere realizarse en la vida de las iglesias y congregaciones y mira más allá de sí misma. La iglesia es comunión y una comunión de iglesias es una expresión de la iglesia.

Ahora que se ha anunciado la nueva fecha para la XI Asamblea del CMI, ¿le gustaría ofrecer su perspectiva sobre lo que más espera en esta reunión mundial?

Estoy muy contento de que la XI La Asamblea del Consejo Mundial de Iglesias tendrá lugar por tercera vez en Europa y por primera vez en Alemania. Espero que los delegados e invitados no solo se encuentren entre ellos, sino también con personas e iglesias en la región y en Europa. Me enorgullece que el grupo regional del CPCE "Conferencia de las Iglesias del Rin" también participe en la organización de la asamblea. En esta área fronteriza particular a lo largo del río Rin, donde las personas tienen una larga historia de conflictos armados, las iglesias contribuyeron a una forma de superar el odio y la violencia y dar testimonio de la reconciliación. Por lo tanto, el tema de la asamblea "El amor de Cristo mueve al mundo a la reconciliación y la unidad" está bien elegido. El tema se encuentra con una situación de la iglesia en Alemania, donde incluso la reunión de la iglesia más grande, el Kirchentag, ya no usa vocabulario cristiano explícito para sus temas. Espero que la facilidad para hablar sobre el amor de Dios y el mensaje cristiano tal como se experimenta en las reuniones ecuménicas envíe rayos al contexto regional. Como CPCE nos gusta llevar nuestro modelo de unidad en la diversidad reconciliada y la experiencia de casi 50 años de vivir la comunión de la iglesia en la asamblea en Karlsruhe.

¿Cuál ha sido el mayor desafío para el CPCE durante este tiempo sin precedentes? ¿Y qué es lo que más te inspira en estos días?

Como muchos organismos ecuménicos, incluso el CPCE vive de encuentros personales. Eso ha cambiado durante los últimos meses cuando solo pudimos reunirnos en línea. Nuestra comprensión de la interacción personal y la presencia ha cambiado. La crisis de COVID-19 también ha planteado la cuestión de celebrar la Cena del Señor en línea y en casa. Un proceso de estudio del CPCE sobre "Práctica y teología de la Cena del Señor" abordará este tema. Si la comisión de los cristianos se resume bien como comisión para adorar (leiturgia), para testificar (martyria), para servir (diakonia) y para vivir en comunidad (koinonia), entonces podemos observar que el CPCE enfatizó desde el principio las dimensiones de leiturgia en el culto, de martyria en la discusión teológica y el testimonio, y de koinonia en la convivencia de las iglesias y su reflexión eclesiológica. El aspecto de la diakonía estaba subdesarrollado en la historia del CPCE. Durante la crisis de COVID-19, el CPCE lanzó por primera vez un llamamiento para que una colección de Pascua considere y ayude a quienes están particularmente en riesgo por la pandemia en las afueras de Europa. Espero que la comunión de nuestra iglesia se convierta cada vez más en una comunión de testimonio y servicio en la Europa de hoy. Deseo que nuestras iglesias vivan su "ser una iglesia unida" basada en el principio de solidaridad mutua y que reflejen juntos lo que significa ser una iglesia diaconal y cuál será el aspecto diaconal de la comunión de nuestra iglesia.

FUENTE:
https://www.oikoumene.org/



lunes, 3 de agosto de 2020

ACTIVIDADES DESDE ARGENTINA


Desde Argentina nos llegan las próximas actividades ecuménicas y de Diálogo Interreligioso para celebrarse en los próximos días.

