Todos juntos
Un espacio propuesto por EQUIPO ECUMÉNICO SABIÑÁNIGO

martes, 13 de noviembre de 2018

ORACIÓN ECUMÉNICA DE ADVIENTO 2018 - SABIÑÁNIGO

¡ ESTAD  VIGILANTES !


Nuevamente somos convocados a reunirnos en oración cristianos de distintas denominaciones, en esta ocasión con motivo del Adviento.

Será en Sabiñánigo (Huesca) el miércoles día 28 de noviembre a las 20'00 horas en el Salón  del Club parroquial de Cristo Rey. Contaremos con la presencia de hermanas y hermanos de la Iglesia protestante unida de Francia de Pau y la predicación correrá a cargo de su pastora, Helena Vicario.

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Estás invitado


HISTORIA DE LA CELEBRACION DE ADVIENTO

Celebración del Adviento

Historia del Adviento

La palabra Adviento proviene del latín "Adventus" que significa la venida. En un principio con este término se denominaba al tiempo de la preparación para la segunda venida de Cristo o parusía y no el nacimiento de Jesús como ahora lo conocemos. Haciendo referencia a este tiempo la primitiva Iglesia meditaba sobre los pasajes evangélicos que hablan del fin del mundo, el juicio final y la invitación de San Juan Bautista al arrepentimiento y la penitencia para estar preparados. 

No se sabe desde cuando se comienza a celebrar. En los antiguos leccionarios de Capua y Wursemburgo hacen referencia al AdventuDomini. En los leccionarios gregoriano y gelasiano se encuentran algunas plegarias con el título de Orationes de Adventu. Más tarde comienzan a aparecer las domínicas ante Adventum Domini, en las cuales al término adventus se le asocia con la preparación a la Navidad . 

A pesar de que esta temporada es muy peculiar en las Iglesias de Occidente, su impulso original probablemente vino de las Iglesias Orientales, donde era común, después del Concilio ecuménico de Efeso en 431, dedicar sermones en los domingos previos a la Navidad al tema de la Anunciación. En Rávena -Italia - un canal de influencia oriental a la iglesia de Occidente - San Pedro Crisóstomo (muerto en 450) daba estas homilías o sermones. 

La primera referencia que se tiene a esta temporada es cuando el obispo Perpetuo de Tours (461-490) estableció un ayuno antes de Navidad que comenzaba el 11 de Noviembre (Día de San Martín). El Concilio de Tours (567) hace mención a la temporada de Adviento. Esta costumbre, .a la cuál se le conocía como la Cuaresma de San Martín, se extendió por varias iglesias de Francia por el Concilio de Macon en 581. 

El período de seis semanas fue adoptado por la Iglesia de Milán y las iglesias de España. En Roma, no hay indicios del adviento antes de la mitad del siglo VI, cuando fue reducida - probablemente por el Papa Gregorio Magno (590-604)- a cuatro semanas antes de Navidad. La larga celebración gala dejó su presencia en libros de uso litúrgico como el Misal de Sarum (Salzburgo), que era muy usado en Inglaterra , con su domingo antes de Adviento. La llegada de Cristo en su nacimiento fue cubierta por un segundo tema, que también proviene de las iglesias galas, su Segunda venida al final de los tiempos. Este entretejido de temas de los dos advientos de Cristo da a la temporada una tensión particular entre penitencia y alegría en la espera de Cristo que está por "venir".

FUENTE:
Pedro Sergio Antonio Donoso Brant ocds
www.caminando-con-jesus.org
Santiago de Chile



lunes, 12 de noviembre de 2018

12 DE NOVIEMBRE: SAN JOSAFAT DE LITUANIA, APÓSTOL DE LA UNIDAD


12 de noviembre: San Josafat de Lituania, apóstol de la unidad 

No deja de invitarnos la historia de la Iglesia a pensar cómo hemos de gestionar los cristianos nuestras diferentes formas de pensar. Ciertos episodios, leídos desde nuestra situación de privilegio de creyentes del siglo XXI, se ponen en su lugar e invitan a acoger como nuestros a los mártires de todas las partes. 

Corrían los vientos de la desunión de los cristianos en Europa cuando, en 1604, el joven lituano Juan Kunsevich, de familia ortodoxa, ingresaba en el monasterio de la Sma. Trinidad en Vilma, capital de Lituania, dirigido por los monjes basilianos y tomando el nombre de Josafat. Tenía 24 años y dicen de él que ya en su juventud mostraba gran preocupación por el doloroso tema de la desunión de las Iglesias. Algunos años antes, exactamente en 1595, el metropolitano de los ortodoxos disidentes de Kiev y otros cinco obispos, representantes de millones de rutenos -hoy llamados ucranios- , decidieron entrar en comunión con el Papa de la Iglesia católica. Se trataba de la histórica Unión de Brest, que encontró, sin embargo, fuerte oposición, incluso en el propio monasterio donde Josafat había comenzado una vida marcada por la oración, la durísima penitencia, la atención primordial a los más pobres y una pasión en la predicación que le mereció el sobrenombre de “ladrón de almas”. 

Ordenado sacerdote, comenzó, junto a su compañero José Benjamín Rutsky, a predicar él también a favor de la unión con Roma. En 1614, Rutsky fue elegido metropolitano de Kiev y Josafat le sucedió en el cargo de abad de Vilna. Durante el viaje a Kiev, la insistencia en la reconciliación con Roma ante los más de los 200 monjes del famoso monasterio de las cuevas de Kiev casi termina con el joven abad arrojado al río Dnieper. 

En 1617, el P. Josafat fue consagrado obispo de Vitebsk con derecho de sucesión a la sede de Polotsk, una eparquía celosa de sus ritos y costumbres y por ello mismo recelosa de la interferencia de Roma. La vida monástica estaba en decadencia: con ayuda de sus hermanos de Vilna afrontó convocatoria de sínodos, instrucciones y catecismos con el fin de volver a la pureza evangélica. Su ejemplo personal de compromiso con los últimos y buen ejercicio episcopal dio como resultado que en 1620 toda la eparquía fuera sin duda católica. No obstante, los problemas continuaban y Así, un tal Melecio Smotaritsky fue nombrado de modo alternativo arzobispo de Polotsk, sede de Josafat, acusándole de latinista. El decreto del propio rey de Polonia afirmando la legítima autoridad del primero, casi le cuesta la vida a nuestro santo. 

Acusado falsamente de emplear la violencia para mantener la unión, de exponer el reino al peligro de una invasión de los cosacos, de sembrar la discordia entre el pueblo y de haber clausurado por la fuerza ciertas iglesias no católicas, decidió ir a en octubre de 1623 a Vitebsk . Rechazando llevar escolta personal, decidió exponer en la ciudad su insistencia desde la verdad y el amor, en la unión con el Papa a pesar, como así fue, de que podía enfrentar el martirio: "Sé que queréis matarme y que me acecháis en todas partes: en las calles, en los puentes, en los caminos, en la plaza central. Pero yo estoy entre vosotros como vuestro pastor y quiero que sepáis que me consideraría muy feliz de dar la vida por vosotros. Estoy pronto a morir por la sagrada unión, por la  supremacía de San Pedro y del Romano Pontífice”. El 12 de noviembre, el cuerpo de Josafat, herido de bala y atravesado por una alabarda, fue arrastrado por las calles y arrojado al río Divna. 

