Todos juntos
Un espacio propuesto por EQUIPO ECUMÉNICO SABIÑÁNIGO

martes, 23 de agosto de 2016

JÓVENES REFLEXIONAN SOBRE ESTUDIOS INTERRELIGIOSOS

Diecisiete estudiantes completaron un Certificado de Estudios Avanzados en Estudios Interreligiosos en agosto en el Instituto Ecuménico de Bossey. El curso de seis semanas, acreditado por la Universidad de Ginebra, se divide en partes iguales entre el aprendizaje a distancia y una experiencia residencial.


Los jóvenes a reflexionar sobre los estudios interreligiosos

Los estudiantes, edades 20-35, incluidos seis cristianos, Judios cinco y seis musulmanes. Nueve eran mujeres y ocho hombres.

Reflexiones de algunos de los estudiantes muestran el poder de mezclar culturas, comunidades y tradiciones de fe en un entorno propicio para la interacción honesta.

Elliot Steinberg, que es judío, es desde el Reino Unido, y sirve como un oficial de programas para el Consejo de los cristianos y los Judios en Londres. Él asistió al curso porque "pensó que sería interesante conocer a personas de otras culturas y comunidades ... ha sido muy poderosa, mucho más de lo que esperaba que fuera."

Añadió que ahora sería capaz de aplicar una buena parte de lo que había aprendido su a su trabajo actual.

Antony Abi Awad, un cristiano católico del Líbano, es el voluntariado en organizaciones benéficas cristianos en el Líbano, y espera poder empezar a entrenar pronto como sacerdote católico."Tenemos una enorme diversidad de las religiones en el Líbano, pero el trabajo que se ha hecho en la creación de una base común y la interacción entre las diferentes religiones es limitada." Se observó que había aprendido mucho no sólo sobre las otras dos religiones, sino también los diferentes denominaciones dentro del cristianismo. Dijo que sabía que ahora sería capaz de ayudar a crear más puntos en común y se extienden los límites de dichas interacciones.

Sajida Mohammed, un musulmán de Nigeria y el Reino Unido, asistió al curso de "pura interés", sobre todo porque las religiones abrahámicas habían sido su área de estudio como estudiante.Después de haber asistido al curso, sin embargo, ahora sentía que podía continuar el diálogo interreligioso como una carrera.

Los tres estudiantes dijeron que habían aprendido cada religión tenía un enfoque sorprendentemente similar a muchas cuestiones - incluso un gran parecido - no menos importante sobre la migración y la apatridia. Las tres religiones instan a sus seguidores no dejar de lado los extraños. Este enfoque - de la igualdad, no la alteridad, de la unidad, no la separación - se replicó por los propios estudiantes en el curso. Los tres hablaron de lo bien que todos los estudiantes se había llevado bien con los demás - y cuánto esto en sí mismo les había enseñado.

Mohammed también dijo que se encontró con las interacciones personales a la vez muy gratificante y estimulante. "No hubo argumentos", dijo. "Fue más y todo porque estamos aquí con una buena opinión de sí. Basado en el debate" Del mismo modo, Steinberg hizo el punto "la importancia de las interacciones personales habían sido ... conocerlos, conectándose y es de esperar permanecer conectados con ellos . Eso era lo más poderoso ".

Para Mahoma y Awad, el elemento más poderoso del curso fue el más inesperado. Así se indicó en la sección práctica del curso. Como parte del curso, todos los estudiantes participaron en visitas de estudio a la iglesia, mezquita y sinagoga. Fueron estas experiencias religiosas que se movían y les sorprendió más. Mohammed encontró el servicio de Shabat "muy potente".

En una tarde soleada, caliente en el recinto del siglo 18 Château de Bossey, 17 jóvenes de todo el mundo se reunieron para su ceremonia de graduación en el Certificado de Estudios Avanzados en Estudios Interreligiosos del Instituto Ecuménico de Bossey.


Los estudiantes celebran su graduación

La ceremonia fue la culminación de un curso de seis semanas de duración dirigido a un público internacional de jóvenes de las tres llamadas religiones abrahámicas. Los estudiantes son bien interesa o que ya participan en el diálogo interreligioso. Significativamente, este fue el primer año que el curso ha sido acreditado por la Universidad de Ginebra en el marco del Programa de Educación Superior Suizo de Educación Continua. El curso, que evolucionó a lo largo de los años como "Construir una comunidad interreligiosa", se organiza en estrecha colaboración con el Consejo Mundial de Iglesias programa sobre el diálogo entre religiones y los musulmanes con sede en Ginebra y sus socios judíos, Fondation de l'Entre-connaissance y Fondation Racines et fuentes.

Los estudiantes completaron un curso básico sobre el judaísmo, el cristianismo y el Islam, con un enfoque particular de este año sobre el tema de la migración. También asistieron a talleres interreligioso, que utilizan ejercicios prácticos de compartir espiritual y el razonamiento de las Escrituras. Los alumnos también disfrutaron de las visitas de estudio interreligiosas que ofrecían una visión general sobre la forma de la práctica, la organización o la vida espiritual de la obra de las tres grandes religiones.