Seminario: El islam y el cristianismo como alianza estratégica


VIII CURSO DE DIÁLOGO INTERRELIGIOSO

"PARA FORMAR LÍDERES EN UN CONTEXTO DE PLURALISMO"

Modalidad a distancia
Inscripción abierta
Duración 6 meses
Se otorgan becas según disponibilidad

Más información: cursos.virtuales@valoresreligiosos.com.ar
www.valoresreligiosos.com.ar/cursos/distancia

Tel. 011 4682 8824 / 011 4815 5154

INICIO 5 DE AGOSTO 2020



5º CURSO DE DIÁLOGO INTERRELIGIOSO

"EL DIÁLOGO ES EVANGELIZACIÓN"


REQUISITOS

Solicitar inscribirse en ifp@accioncatolica.org.ar

Disponer de una cuenta de e-mail dónde recibirán las comunicaciones y claves para acceder al campus virtual.
Saber navegar en Internet.
Curso arancelado.

Para mayor información: ifp@accioncatolica.org.ar

Tel. (011) 4331-6323 | Lunes a viernes de 14 a 20 hs.

Av. de Mayo 621 | C1084AAB | Ciudad de Buenos Aires.

COMIENZO 6 DE AGOSTO 2020



CICLO DE DIÁLOGO CON LA CULTURA

Aproximación a las Iglesias Orientales






domingo, 2 de agosto de 2020

CALENDARIO INTERRELIGIOSO AGOSTO 2020




CALENDARIO
INTERRELIGIOSO
AGENDA
AGOSTO
2020
3.

Fiesta hindú de Raksha Bandhan 

(“Lazos de protección” en hindi). Es un festival hindú que celebra las relaciones entre hermanos y hermanas. Se celebra en la luna llena del mes de Shraavana. 

Quizá la manera más importante de celebrar el Raksha Bandhan es cuando la hermana ata un lazo “rakhi” a la muñeca de su hermano. Esto significa que ella le solicita su protección y amor. El hermano debe aceptar el rakhi y confirmar su amor y afecto por su hermana ofreciéndole regalos. Después de esto toda la familia lo celebra con un festín. 

6.

Transfiguración de Jesús

Jesús se transfiguró en el monte Tabor, que se encuentra en la Baja Galilea, a 588 metros sobre el nivel del mar. Este acontecimiento tuvo lugar, aproximadamente, un año antes su Pasión. Jesús invitó a su Transfiguración a tres de sus discípulos: Pedro, Santiago y Juan. 

La historia del asentamiento de esta fiesta es interesante. De inicio menos solemne y extendido, se celebraba únicamente en Palestina. Fue solo en el siglo XV cuando la Transfiguración del Salvador se convirtió en una de las principales festividades cristianas, aunque el acontecimiento en si mismo fuera mas simbólico que histórico. 

11.

Krishna Janmashtami

Fiesta hindú del nacimiento de Krishna. Janmashtami es la celebración del nacimiento de Krishna, la Suprema Personalidad de Dios. La ceremonia central sucede a medianoche, hora en que el Señor Krishna hizo su divina aparición. El ayuno, los cantos, las ceremonias y muchos otros rituales marcan esta importante fiesta en el calendario vaishnava. Uno de los aspectos más importantes de Janmashtami es distribuir la misericordia de Dios. Krishna aparece en este mundo para traernos su mensaje de amor universal y con ello invitarnos de vuelta a casa, así su aparición es una manifestación de su misericordia que se revela en su devoto cuando Él se vuelve un instrumento de distribuir esta misericordia. 

15.

Asunción de la Virgen María (Dormición)

Para los católicos: La Asunción (elevación) al cielo de María en cuerpo y alma. Para los ortodoxos: Es el misterio de su Dormición de la Theotocos. 

15 al 22.

Inicio de la fiesta Jainita del Paryushana-parva

Paryushana es uno de los dos festivales más importantes para los jaimistas. Paryushana significa "permanecer, unidos". 

Paryusana es un momento en que los laicos hacen sus votos de estudio y el ayuno con una intensidad espiritual similar a una vida monástica temporal. 

La duración de Paryusana es de ocho o diez días y llega en el momento en que los monjes errantes establecen su residencia temporal por el período del monzón (4 meses). Durante los 10 días practican el ayuno, la meditación, la oración, el arrepentimiento, el desprendimiento, hacen promesas. 