También los contrarios a Roma sufrieron de violencia y conspiración: el abad disidente Anastasio de Brest fue ejecutado en 1648. Más tarde, el arzobispo Melecio Smotritsky se reconciliará con la Santa Sede. 

Canonizado e 1876, el Papa Pío XI declaró a San Josafat Patrón de la Reunión entre Ortodoxos y Católicos el 12 de noviembre de 1923. En su encíclica Ecclesiam Dei pone de relieve el interés de Josafat por buscar en la Liturgia Eslava las razones de la unión entre las Iglesias. De hecho, Josafat se decidió por la unión con la Iglesia católica, sin renunciar a las peculiaridades de Oriente, defendiendo la conservación del Rito Oriental Eslavo y la Orden monástica de San Basilio, en la Iglesia Universal. Su cuerpo reposa en el altar de San Basilio, en la Basílica de San Pedro, desde el 25 de Noviembre de 1963, en plena celebración del Concilio Vaticano II.

Arantxa Ruiz Sánchez




sábado, 10 de noviembre de 2018

PROYECTO FUTURO DE UN MOVIMIENTO ECUMÉNICO UNIFICADO

El Comité Ejecutivo del Consejo Mundial de Iglesias proyecta el futuro de un movimiento ecuménico unificado

El Comité Ejecutivo del Consejo Mundial de Iglesias (CMI) se reunió en Uppsala (Suecia), del 1 al 8 de noviembre, para aprobar los planes y presupuestos de los programas de 2019, hacer el seguimiento de varios asuntos relacionados con la asamblea y tomar decisiones al respecto, revisar el plan estratégico del CMI, debatir sobre asuntos internacionales y emitir siete declaraciones en respuesta a las situaciones actuales. El Comité Ejecutivo también discernió el camino a seguir para la estrategia de comunicación del CMI. Los anfitriones locales, la arzobispa Dra. Antje Jackelen, primada de la Iglesia de Suecia, el Rev. Dr. Olle Alkholm, vicepresidente de la Iglesia Unida de Suecia y la Rev. Karin Wiborn, secretaria general del Consejo Cristiano de Suecia, dieron la bienvenida al grupo.

Servicio de oración ecuménica en la catedral de Uppsala, noviembre de 2018. Foto: Mikael Stjernberg/Consejo Cristiano de Suecia

En la agenda de la reunión se incluía también una evaluación de las actividades del 70º aniversario y de otros eventos importantes de 2018, como de la reunión del Comité Central en junio. Se prestó especial atención a la histórica visita del papa Francisco al Centro Ecuménico de Ginebra y al Instituto Ecuménico de Bossey, el 21 de junio.

Los preparativos y la planificación para el Comité Central de 2020 ya han comenzado y avanzarán en función de la evaluación de 2018. El Comité Ejecutivo también se esforzó en discernir un camino a seguir en lo relativo al racismo en el trabajo programático del CMI, analizando el informe de la Conferencia mundial sobre xenofobia, racismo y nacionalismo populista.

El Comité Ejecutivo también abordó la labor del Consejo en el ámbito de la diaconía ecuménica; la profunda preocupación por la creciente amenaza a las víctimas de persecución, especialmente a los cristianos; y los próximos pasos en el proyecto de construcción del Green Village en Ginebra.

Orando, trabajando, caminando y recordando juntos

El Comité Ejecutivo escuchó la intervención de la moderadora del Comité Central del CMI, la Dra. Agnes Abuom, y del secretario general del CMI, el Rev. Dr. Olav Fykse Tveit, que presentó su informe.

Abuom habló sobre el tema de la reunión, “Orando, trabajando, caminando y recordando juntos”.

Además de ofrecer un resumen de la historia del CMI, la moderadora habló de varios problemas y tendencias mundiales que siguen siendo la causa de las oraciones, peregrinaciones y acciones del CMI. “Las olas de nacionalismo populista representan una amenaza para la vida y la dignidad humanas; pero también pueden erosionar los progresos democráticos y de derechos humanos alcanzados hasta ahora, por los que el CMI ha luchado durante muchas décadas”, dijo.

El Rev. Tveit miró al pasado y al futuro: “Se ha considerado –en mi opinión, muy acertadamente– que el movimiento ecuménico pone de relieve que estamos llamados a vivir en el discipulado, aquí y ahora, para la transformación del mundo, según la voluntad de Dios hoy”, dijo. “Dios quiere que el mundo crea, que reciba, que se renueve y se una de acuerdo con el amor de Dios”.

Tveit afirmó que debemos renovar nuestra vocación y nuestra motivación de alcanzar la justicia y la paz. “El tiempo pasa, y nosotros con el tiempo”, dijo. “Pero seguimos siendo uno con los muchos creyentes que vinieron antes que nosotros, aquellos que han demostrado su esperanza como una anticipación que los lleva a participar en la misión de Dios”.

El CMI expresa signos de esperanza de diferentes maneras, continuó Tveit. “Pero, ¿cómo podemos expresar más claramente que esta es una esperanza que se nutre y se sostiene gracias al amor de Cristo?”, preguntó; “lo hacemos de muchas maneras, en nuestro trabajo diario como iglesias y como comunidad de iglesias, e incluso más allá de nuestra condición de miembros del CMI”.

Una comunidad justa de mujeres y hombres

El Comité Ejecutivo reconoció que, aunque se ha llevado a cabo una importante labor desde el lanzamiento del Decenio Ecuménico de las Iglesias en Solidaridad con las Mujeres, hay cada vez más problemas y enormes desafíos. Se decidió, por lo tanto, solicitar al secretario general que se intensifique el trabajo sobre comunidades justas de mujeres y hombres, a través de más actividades de sensibilización, reflexión teológica y acción a nivel mundial, nacional, regional y local.

Una comunicación para la unidad

El Comité Ejecutivo aprobó una estrategia de comunicación que se aplicará hasta 2021, el año de la próxima asamblea del CMI.

“El objetivo del departamento de comunicación del CMI es dar mayor visibilidad al trabajo del Consejo e incrementar su repercusión”, puede leerse en la estrategia. “La comunicación es una herramienta estratégica importante para el CMI, sus iglesias miembros y asociados ecuménicos, que permite mantener una posición influyente, ganar visibilidad y promover buenas causas”.