Rev. P. Dr. Lawrence Iwuamadi, vicedecano del Instituto Ecuménico, elogió la dedicación y la apertura de los estudiantes. Otras observaciones fueron dadas por el Dr. Odair Pedroso Mateus, profesor de teología ecuménica; Dr. Clare Amos, Consejo Mundial de Iglesias encargada del programa para el Diálogo Interreligioso y Cooperación; y por el jeque Hafid Ouardiri, director de la Fundación Inter-Saber. Todos hablaron del compromiso de los estudiantes y expresaron su agradecimiento por las contribuciones que habían hecho y lo hará como resultado de asistir al curso.

Los estudiantes contribuyeron con un representante de cada una de las tres religiones que leen un mensaje conjunto el grupo había escrito titulado "Personas y Fe en Movimiento". El mensaje se centró en los vínculos vitales para la comprensión y el amor por las tres religiones.

Janne Hauger de Noruega habló en nombre de todos los estudiantes y agradeció al personal por su generoso apoyo y ayuda, citando el "ambiente increíble" del Instituto Ecuménico. Dijo que el curso había sido "más allá de las expectativas de los estudiantes" y que el aprendizaje no podría haber tenido lugar sin el trabajo duro de todos, los estudiantes y el personal por igual. Describió la diversión que los estudiantes tenían, que incluía "empapando por el famoso Chorro de agua y el baile de Ginebra en las pausas de café." Presentó una tarjeta grande y la imagen creada por los estudiantes para Iwuamadi y Amos, que incluía un dibujo del árbol de la paz y los mensajes de todos los estudiantes. Esto fue seguido por el don más terrenal de una caja de bombones.Hauger concluyó diciendo que como "pacificadores, agentes de cambio y constructores de puentes, somos lo que somos gracias a lo que todos somos."

En sus palabras a los estudiantes, el Dr. Martin Robra, encargado del programa de Formación Continua ecuménica en el CMI, habló sobre el tema principal que se enfrenta a todos los que deseen comprender otras religiones: el de la diversidad. Señaló que si "vamos a descubrir cosas que no sabíamos, hay que partir de centrado nosotros mismos." Se refirió, además, que a "abrazar la diversidad y no tener miedo de que" había que desarrollar la capacidad de escuchar y recibir tanto. Hizo el punto fascinante que a veces es más difícil recibir que dar, "porque hay que ser menos potente. Haciéndonos abierta por el otro, haciéndonos vulnerables es difícil ".

FUENTE
 Consejo Mundial de Iglesias
http://www.oikoumene.org/





lunes, 22 de agosto de 2016

44 CONGRESO DE LA ASOCIACIÓN ECUMÉNICA INTERNATIONAL

44 Congreso de la Asociación Ecuménica International 
"Descubriendo juntos el Evangelio, el verdadero tesoro de la(s) Iglesia(s)" 
1517/2017
 

Asamblea Ecuménica 
Wittenberg, Alemania 
21 a 28 de agosto 2017

Sobre el tema

Un siglo después de Juan Hus ─objeto de trabajo del Congreso de la IEF en Praga en 2015─, en 1517, Martín Lutero publicó sus 95 tesis impulsando con fuerza la renovación de la Iglesia, tanto en su cabeza como en sus miembros. 500 años después, en este Congreso Ecuménico de Wittenberg, queremos redescubrir juntos el Evangelio, que, en el tiempo de la Reforma, se convirtió en la señal universal para la "libertad de un cristiano". Ponentes de reconocido prestigio desarrollarán diferentes aspectos del tema: su trascendencia reformadora, teológica, ecuménica, ética y práctica. Conversaciones sobre la Biblia, talleres, celebraciones litúrgicas de las diversas confesiones, espectáculos musicales al aire libre harán que hablemos del Evangelio en la comunidad ecuménica, porque "500 años de división en la Iglesia son suficientes". Será una fiesta de encuentro con cristianos de otros países, otras Iglesias, otras iniciativas y culturas. El punto culminante del Congreso será la celebración comunitaria de la "Liturgia de Lima" el domingo 27 de agosto de 2017 a las 10:00 horas en la iglesia de santa María, en Wittenberg. 


Sobre el lugar, Wittenberg 

Durante 34 años ─desde 1512 hasta su muerte, 1546─, Lutero ejerció su actividad en Wittenberg como predicador, profesor y reformador, con lo que imprimió su sello en la ciudad, que lo ha seguido conservando hasta el día de hoy. Un encuentro directo lo proporcionan los lugares importantes de la época de la Reforma: la casa de Lutero, la de Melanchthon, los patios de Cranach, la Universidad Leucorea, el castillo con su famosa iglesia, y el punto central: la iglesia de santa María, por no citar más que lo más importante que hay que ver. 