Al final del festival, los solicitan uno al otro el perdón de todos las faltas cometidas durante el último año. Esto ocurre en el día Paryusha. El perdón se le pide al decirle "Si os falté de alguna manera, a sabiendas o no, en pensamiento, palabra u obra, entonces yo busco tu perdón" 

Estos son los diez Lakshan de Dharma: paciencia, dulzura, rectitud, verdad, pureza, restricción, austeridad, renuncia, falta de posesión y castidad. 

20.

San Bernardo de Claraval

Es venerado tanto en la Iglesia Católica Romana como en las iglesias anglicanas. Fue canonizado como santo en 1174 y declarado Doctor de la Iglesia en 1830. 

Primero de Muharram 

Fiesta que marca el inicio del año musulmán (1440) y que conmemora la Hégira, iniciada en el año 622 d.c. (La fecha puede variar 1 ó 2 días en función de la observación de la luna). 

22 al 5 septiembre.

Ganesh Chathurthi

Es el festival hindú celebrado en honor del dios con cabeza de elefante, Ganesha. Las celebraciones se llevan a cabo generalmente en agosto o septiembre del calendario gregoriano. El dios Ganesh es una de las deidades más importantes en la India, 

El festival se celebra en público y en casa. La celebración pública implica la instalación de imágenes de arcilla de Ganesha en altares públicos temporales y la adoración en grupo. En las casas se coloca una imagen de arcilla y es adorada por los familiares y amigos. Al final de la fiesta, los ídolos serán inmersos (para que se disuelven) en una fuente de agua, o en un lago o estanque. 

24.

Chökhor Düchen

Fiesta budista. El Chökhor Duchen es una de las cuatro grandes festividades del calendario budista. Se celebra el giro de la rueda del Dharma, y En él se conmemora que el Buddha impartió su primera enseñanza e inició una labor docente que se extendió durante los siguientes 45 años. 

28.

San Agustín de Hipona

Su nombre completo era Aurelio Agustín. Nació el 13 de noviembre del año 354 en la ciudad de Souk-Ahras, Argelia. Su padre, Patricio, era empleado oficial del municipio de su ciudad natal, Tagaste. Su madre fue Santa Mónica. Los padres, conscientes de las extraordinarias dotes intelectuales de Agustín, le proporcionaron todos los estudios entonces posibles. Estudió las primeras letras en Tagaste, de los 6 a los 13 años (361-367), la Gramática en Madaura (367-370), y tras un año de paro estudiantil por falta de recursos económicos, cursó Retórica en Cartago (371-374). Se estrenó como «gramaticus» en la escuela de Tagaste en el curso 374-375, y entre sus alumnos del primer año está Alipio, que será su gran amigo y compañero de toda la vida.

Durante seis años (375-381) regenta una escuela de Retórica en Cartago. El mundo estudiantil está revuelto. El mismo Agustín anda muy inquieto y se debate en mil angustias. En busca de superación y sosiego se lanza a la conquista de Roma.

El año 383 abre una nueva escuela de Retórica en la Capital del Imperio sin demasiada fortuna. En Roma surge la gran oportunidad: se presenta a un concurso público para cubrir la cátedra de Retórica de la Casa Imperial de Milán y obtiene el primer puesto.

Se traslada a Milán en el año 384. Ha llegado al máximo a que podía aspirar como profesional de la enseñanza, pero en su interior está atormentado y sus inquietudes personales no le dan tregua.

El feliz encuentro con San Ambrosio, el no menos feliz reencuentro con su madre –venida desde África en el 385–, su propia maduración interior de la mano de los neoplatónicos y de San Pablo, y el toque final de la gracia de Dios, dan un vuelco total a su vida y un nuevo rumbo a su aventura humana: se convierte a Jesucristo. Y como consecuencia de su nueva vida, renuncia a la cátedra y abandona su carrera profesional en el verano del año 386.