La estrategia insta, además, a que el CMI sea un catalizador para el cambio. “La comunicación del CMI debe ser incluyente, y debe tener la participación y la esperanza como elementos centrales”, dice la estrategia. “Nuestra misión consiste en encender la esperanza de un mundo mejor donde prevalezca la dignidad humana”.

Los líderes del CMI hicieron hincapié en que los Jueves de negro, una campaña mundial por un mundo libre de violaciones y de violencia, es un buen ejemplo de una poderosa iniciativa ecuménica.

La voz profética del Consejo: siete declaraciones

El Comité Ejecutivo del CMI emitió seis declaraciones públicas y un acta en su reunión semestral. Entre los temas importantes tratados, las declaraciones públicas incluyeron peticiones urgentes a la comunidad internacional y a las iglesias de que concentraran sus actividades de sensibilización y su activismo en la justicia climática, la justicia económica y la justicia de género.

Declaraciones completas sobre cuestiones de actualidad:

El Comité Ejecutivo es el órgano rector que lleva a cabo actividades esenciales para el CMI. El grupo proporciona orientación al secretario general sobre el trabajo y su evolución, al tiempo que profundiza en el entendimiento común sobre temas específicos. El Comité Ejecutivo del CMI está formado por el Comité Central del CMI, que elige a 20 de sus miembros, junto con el moderador del Comité Central, dos vicepresidentes y el secretario general del CMI, así como los moderadores de programa y los comités de finanzas del CMI.

La reunión del Comité Ejecutivo se organizó junto con otros eventos en Uppsala este año: la jornada conjunta sobre diaconía ecuménica y sostenibilidad con la Asamblea de ACT Alianza y el Fin de semana ecuménico. Los anfitriones locales del Comité Ejecutivo fueron la Iglesia de Suecia, la Iglesia Unida de Suecia y el Consejo Cristiano de Suecia.

En Uppsala, el Comité Ejecutivo compartió las experiencias y novedades de las iglesias de cada región y reflexionó sobre el movimiento ecuménico único.

FUENTE:
Consejo Mundial de Iglesias
https://www.oikoumene.org/




viernes, 9 de noviembre de 2018

EL SECRETARIO VATICANO DEL DIÁLOGO INTERRELIGIOSO, EN EL COLOQUIO CRISTIANO-TAOÍSTA EN SINGAPUR

Monseñor Ayuso Guixot: "La búsqueda de una ética global es inseparable de una experiencia de transformación interior"


El Segundo Coloquio Cristiano-Taoísta, en el que participaron unos setenta académicos y practicantes del diálogo interreligioso, cristianos y taoístas, fue organizado por el Pontificio Consejo para el Diálogo Interreligioso (PCDI), la arquidiócesis católica de Singapur y la Federación Taoísta de Singapur (TFS). Tuvo lugar en Singapur, del 5 al 7 de noviembre, bajo el tema "Ética cristiana y taoísta en el diálogo".

En búsqueda de una ética global

Entre varios de los puntos tratados destacan la crisis actual de la ética y esperanzas para el mañana; respuestas taoístas y cristianas a la crisis ética; instituciones sociales y transformación de las personas humanas; desarrollo espiritual y cultivo de la persona; la ética global y la interdependencia de todos los seres humanos, fomentar una sociedad unida y armoniosa, y orientaciones emergentes para el futuro compromiso cristiano-taoísta.

El programa también incluyó visitas culturales e interreligiosas al templo taoísta Kew Ong Yah, a la iglesia católica de la Transfiguración y a la Galería Harmony in Diversity.

Monseñor Miguel Ángel Ayuso Guixot
"El compartir sin prejuicios entre religiones diferentes es indispensable"
"Reconocemos que la crisis ética actual requiere un redescubrimiento de valores universales basados en la justicia social, la ecología integral y la dignidad de la vida humana en cada etapa y circunstancia






La riqueza de la interculturalidad

Entre varias de las intervenciones destacó la de Miguel Ángel Ayuso Guixot, secretario del Pontificio Consejo para el Diálogo Interreligioso:

"La búsqueda de una ética global es inseparable de una experiencia de transformación interior, que implica alejarse de los males personales y estructurales. Y puesto que esta investigación concierne a todos, el conocimiento mutuo, el compartir sin prejuicios entre culturas y religiones diferentes es indispensable", afirmó el prelado, que se encuentra en Asia para una misión que también lo llevará a Bangkok con motivo de las celebraciones del 230º aniversario del templo budista más sagrado de Tailandia.



Conclusiones de la declaración

En la declaración final los participantes enumeran las siguientes conclusiones:

Reconocemos que el Segundo coloquio cristiano-taoísta ha ayudado a fortalecer nuestros lazos de amistad y a nutrir nuestro deseo de una mayor colaboración.
Compartimos nuestras preocupaciones y esperanzas para el futuro.

Afirmamos, debido a las enseñanzas éticas fundamentales de nuestras tradiciones religiosas de hacer el bien y evitar el mal, que nadie puede escapar a la responsabilidad moral de transformar estructuras sociales, económicas, políticas, culturales, religiosas y legales injustas.

Reconocemos que la crisis ética actual requiere un redescubrimiento de valores universales basados en la justicia social, la ecología integral y la dignidad de la vida humana en cada etapa y circunstancia. Por lo tanto, la Declaración Universal de los Derechos Humanos (1948) sigue siendo una expresión fundamental compartida de la conciencia humana para nuestros tiempos y ofrece una base sólida para promover un mundo más justo.

Creemos en la capacidad de nuestras tradiciones religiosas para inspirar una respuesta multifacética a los desafíos de nuestros tiempos. Por lo tanto, es necesario mejorar los métodos de comunicación de nuestras tradiciones e historias en un idioma que sea fácilmente comprensible.

Consideramos que las familias, las instituciones educativas y las comunidades religiosas son lugares de formación moral y espiritual donde los jóvenes de hoy pueden aprender a dar forma al mundo de mañana para convertirlo en un lugar mejor.

Hemos visto que los intercambios interpersonales y académicos entre nuestras tradiciones religiosas han hecho posible que trabajásemos juntos para crear los marcos éticos necesarios para el bien común de esta generación y de las futuras".

FUENTE:
https://www.periodistadigital.com
Vatican News



jueves, 8 de noviembre de 2018

UNIDOS POR EL RESPETO


Unidos por el respeto. Día Internacional contra la Intolerancia - En Zaragoza, Biblioteca de Aragón

La Asociación para el Diálogo Interreligioso e Interconviccional de Aragón roganiza en el Día Internacional contra la Intolerancia un encuentro-coloquio con las comunidades religiosas y espirituales presentes en Aragón.

Lugar:
Biblioteca de Aragón, C/ Doctor Cerrada, Zaragoza 

Horario:
19'00 horas.