Durante la semana del Congreso, se ofrecerán visitas guiadas por la ciudad en diferentes idiomas. Una tarde se visitará Torgau, la ciudad de Katharina von Bora, y residencia del príncipe elector, y el mundialmente famoso parque de Wörlitz. Antes del Congreso, se puede participar en una peregrinación a Wittenberg y, después del Congreso, en una visita detallada a Torgau y alrededores.



Temas de cada día: 

Lunes 21: Buscar el tesoro 

Martes 22: Reforma y justificación 

Miércoles 23: Dios y los ídolos 

Jueves 24: De la separación a la comunión eclesial 

Viernes 25: La justicia de Dios y la injusticia en la Tierra 

Sábado 26: Compartir nuestros tesoros 

Domingo 27: Celebrar juntos que somos comunidad 

Lunes 28: Un nuevo camino... 

Actividades: 
  • Oración de la mañana, con música 
  • Conferencias públicas y diálogos 
  • Diálogo en grupos sobre el tema del día
  • Talleres sobre diversos temas en distintos idiomas
  • Visitas a los lugares de la Reforma
  • Celebraciones litúrgicas diarias en las iglesias de Wittenberg (a las 18'00 horas) 
Actos especiales a última hora de la tarde: 
  • Gospel
  • Oración de Taizé
  • Folclore
  • Camino de peregrinación
  • Excursiones a Torgau, Halle/Saale y al parque de Wörlitz 
Informaciones Prácticas 

Lugares de los actos del Congreso: 

La Iglesia de Todos los Santos (iglesia del castillo) y la de Santa María, la nueva sala de conferencias, la Leucorea y otros sitios de la Reforma están en el centro de la ciudad de Wittenberg, y a ellos se llega a pie en pocos minutos. 

Alojamiento: 

Se ofrecen diversos tipos (desde sencillo a confortable), según lo que interese a cada uno, y precios atractivos (de 300 a 500 € más o menos). Los participantes pueden alojarse en el confortable Hotel Luther, en el espacioso y moderno Albergue Juvenil, así como en diversas casas más pequeñas. 

Cómo llegar 

A Wittenberg se accede fácilmente: 
- en tren, p. ej. desde Berlín, Halle (Saale), Leipzig, Magdeburgo 
- en coche por la A9 / E51 
- en avión desde el aeropuerto de Berlín o de Halle-Leipzig 


Para pedir información a la secretaria de la IEF en España: 

Andrés Valencia Pérez 
699886637 

Inmaculada González 


Colaboradores:

Hasta ahora, han colaborado con nosotros en la preparación del Congreso: 
• Grupo de trabajo de Iglesias Cristianas (ACK), Sajonia-Anhalt 
• Grupo de Acción (AKH), de Halle 
• Grupo ecuménico de Altenberg 
• Asociación anglicano-luterana (ALS) 
• Grupos de trabajo ecuménico en Alemania (AÖK) 
• Academia Evangélica de Sajonia-Anhalt 
• Fraternidad Evangélica de San Miguel (EMB) 
• Movimiento popular eclesial: "Nosotros somos Iglesia" 
• Federación Luterana Mundial, Comité nacional de Alemania 
• Red de familias de diversa confesión 
• Ecumenismo 2017 
• "Philoxenia", amigos cristianos ortodoxos, católicos y evangélicos 
• Prepositura de Wittenberg, ciudad de Lutero 
• Fundación Ecumenismo, Stuttgart 
• Tesis 62, lugar del encuentro en Wittenberg 
• Movimiento Una Sancta 

Se desean más colaboradores 

Coordinador y director del grupo organizador Wittenberg 2017: 
Párroco Dr. Hans-Georg Link, 
Heumarer Straße 7b, 51 145 Köln 
Tel./Fax: 02203 – 91 68 53; 
E-Mail: hglink@web.de
Más información: www.ief-Deutschland.com




domingo, 21 de agosto de 2016

NUNCA CANSARSE DE SER TESTIMONIOS DEL DIÁLOGO

Meeting de Rimini, Francisco: ‘Nunca cansarse de ser testimonios del diálogo

En el Meeting de Rimini, organizado por Comunión y Liberación, participan varios cientos de miles de personas


La 37° edición del ‘Meeting para la amistad entre los pueblos’ se ha abierto hoy en la ciudad italiana de Rimini, con el tema: ‘Tú eres un bien para mi’. Un evento organizado cada año por el movimiento Comunión y Liberación, en el que participan varios cientos de miles de personas y que este año fue inaugurado por el presidente italiano, Sergio Matarella.

El papa Francisco con motivo del Meeting, envió a través de su secretario de Estado, el cardenal Pietro Parolin, un mensaje al obispo de Rímini, Mons. Lambiasi.

En el mismo comenta el título de la actual edición: ‘Tu eres siempre un bien para mi’ y lo define “valiente”, porque “es necesario tener coraje para afirmar esto, cuando tantos aspectos de la realidad que nos rodean nos indican lo opuesto”. Porque cuando uno cede a la tentación de “cerrarse en el horizonte pequeño de los propios intereses” los otros se vuelven superfluos “o peor aún, un fastidio, un obstáculo”.