Decidido a ser cristiano de forma radical, es bautizado por San Ambrosio, Obispo de Milán, la noche del 24 de abril del año 387. Vuelve de manera definitiva a África y funda la vida religiosa agustiniana. Es ordenado sacerdote cuando tenía 37 años, y a los 41 es consagrado Obispo, muriendo a los 76, el día 28 de agosto del año 430. En la misma ciudad donde fue ordenado sacerdote estuvo de Obispo toda su vida, en Annaba de Argelia, entonces llamada Hipona, y desde la que irradió su doctrina y enseñanzas en defensa de la fe católica.

Los Agustinos quieren vivir su estilo de vida expresado en más de cien obras escritas y en su espíritu, transmitido por sus discípulos y admiradores a lo largo de los siglos y que cristalizó en la Edad Media en la Orden de San Agustín y que hoy está extendida por numerosos países del mundo.

29.

Martirio de San Juan Bautista

Cada 29 de agosto la Iglesia Católica conmemora el Martirio de San Juan Bautista, quien murió decapitado por anunciar y denunciar la verdad. Juan Bautista es el único santo en la Iglesia a quien se le celebra su nacimiento (24 de junio) y su muerte por medio del martirio. 

Esta memoria “se remonta a la dedicación de una cripta de Sebaste, en Samaria, donde, ya a mediados del siglo IV, se veneraba su cabeza. Su culto se extendió después a Jerusalén, a las Iglesias de Oriente y a Roma, con el título de Decapitación de san Juan Bautista”, según explicó Benedicto XVi en 2013. 

Añadió que “en el Martirologio romano se hace referencia a un segundo hallazgo de la preciosa reliquia, transportada, para la ocasión, a la iglesia de San Silvestre en Campo Marzio, en Roma. Estas pequeñas referencias históricas nos ayudan a comprender cuán antigua y profunda es la veneración de San Juan Bautista”.

El relato de la muerte de San Juan Bautista está en el Evangelio de San Marcos, capítulo 6, del 17 al 29, en el que narra el banquete ofrecido por Herodes por su cumpleaños, donde danzó Salomé, hija de Herodías, la esposa de su hermano con quien tenía una relación adúltera.

Según el relato del evangelio, "Herodes había mandado poner preso a Juan Bautista, y lo había llevado encadenado a la prisión, por causa de Herodías, esposa de su hermano Filipos, con la cual Herodes se había ido a vivir en unión libre. Porque Juan le decía a Herodes: 'No le está permitido irse a vivir con la mujer de su hermano'. Herodías le tenía un gran odio por esto a Juan Bautista y quería hacerlo matar, pero no podía porque Herodes le tenía un profundo respeto a Juan y lo consideraba un hombre santo, y lo protegía y al oírlo hablar se quedaba pensativo y temeroso, y lo escuchaba con gusto".

El baile le gustó tanto a Herodes que le prometió a la joven cumplirle cualquier deseo. Por eso ella, a sugerencia de su madre, pide la cabeza de Juan Bautista, la cual le fue entregada en una bandeja.

Fiesta del Ashura

El Día de Ashura (día 10: Yawm ʾĀšūrā’) es una festividad religiosa islámica, sobre todo celebrada en el ámbito del chiismo, que se celebra en el décimo día del mes de muharram, primero del calendario lunar islámico. 

Para los musulmanes sunitas, Ashura es un día de ayuno; conmemoran así el ayuno con el que Moisés agradeció la liberación del pueblo de Israel de manos de los egipcios. 

En la conmemoración y observación de Ashura, los chiitas recuerdan el asesinato del Imán Husayn ibn Ali, al que consideran sucesor legítimo del profeta Mahoma, del que era nieto. Husein murió junto a 72 seguidores en un combate de 10 días en el año 680. 

La máxima expresión de la conmemoración chiita es en Karbala, lugar donde se encuentra el mausoleo de Imám Husein, que congrega hasta dos millones de creyentes.