Fecha:
14 de Noviembre del 2018

Precio:
Entrada gratuita



miércoles, 7 de noviembre de 2018

RELIGIONES: "PUENTES SÓLIDOS DE DIÁLOGO, MEDIADORES DE PAZ"

Francisco pide a las religiones que sean "puentes sólidos de diálogo, mediadores de paz"

Mensaje del Papa Francisco al Encuentro de la Comunidad de Sant Egidio en Bolonia (Italia): "Debemos liberarnos de las pesadas cargas de la desconfianza, el fundamentalismo y el odio"


"Las religiones, si no buscan caminos de paz, se niegan a sí mismas. Sólo pueden construir puentes, en el nombre de Aquel que no se cansa de unir el cielo y la tierra", subrayó Francisco en su Mensaje a los participantes en el Encuentro de Oración por la Paz, "Puentes de Paz - Religiones y culturas en diálogo", evento organizado por el Arzobispado de Bolonia y la Comunidad de San Egidio en la ciudad de Bolonia, Italia.

En el marco del histórico encuentro que tuvo lugar hace treinta y dos años en Asís, el Santo Padre recuerda que, desde entonces, los escenarios de la historia han cambiado ampliamente, a menudo dramáticamente; en cambio, estos encuentros han permanecido, como un hilo conductor que a lo largo de los años atestigua la continua necesidad de implorar juntos, sin cansarse, el don de la paz.


"Es urgente elaborar juntos memorias de comunión que sanen las heridas de la historia, es urgente tejer parcelas de convivencia pacífica para el futuro". Por ello, afirma el Papa, en este mundo globalizado, donde desgraciadamente parece más fácil cavar distancias y esconderse en interés propios, estamos llamados a trabajar juntos para unir a las personas y a los pueblos. "Las religiones, si no buscan caminos de paz, se niegan a sí mismas. Sólo pueden construir puentes, en el nombre de Aquel que no se cansa de unir el cielo y la tierra. Nuestras diferencias no deben, por tanto, ponernos unos contra otros: el corazón de los que creen de verdad nos exhorta a abrir, siempre y en todas partes, los caminos de la comunión".



En su Mensaje, el Papa Francisco cita el encuentro organizado por la Comunidad de San Egidio en Asís en 2016, con ocasión del 30º aniversario del primer encuentro en la ciudad de San Francisco, cuando San Juan Pablo II convocó a las religiones del mundo para orar por la paz. "Nosotros aquí, juntos y en paz, creemos y esperamos en un mundo fraterno. Queremos hombres y mujeres de diferentes religiones, dondequiera que se reúnan y creen armonía, especialmente donde hay conflictos. Nuestro futuro es vivir juntos. Por eso debemos liberarnos de las pesadas cargas de la desconfianza, el fundamentalismo y el odio".

"Nosotros, como líderes religiosos, estamos destinados a ser puentes sólidos de diálogo, mediadores creativos de la paz. Apelamos también a quienes tienen la más alta responsabilidad en el servicio de los pueblos, a los dirigentes de las naciones, para que no se cansen de buscar y promover caminos de paz, mirando más allá de los intereses del partido y del momento: la llamada de Dios a las conciencias, el grito de paz de los pobres y las buenas expectativas de las generaciones más jóvenes no deben quedar desatendidas". 

Los invito a implicar a los jóvenes de manera audaz, invoca el Papa Francisco, para que crezcan en la escuela de la paz y se conviertan en constructores y educadores de la paz. En estos días la Iglesia Católica se pregunta de manera particular por las generaciones más jóvenes. El mundo en el que viven a menudo parece hostil a su futuro y violento con los débiles: muchos aún no han visto la paz y muchos no saben lo que es una vida digna. Como creyentes, sólo podemos sentir la urgencia de captar el fuerte grito de paz que surge de sus corazones y de construir juntos ese futuro que les pertenece. Por eso es necesario construir puentes entre las generaciones, puentes por los que caminar de la mano y escucharnos.

FUENTE:
https://www.periodistadigital.com




martes, 6 de noviembre de 2018

CALENDARIO INTERRELIGIOSO

AGENDA INTERRELIGIOSA 
NOVIEMBRE 2018


Noviembre 2018


1.- 

Todos los Santos. 

El Día de Todos los Santos es cuando los anglicanos y católicos honran a todos los santos, conocidos y desconocidos, de la iglesia cristiana. Las Iglesias ortodoxas lo celebran el primer domingo después de Pentecostés. 

2.- 

Día de los difuntos. 


El Día de los Difuntos es la ocasión en que las Iglesias católicas y anglicanas conmemoran a los fieles difuntos.

5.- 

Encuentro Ecuménico e Interreligioso. 18'00 horas

Parroquia Ntra. Sra. del Perpetuo Socorro, Alcaraz 5750, C.A.B.A.
Guía: Adriana Guevara
Basados en el estudio y la comparación de textos sagrados
Entrada libre. Consultas: adrianaconvidando@yahoo.com.ar
BUENOS AIRES (Argentina)

6.-

Entorno a la mesa común de la Palabra. 19'30 horas.

Parroquia Sagrada Eucaristía. Santa Fe 4320, C.A.B.A.
Intervienen:
Iglesia Católica Apostólica Ortodoxa del Patriarcado de Antioquia: P. Gabriel Coronel
Iglesia Valdense: Pr. Álvaro Michelín Salomón
Iglesia Ortodoxa Serbia: Pbro. Sebastián Jovanovich
Iglesia Católica Romana: Pbro. Daniel Cutri
Ecumenismo y Diálogo Interreligioso
Grupo Parroquial de Sagrada Eucaristía
BUENOS AIRES (Argentina)


7.- 

Diwali 2018 (año nuevo hindú). 

Fiesta hindú, el Diwali o “festival de las luces” es una fiesta hindú que comienza el miércoles 7 de noviembre de 2018 y tiene una duración de 5 días. Esta celebración representa el comienzo del año nuevo hindú. Es la gran fiesta de la India en el que la gente tiene costumbre de estrenar ropa nueva, compartir dulces y explotar petardos. Es una de las noches más alegres del año en el que no faltan los fuegos artificiales, muy similar al año nuevo de occidente. 
También lo celebran budistas y jainistas. 

12.- 

Fiesta Baha’i del nacimiento de su fundador Baha'u'llah. 

Los bahá'ís conmemoran el aniversario del nacimiento de Bahá'u'lláh (nacido Mirza Husayn-'Alí) el 12 de noviembre de 1817, en Nur, Persia. Bahá'u'lláh, que significa la "Gloria de Dios", es profeta-fundador de la Fe Bahá'í.Es uno de los nueve Día Sagrados del año en los que se suspende el trabajo.



Noche de los cristales rotos. 