Y recuerda que “desde niños descubrimos la belleza que existe en la relación entre los seres humanos” aprendiendo a respetarlos como hermanos “porque hijos comunes del Padre que está en los cielos”, lo contrario del individualismo, que debilita la capacidad de convivir con los otros.

Denuncia así que delante de las amenazas a la paz y la seguridad de los pueblos, “es una inseguridad existencial la que nos hace tener miedo de los otros”, como delante del cambio de época en la que se vive.

Propone por lo tanto el ejemplo de Jesús, que se refleja en la parábola del hijo pródigo, del publicano Zaqueo y del buen ladrón en la cruz, quienes fueron mirados por Jesús como necesitados del abrazo que salva.

“Hay una palabra que no debemos nunca cansarnos de repetir y sobre todo de dar testimonio: diálogo”, señala el mensaje, porque “abrirnos a los otros nunca empobrece nuestra mirada, pero nos enriquece” también cuando dicen cosas que no compartimos. Porque el desafío “de un verdadero encuentro implica claridad sobre la propia identidad”.

La misiva concluye indicando que “con estos sentimientos, Su Santidad invoca para su excelencia, los organizadores, los participantes y los numerosos voluntarios del Meeting para la Amistad entre los Pueblos, la luz del Espíritu Santo, para que tengan una fecunda experiencia de fe y de comunión fraterna, y mientras pide que recen por él, con placer les envía su bendición apostólica”.

FUENTE:
www.zenit.org




sábado, 20 de agosto de 2016

ENCUENTROS DE VERANO EN TAIZÉ

"Construcción de un futuro en su casa"

Hermano Alois: "Que Europa colabore más en la tarea de acoger refugiados"

Hermano Alois, prior de Taizé
«Una reconciliación entre Europa y áfrica me parece una de las necesidades de nuestro tiempo. El drama de tantos refugiados, muchos de los cuales ahogados en el Mediterráneo, nos ha marcado a todos. Querríamos que los países europeos colaborasen más en la tarea de acoger refugiados.

Escuchamos también la petición de muchos africanos que esperan mayor justicia en las relaciones políticas y económicas internacionales. Responder a esta pregunta es una de las condiciones necesarias para que los jóvenes africanos puedan decidir serenamente contribuir en la construcción de un futuro en su casa».

Hablando ante centenares de jóvenes reunidos en Taizé con motivo de los tradicionales encuentros de verano, el prior de la comunidad, hermano Alois, ha dedicado gran parte de su meditación semanal al drama de los emigrantes: «Muchas personas les acogen con generosidad, pero debemos señalar que en algunas regiones, en algunas ciudades, el número de llegadas es tal que los habitantes están desbordados».

¿Qué hacer entonces? Sería ilusorio pensar que esta ola de refugiados se detendrá. En un futuro inmediato -ha observado- no tenemos otra elección que la de discernir sobre qué es necesario y justo, en cada situación, hacia cada persona, sin ser ingenuos, pero tampoco cediendo al miedo o a la desconfianza que puede crecer en nosotros»

FUENTE:
http://www.periodistadigital.com/




viernes, 19 de agosto de 2016

30 ANIVERSARIO DE ASÍS



Francisco, Bartolomé y 400 líderes religiosos participan en el 30 aniversario de las jornadas de Asís 

"Sed de paz, religiones y culturas en diálogo", lema de la iniciativa interreligiosa

Bartolomé y Francisco


Francisco regresará de nuevo a Asís el próximo 20 de septiembre, después de haberla visitado el pasado 4 de agosto, en esta ocasión para participar a la clausura de la Jornada Mundial de Oración por la Paz que promueve la asociación católica Comunidad de san Egidio.

Francisco participará así en esta iniciativa interreligiosa bajo el nombre "Sed de paz. Religiones y culturas al diálogo" que se celebrará del 18 al 20 de septiembre y en la que está prevista la participación de 400 líderes religiosos de varias confesiones, entre ellos el patriarca ortodoxo Bartolomé I, informa Efe.

El papa argentino viajó el pasado 4 de agosto a Asís en ocasión del octavo centenario del Perdón de Asís y allí se detuvo a rezar en la capilla de la Porciúncula, levantada en el lugar donde san Francisco vivió y murió y fundó la orden franciscana, y que se encuentra en el interior de la basílica.

El anuncio lo dio hoy el portavoz del Sacro Convento de Asís, Enzo Fortunato y fue confirmado por el Vaticano, que no dio más detalles sobre la visita.

Jorge Bergoglio viajó también a la ciudad de san Francisco el 4 de abril de 2013 en ocasión de la festividad del santo que él eligió como nombre tras ser elegido papa.



FUENTE:
http://www.periodistadigital.com/


jueves, 18 de agosto de 2016

ECUMENISMO: DEFINICIONES


Diccionario Real Academia Española 

ecumenismo

Del gr. οἰκουμένη oikouménē 'el mundo entero' e -ismo.