Conmemoración Interconfesional. 19'00 HORAS
Catedral de Buenos Aires. Av. Rivadavia esq. San Martín, Plaza de Mayo, C.A.B.A.
Reflexiones:
S.E.R. Mons. Mario Poli
Arzobispo de Buenos Aires
Cardenal Primado de la República Argentina
Rabino Ari Bursztein
Decano de Asuntos Académicos
Seminario Rabínico Latinoamericano
Organizan:
Comisión de Ecumenismo y Diálogo Interreligioso de la Arquidiócesis de Buenos Aires; Comisión de Diálogo Interconfesional B’nai B´rith Argentina y Museo del Holocausto de Buenos Aires
“… La Shoá fue un drama con características peculiares que se distingue, por su horror, de entre los ignominiosos crímenes que asolaron a pueblos y naciones. Nos demuestra cuán terrible es la obra del odio y la necesidad de que el recuerdo ayude a resistir el mal y a hacer que triunfe el bien y el amor". (de una carta al Museo del Holocausto de Buenos Aires del 23/06/2013 de S.S. el Papa Francisco). BUENOS AIRES (Argentina)

15.- 



Fiesta sintoísta del Shichi-go-san. 

(la fecha de esta celebración, el 15 de noviembre, se escogió porque se consideró que era el día más propicio de todo el año, según el antiguo calendario lunar japonés. Sin embargo, muchas familias lo celebran en el fin de semana previo o posterior al 15 de noviembre.). En este día los padres de niños de 3 y 5 años de edad y de niñas de 3 y 7 años dan gracias a los dioses por una vida saludable hasta el momento y rezan para que tengan un futuro seguro y exitoso. 

El festival de Shichigosan lleva el nombre de las edades de los niños que tomaron parte - siete (shichi), Cinco (ir), Tres (san).



Religión y Educación (Historia, tradiciones, tendencias modernas)


El Departamento de "Teología" de la Facultad de Filosofía e Historia de la Universidad de Plovdiv "Paissii Hillendarski" organiza la CONFERENCIA CIENTÍFICA INTERNACIONAL con el tema: “RELIGIÓN Y EDUCACIÓN (HISTORIA, TRADICIONES, TENDENCIA MODERNAS”. El problema de la relación entre religión y educación tiene su origen en la antigüedad. Esta conexión se remonta a los rituales dedicatorios de los antiguos templos paganos, a través de la absorción, transmisión y preservación del llamado «discurso de los profesores» en la antigua Yeshiva, a las bibliotecas y centros de alfabetización del monasterio durante la Edad Media, la educación intercultural del período rival Up para finalmente llegar al camino de combinar el evolucionismo y el creacionismo en las escuelas modernas. En un momento en que nuestra sociedad es cada vez más consciente de la deficiencia de la espiritualidad, los valores morales y el sentido de la vida en la educación tradicional, el tema que hemos elegido es particularmente relevante. La distribución temática de informes se lleva a cabo en las siguientes secciones: 
● Sección "Enfoques históricos": evolución diacrónica de los vínculos entre religión y educación en el mundo cristiano: escuelas monásticas, tradiciones en educación. 
● La sección "Grandes maestros": representantes destacados de las tradiciones relacionadas con la formación de la educación religiosa en Bulgaria, aspectos de las obras patrísticas y autores de otras bases teóricas relacionadas con la enseñanza de la religión. 
● Sección "Religión y educación moral": problemas del papel y el lugar de la moralidad cristiana en la educación contemporánea; relación entre religión y moralidad, aplicación de la educación moral en las clases religiosas, etc. 
● "Sección de límites metodológicos y enfoques pedagógicos": Metodología de la educación religiosa en las etapas principales de la educación preescolar y escolar; estándares, prácticas innovadoras, estrategias.
La conferencia se llevará a cabo el 15 y 17 de noviembre de 2018. Hora de inicio: 11.00. Cuota de partición: para autores búlgaros: 60 BGN, para estudiantes de doctorado - 30 BGN. Para autores no búlgaros: 30 €. La tarifa de solicitud podría pagarse en el sitio o mediante transferencia bancaria. 
Cuenta bancaria en BGN: 
PU "Paissii Hillendarski" Código BIC / SWIFT UNCRBGSF IBDN BG33UNCR75273154632000 EURO: BG68UNCR75273454632000 
Todos los gastos de alojamiento y estancia de los participantes deben ser pagados por las instituciones de envío.  Para contactos: +359 898614959 assoc. profe. Elena Arnaudova PhD. Departamento de "Teología" "RELIGIÓN Y EDUCACIÓN (H I S TO RY, T R A D I O N S, M O D E R N T R E N D S)"
BULGARIA


20.- 

Mawlid al Nabí, (Mulud) 

[Fecha variable (1 - 2 días) con arreglo a la observación de la luna] El término Mawlid (en pronunciación vulgar Mulud), es el nombre que recibe la celebración del aniversario del nacimiento del profeta Muhammad. Shia Muslims celebrate this 5 days later. La celebración del Mulud, en tanto que expresión de veneración hacia Muhammad, es, en la práctica, universalmente admitida en el Islam. No obstante, los fundamentalistas la detestan (está formalmente prohibida en Arabia Saudita) y algunos sectores puristas la consideran inoportuna y ajena a la tradición. Sin embargo tiene una gran trascendencia para los sufíes. Los que se oponen a la celebración del Mawlid la consideran “vida”, es decir, innovación reprensible, y sus objeciones se elevan precisamente contra los aspectos que revelan una influencia del sufismo (como la recitación de poemas alegóricos, las danzas, los fenómenos de éxtasis...). 


Día Mundial de la Infancia. 

El Día Universal del Niño, que se celebra todos los años el 20 de noviembre, es un día dedicado a todos los niños y niñas del mundo. 

Es un día de celebración por los avances conseguidos, pero sobre todo es un día para llamar la atención sobre la situación de los niños más desfavorecidos, dar a conocer los derechos de la infancia y concienciar a las personas de la importancia de trabajar día a día por su bienestar y desarrollo. 

21.-

Presentación de la Virgen María. 

Fiesta de católicos y ortodoxos. Esta fiesta arranca desde el lejano año 543. Fue el tiempo en que se dedicó una basílica a “La Virgen María la Nueva”. Se levantó en el mismo monte Sión en la explanada del Templo. Las Iglesias orientales, muy sensibles ante las fiestas marianas, conmemoran este día la Entrada de María en el Templo para indicar que, aunque era purísima, no obstante, cumplía con los ritos antiguos de los judíos. La liturgia bizantina la trata como "la fuente perpetuamente manante del amor, el templo espiritual de la santa gloria de Cristo Nuestro Señor". En Occidente, se la presenta como el símbolo de la consagración que la Virgen Inmaculada hizo de sí misma al Señor en los albores de su vida consciente. 

Este episodio de la Virgen María no se encuentra en los cuatro evangelios. Sí que aparece, por el contrario, en un libro apócrifo, el “protoevangelio de Santiago”. Pero, desde siempre la espiritualidad y la piedad popular han estado marcadas y han subrayado la disponibilidad de María la Virgen ante los mandatos e insinuaciones mínimas del Señor Dios. 

23.- 

Fiesta sintoísta del Niiname-Sai. 

Hoy en día, al Niiname Sai se le ha dado el nombre contemporáneo de Día del Trabajo y de Acción de Gracias, para conmemorar el trabajo y la producción. La fiesta fue establecida en 1948 después del final de la Segunda Guerra Mundial como un día para recordar las principales modificaciones de la posguerra adoptadas en la Constitución japonesa. Los principales cambios incluyen el aumento de los derechos de los trabajadores y la provisión de los derechos humanos fundamentales. 

Parkash Guru Nanek Sahib. 

Guru Nanek fue el fundador de la fe sij y el primero de sus 10 Gurús. Nació en el Punjab en 1469. Los sijs lo celebran con oraciones, cantos y lecturas del Gurú Granth Sahib (Libro sagrado). Se ofrecen dulces gratuitos y comidas comunitarias en todos en los templos. Casas y templos están iluminados para las festividades. 

24.- 

Martirio del Guru Tegh Bahdur. 

Conmemoración Sikh del martirio del noveno Gurú de los Sikhs. Enseñó la liberación del apego, del temor y la dependencia. 

Durante el reinado del emperador mughal Aurangzeb, el Islam se impuso sobre el pueblo. Los templos hindúes fueron demolidos y convertidos en mezquitas, los no musulmanes pagaban más impuestos y el emperador persiguió a los que no se ajusten a la ley islámica. Guru Tegh Bahadur habló en medio de la persecución. Se negó a convertirse al Islam y en 1675, fue decapitado en Delhi. Fundó la ciudad de Anandpur que se convirtió más tarde en un centro de sijismo 

25.- 

Cristo Rey. 

Fiesta Católica. La Solemnidad de Jesucristo, Rey del Universo es un festividad religiosa que originalmente fue promulgada por el Papa Pío XI  el día 11 de diciembre de 1925 a través de su rncíclica Quas primas, al conmemorar un año Jubilar, el XVI centenario del I Cobcilio Ecuménico de Nicea (que definió y proclamó el dogma de la consubstancialidad del Hijo Unigénito con el Padre, además de incluir las palabras ...y su reino no tendrá fin, en el Símbolo o "Credo Apostólico", promulgando así la real dignidad de Cristo) estableciendo para su celebración el domingo anterior al día de Todos los Santos (1 noviembre). Esta fiesta se celebra el quinto domingo anterior al 25 de diciembre. Por lo tanto, su fecha varía u oscila entre los días 20 y 26 de noviembre. Desde el  Vaticano II esta festividad cierra el año litúrgico. 

28.- 

Conmemoración Baha’i de la Ascención de 'Abdu'l-Bahá. 

El 28 de noviembre de 1921 ‘Abdu’l-Bahá falleció tras décadas de intensa labor persiguiendo la meta de la unidad mundial que Su Padre proclamó. Más de 10.000 personas de todos los orígenes religiosos y étnicos acudieron entonces a su funeral en la ciudad de Haifa (Israel). A ‘Abdu’l-Bahá, los bahá’ís consideran un ejemplo a seguir por la humildad, el amor y el sacrificio con los que ayudaba a cualquier persona con la que se encontrara, fue también el único intérprete que Bahá’u’lláh –fundador de la fe bahá’í– autorizó para sus Escritos y a quien designó para coordinar los asuntos de esta fe a nivel global. 

Oración Ecuménica de Adviento 

A las 20’00 horas 
En el Club parroquial Cristo Rey de Sabiñánigo (Huesca)
Predica: Helena Vicario, pastora Iglesia protestante unida de Francia. Pau.

30.- 

San Andrés. 

Fiesta crsitiana. Apóstol. Patrón de Escocia, Grecia y Rusia.


lunes, 5 de noviembre de 2018

ESTUDIO BÍBLICO - MADRID

ESTUDIOS BÍBLICOS INTERCONFESIONALES
MADRID
Curso 2018 - 2019


El pasado martes 30 de octubre comenzaron en el Centro Ecuménico "Misioneras de la Unidad" de Madrid los Estudios Bíblicos de los martes con el tema “LA DEBILIDAD EN LA BIBLIA” UN LUGAR COMÚN PARA EL ENCUENTRO ENTRE DIOS Y EL HOMBRE”. Fue impartido por el alumno en Biblia en la Universidad Pontificia de Comillas Jhonatan Rodríguez próximo a la ordenación de pastor en la IEE.


El grupo, que fue bastante numeroso, estuvo muy atento y compartiendo un tema tan actual y tan importante en la vida de todo cristiano y de todos los hombres. "Así cada martes iremos participando y haciendo vida la Palabra de Dios", nos manifiestan las Misioneras de la Unidad.

PARA RECORDAR:


ESTUDIOS BÍBLICOS INTERCONFESIONALES 2018-2019
Del 30 de Octubre al 2 de Abril
CENTRO ECUMÉNICO «MISIONERAS DE LA UNIDAD»


¿QUIÉNES PARTICIPAN?

Toda persona que tenga preocupación por la Unidad de los creyentes en Cristo. Juntos descubrir desde la Biblia todo lo que nos une y los grandes valores que tenemos en común. 
  • Día del Estudio: Todos los MARTES que señala el programa 
  • Hora: De 18'00 - 20'00 horas 
  • Donativo: Ayuda según su posibilidad 
UNA OPORTUNIDAD ÚNICA PARA BUCEAR CON NUESTROS HERMANOS LAS ENSEÑANZAS BÍBLICAS 

PROGRAMA
1er. Trimestre

«LA DEBILIDAD EN LA BIBLIA», UN LUGAR COMÚN PARA EL ENCUENTRO ENTRE DIOS Y EL HOMBRE. PROF. JHONATAN RODRÍGUEZ, IEE
Días:
Octubre 30 (APERTURA)
Noviembre 6, 13, 19, 27
Diciembre 4, 11, 17

2º. Trimestre
«EL DESAFÍO DE ACEPTAR AL OTRO COMO HERMANO»  PROF. JUAN LARIOS, pastor de la IERE 

Días:
Enero 15, 29
Febrero 12, 19, 26
Marzo 5, 12, 19, 26
Abril 2

INFORMACIÓN:

Centro Ecuménico
«Misioneras de la Unidad»
C/ José Arcones Gil, 37 - 2.o 28017 Madrid
Metro: Ciudad Lineal
Tel. 91 367 58 40
www.centroecumenico.org
E-mail: centro2003@centroecumenico.org


domingo, 4 de noviembre de 2018

LO QUE DICEN LAS RELIGIONES - CAPÍTULO III

Lo que dicen las religiones

 por José Luis Vázquez Borau



Capítulo 3: La oración.