1. m. Rel. Tendencia o movimiento que intenta la restauración de la unidadentre todas las Iglesias cristianas.

ecuménico, ca

Del lat. tardío oecumenĭcus, y este del gr. οἰκουμενικός oikoumenikós.

1. adj. Universal, que se extiende a todo el orbe.

ACTO ECUMÉNICO

WIKIPEDIA

Ecumenismo 

Es la tendencia o movimiento que busca la restauración de la unidad de los cristianos, es decir, la unidad de las distintas confesiones religiosas cristianas «históricas», separadas desde los grandes cismas. Del griego antiguo «οἰκουμένη» (oikoumenē, aunque se pronuncia ikuméni, “tierra habitada”). Si bien el término «oikoumenē» se utilizó desde los tiempos del Imperio Romano para expresar la totalidad de las tierras conquistadas, el mundo como unidad, en la actualidad la palabra «ecumenismo» tiene una significación eminentemente religiosa, y es usada para aludir a los movimientos existentes en el seno del cristianismo cuyo propósito consiste en la unificación de las distintasdenominaciones cristianas que se hayan separadas por cuestiones de doctrina, de historia, de tradición o de práctica.

En cambio, la búsqueda de cooperación entre diferentes religiones (tanto entre las religiones abrahámicasjudaísmo,cristianismo e islam— como con otras) se llama diálogo interreligioso.1 2 3

En el sentir de numerosas personalidades cristianas del último siglo, el ecumenismo constituye un camino de superación de las divisiones entre los cristianos, en orden al cumplimiento del mandato de Cristo: «[...] que todos sean uno [...]» {Juan 17:21).4

Entre las muchas personalidades relevantes que tienen o tuvieron influencia en el desarrollo de la conciencia ecuménica se encuentran Robert Gardiner, el teólogoYves Congar, el hermano Roger Schutz —fundador de la Comunidad ecuménica de Taizé—, Chiara Lubich —fundadora del Movimiento de los Focolares—, el patriarca Atenágoras I, los papas Juan XXIII, Pablo VI y Juan Pablo II, y el arzobispo de Canterbury Rowan Williams.

DIÁLOGO INTERRELIGIOSO


“Definición ABC”

El concepto de ecumenismo es aquel que hace referencia al fenómeno actual mediante el cual las diferentes iglesias relacionadas con el Cristianismo buscan unirse o reunirse luego de todos los cismas y conflictos que hicieron en algún momento que se dividieran. El ecumenismo es altamente complejo ya que busca el acuerdo entre posturas religiosas que, si bien parten de la misma base, mantienen elementos diferenciados muy evidentes, difíciles de solucionar. Sin embargo, para muchos de los líderes religiosos y sociales es un esfuerzo valedero en pos de la unión y de la armonía entre distintas posturas frente a la existencia de una entidad divina. En términos generales, las palabras ecumenismo y ecuménico suelen usarse para hacer referencia a posturas o personas que engloban y unen diferencias, por ejemplo cuando se dice que un líder es ecuménico significará que une a las personas que lo siguen a pesar de sus diferencias.

La palabra ecumenismo proviene del término griego oikoumene que aspira a la idea de conjunto, de unión. Así, el ecumenismo es aquello que busque que lo que está dividido pueda volver a unirse en un solo elemento. La palabra se aplica normalmente a cuestiones religiosas, especialmente a las que tienen que ver con la Cristiandad, religión dentro de la cual podemos encontrar varias iglesias e incluso tradiciones anteriores (como la judaica) con la que mantienen algún vínculo.
El ecumenismo cristiano es el esfuerzo que se lleva a cabo en el mundo a mano de los grandes líderes religiosos y sociales de cada institución con el fin de reunir y reunificar el espíritu cristiano bajo una sola institución o entidad. En este sentido, se parte de la idea de que las diferentes iglesias cristianas (como la católica, la luterana, la calvinista, la ortodoxa rusa) son el resultado de crisis históricas que deben poder ser superadas en pos de la unión de todos los hermanos que Cristo predicó cuando vivió. Aspirando a objetivos incluso más altos, el ecumenismo también busca la unión de tradiciones previas al cristianismo como es la religión judía y posteriores como es la islámica. Estos intentos de unión, aunque díficiles y muy complejos, buscan establecerse con tal de lograr un mundo pacífico y armonioso.

Que todos sean uno. Como tú, Padre, en mí y yo en ti, que ellos también sean uno en nosotros, para que el mundo crea que tú me has enviado (Juan 17:21)

Catholic.net

Por Ecumenismo se entiende el movimiento surgido, por la gracia del Espíritu Santo, para restablecer la unidad de todos los cristianos. Participan en él los que invocan al Dios Uno y Trino y confiesan que Jesús es el Señor y Salvador. Casi todos, aunque de distinta manera, aspiran a una Iglesia de Dios única y visible. El Movimiento Ecuménico comenzó oficialmente con el Congreso Misionero de Edimburgo (Escocia) en 1910. Surgió en un ambiente protestante y en un contexto misionero, por la necesidad de presentar un frente unido en los países paganos.