1. El sentimiento religioso de la humanidad

El ser humano de todos los tiempos descubre, en el horizonte de su vida, de su entorno natural y de su historia, una Realidad Suprema y Absoluta, cuya existencia no es el resultado de una deducción lógica o racional, sino una Presencia que en cierta manera se impone, desvelándose al ser humano como el fundamento, eje y sentido de su vida; es decir, como Salvación, haciendo significativa su existencia desde n nuevo ámbito: el ámbito de lo Sagrado. Es opinión bastante generalizada, a partir de los estudios realizados por el teólogo protestante Rudolf Otto (1869-1937) en su libro Lo Santo, que el origen de la religión está vinculado en el ser humano al sentimiento generado por el “misterio tremendo y fascinante’”, que es el ámbito de lo sagrado o de lo santo.

Para que aparezca el Misterio el ser humano debe dejar de ser el centro de sí mismo, debe descentrarse, salir de sí mismo, inaugurar una actitud estática de reconocimiento de la Absoluta Supremacía del Misterio dejar que el centro de su persona lo ocupe la Realidad el Misterio. La cerrazón en sí mismo es sinónimo de inmanencia. Si algo es evidente para la persona auténticamente religiosa es que ella no inventa el Misterio, sino que el Misterio la encuentra ella, la emplaza, la juzga y la puede condenar o salvar. El Misterio no es para a persona ni un lugar, ni una idea, ni menos un mero ideal. La persona religiosa no es, por tanto, primordialmente aquella que acepta unas verdades, que alimenta unas esperanzas o que realiza unas  prácticas, sino más bien aquella que vive toda su vida en una dirección: la referencia al Misterio y la apertura a él en una actitud de reconocimiento acatamiento, de alabanza y de entrega a él.

“El sentimiento religioso ora, como la mente piensa. Así, hay religión cuando hay oración. Cuando no hay oración hay razones para pensar que ha desaparecido la fe”

2. Un Dios personal

El Dios bíblico es un Dios que dice “Yo”, es un Dios que habla. El Trascendente se sitúa en alteridad con respecto a su creación y al ser humano en particular. Dios es el Otro, no es identificable a ningún elemento del mundo, pero no por eso está menos cerca de su criatura: “Cerca está el Señor de los que le invocan, de los que lo invocan sinceramente” (Sal 145, 18). Así la oración de entrada, se coloca en el plano ético: la persona es la interlocutora de Dios, como Dios lo es de la persona.

En ningún momento el judaísmo tiene en perspectiva una fusión entre ambos interlocutores. El mundo está fuera de Dios. La relación ideal queda subrayada con estas frases: “Abraham, mi amigo” (Is 41, 8) o “El Señor hablaba con Moisés cara a cara, como habla un hombre con su amigo” (Ex 33, 11). La oración judía por excelencia, la Amida, se recita de pie, juntos los pies, en voz baja, y la cabeza ligeramente inclinada hacia abajo. La tradición compara al orante, que expresa su alabanza o presenta su solicitud al Eterno, como un servidor delante del rey supremo.

3. Lo sagrado en el Islam

La voluntad divina y la trascendencia absoluta de Dios gobiernan lo sagrado.

El Corán es sagrado para los fieles, pues constituye el bien más precioso otorgado a la humanidad y todo el culto está centrado en el Verbo eterno de Dios contenido en el Libro. El Islam rechaza el sacerdocio y lo sagrado de orden sacramental. Las mezquitas, además de la función religiosa quetienen, también tienen: 
a) una función social y de encuentro con las amistades; 
b) una función cultural, pues suele tener una biblioteca donde ese realizan cursos de cultura árabe y refuerzo escolar
c) por último, una función caritativa.

El viernes no es un día sagrado, sino un día especial dedicado la oración, que tiene las siguientes características: 

1) Posición vertical: Comunión con el género humano, al ser el único que anda derecho; 
2) Posición inclinada: Comunión con el mundo animal, obligado inclinarse para coger la comida;
3) Posición postrada: Comunión con el mundo vegetal y mineral, que se ha de inclinar ante la proximidad de Dios;
4) Posición sentada:Permanencia de la proximidad con Dios y comunión con los puntos cardinales.

4. La oración de los cristianos

La oración cristiana se vive como un encuentro. El cristiano se pone deante de Dios que lo invita. Su oración se distingue de la meditación slitaria, del simple recogimiento o de un sentimiento religioso vivido en presencia de lo sagrado. En esto está su originalidad. Un Otro tiene la iniciativa.

“La razón de que no sepamos descubrir la presencia de Dios que nos envuelve por todas partes como la atmósfera es que estamos acostumbrados a que toda experiencia nos venga de afuera y esta experiencia es de adentro. Estamos volcados al exterior y no escuchamos las voces de adentro. No sabemos que en el centro de nuestro ser no somos nosotros sino Otro. Que nuestra identidad es Otro. Que cada uno de nosotros ontológicamente es dos. Que encontrarnos a nosotros mismos y concentrarnos en nosotros es arrojarnos en los brazos de Otro. Dios está en todas partes, pero sólo se oye en el silencio y la oración no es otra cosa que establecer contacto con Dios” (E. CARDENAL, La vida en el Amor, Sígueme,Salamanca 1979, 35)

La originalidad cristiana de la oración es que el término “orar” también se aplica a Dios, primeramente a Dios. En la parábola de los dos hijos, el hijo reencontrado y el hijo tristemente fiel, la parábola del padre generoso (Lc 15, 11-32), se dice que, cuando el padre conoció que su hijo primogénito rehusaba entrar en casa para compartir su alegría y su perdón, “él salió para rogarle” (v.28). De todos modos, la fuente y la referencia de la oración cristiana siempre será la oración de Jesús, la oración del Hijo bajo la mirada del Padre, concretada en la oración del “Padre Nuestro”.

5. La bhakti o la corriente mística hindú

La bhakti es una palabra sánscrita que significa “compartir o participar”. Se trata de una relación personal entre el creyente y su dios. El origen de la bhakti se encuentra en ciertos himnos del Veda, en especial en la Bhagavadgita. Es una forma de devoción que supera la rutina ritual, fruto de la enseñanza de Ramanuja, la predicación de Kabir o de Ramakrisna. La bhakti, en efecto, se basa en la concepción de dios que aparece en la Bhagavadgita. Dios, Bhaga, es la “buena parte” que él comparte con el devoto, “bhagavant”, que le ofrece el amor de su corazón. La bhakti es ese intercambio recíproco de amor: ofrenda y bendición. Esta profunda espiritualidad, personal y llena de fervor amoroso, es también un rostro del hinduismo. El camino del corazón o bhakti es accesible a todo el mundo.