ENCUENTRO ECUMÉNICO







miércoles, 17 de agosto de 2016

PAPA FRANCISCO: “MARTÍN LUTERO NO ESTABA ERRADO POR PROPONER UNA REFORMA”


Papa Francisco: “Martín Lutero no estaba errado por proponer una reforma”

El religioso destacó los errores de la iglesia de la época como la corrupción y el mundanismo

El Papa Francisco en una conferencia de prensa el pasado junio en la que fue preguntado sobre la Reforma Protestante, dijo que, para la Iglesia de la época, Martín Lutero no estaba errado.

“Creo que las intenciones de Martín Lutero no tenían que haber sido erradas, era un reformador, tal vez algunos métodos no fueron correctos, más en aquel tiempo, si leemos la historia del pastor alemán luterano que se convirtió y se hizo católico, vemos que la Iglesia no era precisamente un modelo a imitar: Había corrupción, mundanismo, el apego a la riqueza y el poder”,.

También el pontífice añadió que Martín Lutero era “inteligente” y “dio un paso adelante”, diciendo las razones que le llevaron a adoptar tales medidas. “Hoy en día, los protestantes y los católicos están de acuerdo en la doctrina de la justificación: En este punto tan importante no estaba errado. Él hizo un remedio para la Iglesia, después de este remedio se ha consolidado en un estado de cosas”.

El líder católico, sin embargo, criticó las divisiones entre las iglesias proponiendo una aproximación.

“La diversidad es lo que quizá nos hizo tanto daño a todos y hoy procuramos la manera de encontrarnos después de 500 años. Creo que lo primero que hay que hacer es orar juntos. Después debemos trabajar por los pobres, los refugiados, tantas personas sufriendo, y, por último, que los teólogos procuren estudiar juntos… Se trata de un largo camino”.

Sin embargo, el Papa cree que sólo habrá una unidad completa después del regreso de Cristo. “Una vez dije: Yo sé cuándo será el día de la unidad plena, el día después de la venida del Señor. No sabemos cuándo el Espíritu Santo hará esta gracia. Pero mientras tanto, tenemos que trabajar juntos por la paz”.

FUENTE:
http://www.noticiacristiana.com/




martes, 16 de agosto de 2016

LA MUERTE DE LOS SANTOS PARECE (SOLO PARECE) DEJAR INTACTAS LAS COSAS


La muerte de los santos parece (solo parece) dejar intactas las cosas
por Miguel García-Baró 


ELIE WIESEL
Seguramente será imposible contener en nadie con sensibilidad e inteligencia la impresión amarga de que su vida apenas haya logrado transformar, pese a tantos trabajos, la sórdida realidad del mundo en torno. Cuando la hora de la muerte se acerque, aunque tengamos la dicha de poder contar una serie de hermosas historias de esperanza, de vida, de renacimiento, en las que hemos tomado parte o de las que hemos sido responsables en alguna medida, pensaremos en cómo a la mañana siguiente del día en que ya no estemos en este mundo todas las cosas no solo amanecerán de nuevo intactas, sino que el conjunto de la realidad presentará un balance de bienes y males que apenas diferirá del que ya había antes de que naciéramos. Indiferencia de los espacios que ven desaparecer a los seres humanos con su complicado tiempo a cuestas…

El mes pasado, en medio de las convulsiones salvajes de la nueva modalidad de crimen terrorista que se extiende como peste contagiosa por todas partes, ha muerto Elie Wiesel. 

¿Habrá podido contener la angustia ante este espectáculo de perversidad? ¿No habrá tenido que pensar en lo extraordinariamente difícil que es que los seres humanos aprendamos de la barbarie derrotada?

Este superviviente de los campos de exterminio nazi, que sufrió en su alma los peores dolores de la tortura, ha tenido que morir en el momento en que multitudes de seres desesperados y sin entrañas desean que resurjan las llamadas guerras de religión, porque quieren que los débiles restos de libertad, conciencia individual y responsabilidad personal que perviven aún de puro milagro queden anulados (quizá porque no han logrado cambiar las realidades históricas sino solo agudizar la sensación de su deriva y su locura).

Se sigue usando como blancos a los inocentes cuyas muertes puedan suscitar una ola de odio generalizado, dentro de la cual todos acabemos siendo responsables de crímenes análogos. Se sigue justificando el asesinato como medio imprescindible para mover la historia. Se sigue manchando del modo más repugnante el nombre de Dios y las tradiciones de santidad que ha suscitado, como para terminar de convertir la Tierra en el Infierno.

Wiesel resucitó gracias al contacto con la ingenua humanidad -infinitamente resistente- de algún amigo bueno. Quien había abandonado toda expectativa de futuro y de sentido fue resucitado por Dios a través de la sencillez del amor de amistad. Dios se valió en este caso, como suele hacerlo, de los iconos suyos que son los seres humanos que se esfuerzan por no ser la presa del mal.

El objetivo principal del terrorismo que estamos viviendo es que las sociedades avanzadas rechacen de su seno toda forma de adhesión al islam, de modo que quienes viven éste como compatible con las sucesivas Ilustraciones terminen por pensar que se han equivocado: que entre Dios y la Modernidad existe una contradicción insalvable. (Quizá sea también esto lo que en última instancia explique los acontecimientos de Turquía este mes horrible.)

Wiesel sabía perfectamente que la estancia del Bien en este mundo se realiza por necesidad en el medio de las ambigüedades. Hay un aspecto de la religión -el superficial- que favorece las aspiraciones criminales de la estrategia política; hay la verdad de la religión -su lado de acceso difícil y libre-, que condena todo eso que en rigor es solo estrategia política.

Antes de cualquier reacción de odio, notemos la presencia cercana de las personas que quedarían englobadas en nuestro odio: sus rostros a nuestro lado pueden resucitarnos.

Elie Wiesel falleció el 2 de julio de 2016, a los 87 años de edad.

Miguel García-Baró

Profesor de Filosofía de la Universidad Pontificia Comillas y, antes, de la Universidad Complutense. Presidente de la Asociación de Amistad y Encuentro Interreligioso. Director de la colección de libros de filosofía Hermeneia, en Ediciones Sígueme. Entre sus libros: De estética y mística (2007) y Sentir y pensar la vida (2012).




FUENTE:
http://entreparentesis.org/

sábado, 13 de agosto de 2016

UNA VIDA NUEVA PARA LA ESPIRITUALIDAD: A LA RENOVACIÓN POR LA ORACIÓN

“Ora si quieres que la oración sea el verdadero motor de la Iglesia”

por PABLO d’ORS, fundador de Amigos del Desierto



La necesidad primordial de la comunidad cristiana es hoy la renovación en el Espíritu que propicia la oración. Sin oración, o con una oración tibia, la Iglesia no puede dar a nuestros contemporáneos lo que ellos esperan y necesitan. Eso que debemos dar no es otra cosa que el Espíritu, pero para darlo hay que tenerlo, y para tenerlo hay que permitir que Él vaya entrando poco a poco en nuestro ser, que no otra cosa es la oración. Todo esto es obvio, elemental, pero muy urgente. 

Los esfuerzos que la Iglesia está invirtiendo en el pensamiento (la catequesis, la teología…) o en la acción (el anuncio, la acción social…) no son en absoluto comparables a los que invierte en el desarrollo de la vida interior, que a mi modo de ver, en la mayoría de los cristianos, está subdesarrollada. 

Los monasterios son, o deberían ser, –a mi modo de ver– el corazón orante de la Iglesia. Muy bien podrían convertirse por ello en auténticas escuelas de formación para la vida interior, tanto del pueblo de Dios, cada vez más hambriento de interioridad –y este es para mí uno de los signos de los tiempos más claros– como de los así llamados buscadores espirituales, personas alejadas de la confesión y práctica cristianas y que, sin embargo, han oído la llamada del Espíritu e intentan responder a ella sin por ello acceder a ser encuadrados en un determinado régimen de organización eclesial, que casi siempre consideran trasnochado. Estas “nuevas escuelas monásticas” podrían constituir la principal plataforma para una nueva primavera eclesial. 

Para que esto sea posible, urge deslindar la vida monástica de la contemplativa, unión que ha comportado una consecuencia nefasta: la de creer que los únicos que estaban llamados a la contemplación eran quienes se retiraban del mundo. Desde esta visión simplista, a la vida monástica y religiosa tocaba la contemplación, y a la seglar o laical, la acción: Marta y María claramente diferenciadas. No parece que esto pueda sostenerse hoy. Todos estamos llamados a contemplar. La contemplación no es el privilegio de unos pocos. La contemplación es una necesidad de todos, un regalo sin el cual la vida activa es solo frenesí o, en el mejor de los casos, humanismo ético y buena voluntad. 

Hacia la unificación personal 

El monje nunca debería definirse esencialmente por su apartamiento del mundo, sino por ser una persona unificada (como indica la etimología de la palabra monje, del griego monos, el uno). El principal desafío del monje no es, pues, necesariamente, la fuga mundi, sino la unificación personal. Tras esta propuesta late la intuición de Raimon Panikkar, quien en su Elogio de la sencillez habla precisamente de la universalidad del arquetipo monástico. Dentro de todo hombre y de toda mujer habita un monje, un solitario. Y todos estamos llamados a, en distintas configuraciones históricas, tender a esa unificación. 

El camino para esta vida contemplativa desde el arquetipo monástico es el silencio, el silenciamiento cabría decir mejor, de modo que se ponga de manifiesto que se trata de algo fundamentalmente interior: la aventura del desprendimiento y la experiencia del ser. Lo que quiero proponer aquí es la instauración en nuestras comunidades eclesiales, monásticas o no, de la vía meditativa, que es la que favorece este silenciamiento más explícitamente. Esto no excluye, ciertamente, continuar con la vía litúrgica, la devocional, la caritativa u otras tantas, si bien debería otorgarse a la meditación cierta prevalencia. Por ser inmediata, esto es, sin la mediación de ritos, plegarias, actividades u otros medios, el silencio propicia un acceso al Misterio más directo. 