Bhakti es un movimiento recíproco, una “comunicación mutua entre Dios y el ser humano“. Es otro intento de superar la separación entre el yo individual y el yo absoluto, entre Atman y Brahman. Y en este caso no por el fuego del conocimiento, sino por el ardor del amor, que presupone una relación personal. Esto es de hecho más fácil que el camino lleno de renuncia del conocimiento; porque aquí las fuerzas emocionales del hombre, las mismas fuerzas que originan la vinculación al mundo, son empleadas para el esfuerzo de liberación del creyente. La divinidad se revela al hombre que la alaba. El amor a Dios suscita el servicio a Dios, que debe expresarse en todo pensamiento y en toda acción. Aquí se integran también parcialmente los otros caminos de liberación. El sacrificio queda incluido en el culto a Dios. El estudio de textos sagrados y el esfuerzo por el saber pasan a formar parte de la concentración en la divinidad, que ha de ser plena entrega. La ascesis y la meditación contribuyen a la purificación personal para hacerse digno de la gracia de Dios y para transformarse a sí mismo en un lugar puro para la presencia de Dios. El cumplimiento de las obligaciones sociales, como lo confirmaron Gandhi y otras personas, la dedicación a los pobres y oprimidos, forma también parte esencial del servicio a Dios.

6. Parábola de la flecha

Así se explicaba Buda: “Todo el que diga “no abrazaré la vida religiosa con tal señor hasta que me explique si el mundo es eterno o no es eterno’, etc., morirá sin que nada de eso la haya sido explicado”. Es como si un hombre cae herido por una flecha envenenada y sus amigos y compañeros y parientes llaman a un médico para que le cure, y él dice: “No consentiré que me arranquen esta flecha hasta saber por qué clase de hombre he sido herido, si es de la casta de los guerreros, si es un brahmín, un agricultor, o si pertenece a la casta inferior”. O como si dijera: “No dejaré que me arranquen esta flecha hasta saber de qué nombre o familia es el individuo, osi es alto, bajo, o de mediana estatura, o si es negro, moreno, o amarillo, o si viene de esta o de aquella aldea, ciudad o pueblo, o hasta que sepa si el arco con que me hirió era de chapa o hasta que sepa si la cuerda del arco estaba hecha de celidonia o de fibra de bambú, o de tendón o cáñamo de gomero, o hasta que sepa si el astil estaba hecho de una planta silvestre o cultivada, o si estaba emplumado con plumas de ala de buitre o de garza o de halcón, o de gallo o si estaba asegurada con tendón de toro o de búfalo, o de ciervo o de mono, o hasta que sepa si era una flecha ordinaria o una flecha tajadora, o una flecha de hierro o de diente de ternera, o de hoja de karavira. Este hombre moriría sin haber llegado a saber tantas cosas. La vida religiosa no depende de que el mundo sea eterno, y tampoco depende la vida religiosa de que el mundo no sea eterno. Lo mismo si se afirma que el mundo es eterno o que no es eterno, siempre habrá reencarnación, vejez, muerte y dolor, lamentos, sufrimiento, tristeza y desesperación, y yo anuncio la destrucción de todas estas cosas ya para esta vida. Tampoco depende la vida religiosa de la idea de que el mundo sea finito, ni de que el Tathagata (yo mismo) exista después de la muerte. Por tanto, considera inexplicado lo que no he explicado, y explicado lo que he explicado. ¿Y qué es, lo que no he explicado? Si el mundo es eterno, o si el mundo no es eterno; si un Tathagata es a la vez no existente y no existente después de morir. ¿Y por qué, no he explicado estas cosas? Porque todo esto, no tiene utilidad alguna, en nada afecta al principio de la vida religiosa, no conduce a la aversión, a la ausencia de pasión, a la cesación, a la tranquilidad, a la facultad sobrenatural, al conoci¬miento perfecto, al nirvana, y por ese motivo no lo he explicado.

Y, ¿qué es lo que he explicado? He explicado el dolor, la causa del dolor, la destrucción del dolor, y el sendero que lleva a la destrucción del dolor he explicado. Porque esto es útil, esto se refiere al principio de la vida religiosa, esto conduce a la aversión, a la ausencia de pasión, a la cesación, a la tranquilidad, a la facultad sobrenatural, al conocimiento perfecto, al nirvana, y por eso lo he explicado. Por tanto, considera inexplicado lo que no he explicado, y explicado lo que he explicado”.

7. La doctrina del yin yang en el Tao Te Ching

Es un tratado místico que cubre muchas áreas de la filosofía, desde la espiritualidad individual hasta las técnicas de buen gobierno. Lao-Tse enfatiza el Tao, traducido usualmente como "el Camino", y expande su significado para abarcar el orden innombrable, inmanente, del universo. Destaca el concepto de "acción a través de la inacción", que no significa permanecer inmóvil sin hacer nada, sino evitar las intenciones explícitas y la voluntad. Los fines pueden alcanzarse respetando las formas en que las cosas espontáneamente crecen y decrecen; así, las acciones realizadas de acuerdo con el Tao son más fáciles y más productivas que aquellas que pretenden contrariarlo. Lao-Tse creía que la violencia debe ser evitada y que la victoria militar es una ocasión de duelo debido a que se ha utilizado la fuerza contra otros seres vivientes. Sostenía también que el exceso de leyes y reglas hacen más difícil el manejo de la sociedad.

FUENTE:
REVISTA HOREB EKUMENE
Noviembre 2018 - Año I - Nº 3
Comunidad Ecuménica Horeb Carlos de Foucauld

JOSÉ LUIS VÁZQUEZ BORAU
Nació en Barcelona el 1 de enero de 1946; casado y padre de un hijo; profesor y escritor; miembro de la familia evangélica de Carlos de Foucauld desde el año 1971; ha vivido en distintas fraternidades: a) de presencia y evangelización, en Roquetas de mar (Almería);b) de estudio, en Fribourg (Suiza);c) de acogida y oración, en Grenay (Francia), Spello (Italia), Beni-abbés (Argelia). En el Poblado de san Francisco de Huercal-Overa y Uleila del Campo (Almería). Miembro de Unión Sodalidad Carlos de Foucauld desde el año 1978 y fundador ese mismo año de la Comunidad Ecuménica Horeb Carlos de Foucauld.
Doctor en Filosofía y doctor en Teología.
Forma parte, desde el año 1986, del Instituto Emmanuel Mounier; es presidente del Instituto Emmanuel Mounier Catalunya desde su fundación el año 2001.
Miembro fundador, el año 1983, de la Revista Calidoscopi, Revista de Valors Personalistes Comunitaris, realizada por el “Grupo Mounier”, profesores y alumnos del IES Terra Roja de Santa Coloma de Gramenet (Barcelona, que en el curso 2006-2007, fue asumida por el Instituto Emmanuel Mounier Cataluña, dándole un nuevo impulso al añadir a la cabecera de la revista “Pensamiento” y difundiéndola por internet.
Es autor de mas de sesenta obras de filosofía, religión, sectas y semblanzas de personajes. Director de las colecciones de libros Las religiones ¿qué son?, La persona ¿qué es? y Llama viva, de la editorial San Pablo.
Premio Emmanuel Mounier 2000 y Premio Betania escritor del año 2005.
Reside en Barcelona, España.


Lo que dicen las religiones
por José Luis Vázquez Borau

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