Un cristiano es aquel que ha escuchado
la llamada a estar en Dios, no solo en sus cosas.
Urge una simplificación de nuestras vidas,
dado que no es factible estar en Dios
y, al tiempo, en otras muchas cosas. 

La espiritualidad es esencialmente silencio, esto es lo que conviene subrayar en estos tiempos. Dios es esencialmente el silencio… en el que resuenan todas las cosas. Todas las celebraciones litúrgicas, planes educativos, programas pastorales, catequesis de niños y catecumenados de adultos, cursos de teología y casi podríamos alargar la lista de las acciones eclesiales infinitamente, todo eso se despliega para llegar a Dios, al silencio de Dios; pero, si no acaba de llegarse a Él –es solo una pregunta–, ¿no parece más sensato ir directamente al silencio de Dios para ver si desde ahí Él nos conduce a todas esas actividades en las que la Iglesia, al parecer, tanto se afana? 

Mi principal reproche a la Iglesia de hoy, que formulo no sin tristeza, es que son muchos, muchísimos, los que están en las cosas de Dios, pero pocos, poquísimos, los que están en Dios, lo que no es en absoluto lo mismo. Un cristiano es aquel que ha escuchado la llamada a estar en Dios, no solo en sus cosas. Para que esto sea más que una idea bonita, urge una simplificación de nuestras vidas, dado que no es factible estar en Dios y, al tiempo, en otras muchas cosas. 

La vida espiritual es necesariamente sencilla. Solo lo sencillo es realmente de Dios. Quien vive unificadamente, esto es, como un monje, vive sencillamente. La profecía monástica (que resuena especialmente en nuestros tiempos, si bien desde una clave secular) es, definitivamente, la de la sencillez. 

El verdadero motor de la Iglesia 

Poner en práctica todo esto comportará cierta desestabilización de estructuras creadas y, sobre todo, un gran replanteamiento teológico. El único modo para que empiece realmente a desplegarse este camino es empezar a transitarlo. Ora si quieres que la oración sea el verdadero motor de la Iglesia. Ora si quieres que no sea la teología, la jerarquía, la tradición y tradiciones los que guíen nuestra hermosa y atribulada barca. El pensamiento, el magisterio, la Biblia, las instituciones…, todo eso tiene desde luego su lugar, pero solo si quienes piensan y escriben teología, si quienes leen y escuchan las Escrituras, si quienes rigen los destinos de las comunidades y sustentan estructuras pastorales están alimentados por el Espíritu, nuestro verdadero Guía. 

Y para que esto sea posible, hay que dedicarle tiempo, la mayor y mejor parte de nuestro tiempo. Y hay que aprender a callar y a escuchar. Y a olvidarnos de nosotros mismos. 

El principal obstáculo teórico a esta tesis es la preeminencia que la Iglesia católica –quizá las Iglesias cristianas en general– ha dado a la Palabra sobre el Silencio. Hemos leído y dado por bueno que los monoteísmos son religiones proféticas –de la Palabra– y las tradiciones espirituales del Extremo Oriente, religiones místicas, del silencio. Pero la verdadera profecía es hoy, en el cristianismo –y esta es mi hipótesis–, la mística. 

Sueño con un cristianismo que
viva y hable de un Cristo
patrimonio universal de la humanidad,
no propiedad privada de los bautizados.
Sueño con una Iglesia incluyente,
no excluyente ni exclusiva. 

Sostengo que hoy conviene empezar a trabajar pastoralmente desde el silencio, puesto que hacerlo desde la Palabra es, incluso, contraproducente, dado que en muchos contextos provoca rechazo y mayor desafección. Estamos en la hora del Espíritu, en la hora del silencio. No tanto en la del logos o la Palabra; de ahí el anti-intelectualismo reinante en nuestra sociedad, que tiende a desconfiar de todo lo teórico. Cansados de palabras que han degenerado en palabrería, el mundo pide a gritos silencio. Y nosotros, los cristianos y cristianas de nuestro tiempo, somos los llamados a dárselo. 

Sueño con un cristianismo que viva y hable de un Cristo patrimonio universal de la humanidad, no propiedad privada de los bautizados. Sueño con una Iglesia incluyente, no excluyente ni exclusiva. Y sueño –más aún, sé– que este camino que acabo de testimoniar aquí será el que recorra el cristianismo en el milenio que acabamos de inaugurar. Antes o después, de una forma o de otra, la Iglesia, o al menos su vanguardia, se abrirá a la experiencia de la meditación y descubrirá la belleza y el inconcebible poder del silencio, que no es sino uno de los más dulces nombres de la unidad.

PABLO d’ORS

Publicado en:
nº 3.000 de Vida Nueva
http://www.vidanueva.es/2016/08/08/una-vida-nueva-para-la-espiritualidad-a-la-renovacion-por-la-oracion-pablo-dors/#more-166671-