¿Qué representa Nicea en la actualidad en el movimiento hacia la unidad de los cristianos?
CLAVES:
- Hablando durante una consulta internacional de socios de la Iglesia Evangélica Luterana en Württemberg/Alemania el 26 de septiembre, la presidenta del Consejo Mundial de Iglesias de Europa, la Rev. Dra. Susan Durber , comenzó imaginando la vida hace 1.700 años.
- Discurso de la Rev. Dra. Susan Durber, presidenta del Consejo Mundial de Iglesias por Europa, en la Consulta Internacional de Socios de la Iglesia Evangélica Luterana en Württemberg/Alemania, "NICEA 2025: Fe – Misión – Unidad".
- La Rev. Dra. Susan Durber, presidenta del Consejo Mundial de Iglesias por parte de Europa, ofrece unas palabras sobre por qué estamos celebrando el 1700 aniversario del Concilio de Nicea, y también el credo que comenzó a existir allí.
- El Consejo Mundial de Iglesias organizó un seminario web, “ Perspectivas ecuménicas sobre Nicea y su legado”, el 25 de septiembre, durante el cual voces de diversas tradiciones y regiones presentaron resúmenes de publicaciones existentes y futuras sobre la importancia ecuménica perdurable del Concilio de Nicea .
La presidenta del Consejo Mundial de Iglesias de Europa pregunta: ¿Cómo puede Nicea ayudarnos a crecer hacia una unión más profunda con Cristo?
“Hoy en día, es más probable que oremos juntos, nos hagamos amigos y trabajemos juntos para promover un testimonio conjunto ante los gobiernos y los pueblos”, reconoció. “Sin duda, algunos obispos no dudaron en aprovechar su amistad con el emperador para obtener el resultado que deseaban”.
Pero, incluso en semejante clima, dijo Durber, hubo quienes dedicaron tiempo, energía y su reputación a la búsqueda de una unidad real, profunda y duradera. « Había mucho en juego», dijo. «La enemistad entre los diferentes grupos necesitaba sanar».
Los obispos de Nicea tenían un tipo particular de imperativo por la unidad, señaló Durber.
“ La declaración inicial del Credo de Nicea trata sobre la unicidad de Dios”, señaló. “ Esto marca una ruptura absoluta con el mundo religioso romano”.
Durber compartió que observar Nicea ha reavivado en ella la conciencia del escándalo y los riesgos de la desunión. « Me ha despertado nuevamente una sensación de tristeza que en tantos centros de población de nuestro mundo actual exista más de una comunidad cristiana, y que nuestro testimonio esté dividido», dijo. « Y no solo porque me gusta la amabilidad de la gente, sino porque la unidad —la unión, la comunión, la solidaridad— es el corazón de la fe».
¿Qué nos ofrece Nicea mientras buscamos una visión de la UNIDAD cristiana hoy?
En la imaginación – una introducción
Me llamo Anna. Vengo de un pequeño pueblo del norte de África y soy cristiana. Mi obispo se prepara para viajar a Nicea para la reunión allí y le estoy ayudando a empacar lo necesario. Tiene que viajar ligero, por supuesto, ya que parte del viaje será en barco, pero en cualquier caso, no tiene mucho que llevar. Hace poco que lo liberaron de las galeras, y a veces tengo que lavarle las marcas del látigo en la espalda, así que no disfrutará de este viaje. Es un hombre maravilloso y amable, y le tengo un gran cariño. Nos aceptó a mí y a toda mi familia en su iglesia, a pesar de que durante la persecución cedimos e hicimos sacrificios a los dioses romanos para salvar nuestras vidas; y nos ha protegido de aquellos, incluso en nuestra congregación, que se preguntan si debería haberlo hecho. Por supuesto, nos ha ayudado a arrepentirnos como es debido y nos ha reclutado para ayudar a las viudas y los huérfanos, demostrando así que realmente queremos empezar de nuevo. Cree que el perdón forma parte de la buena nueva de Jesús. Me siento muy aliviado de que lo hayamos encontrado y de que sea nuestro obispo.
La vida aquí es complicada, porque hay otro hombre que también se proclama obispo de nuestro pueblo. Tiene una congregación diferente, y dicen ser el verdadero obispo. En su congregación, mi familia ciertamente no sería bienvenida. No permiten que nadie que haya evitado la persecución haciendo sacrificios asista al culto, comulgue ni forme parte de su comunidad. Su obispo dice que solo quienes siempre hicieron lo correcto durante la persecución pueden pertenecer a la iglesia ahora. Cree que la iglesia es para los puros, para los justos, para quienes se mantienen fieles incluso en los peores momentos. En su iglesia honran constantemente a los mártires de la persecución y dejan claro que son sus sucesores.
No puedo ni empezar a describirles lo terrible que es la situación y cuánto lamento ser, en cierto modo, la causa. Cuando eligieron a nuestro obispo, hubo una reunión pública en la plaza del pueblo y la gente gritó en protesta que alguien como él jamás podría ser obispo, no tanto por su pasado en esas galeras, sino porque está dispuesto a recibir de nuevo en la iglesia a gente como yo. Gritaron cosas repugnantes y viles a los miembros de nuestra congregación, e incluso lanzaron piedras y provocaron un motín. ¡Una persona incluso le dio un puñetazo tan fuerte a nuestro obispo electo que le rompió la mandíbula! Algunos tuvieron el descaro de acudir al gobernador romano para intentar que impidiera el nombramiento de nuestro obispo. Pero quienes querían que fuera obispo lo aclamaron a viva voz en la calle, gritando su nombre y levantando las manos, como se hace en el senado romano, así que el gobernador no intervino. La gente de la otra congregación estaba furiosa, y su supuesto obispo hizo que su escribano nos escribiera una carta repugnante. Y ahora las autoridades romanas están frustradas porque quieren saber cuál es el obispo verdadero, con quien deben hablar sobre la vida cívica, y por supuesto, hay dos demandantes que no se ponen de acuerdo.
Así que, ante todo, espero que nuestro obispo llegue a Nicea primero y sano y salvo, para que pueda dejar claro que es el obispo legítimo de nuestra ciudad. Y espero y rezo para que la reunión en Nicea encuentre la manera de resolver la cuestión de si la iglesia es solo para santos y mártires, o si es posible que los pecadores arrepentidos regresen. Al escuchar las lecturas del Evangelio los domingos, no puedo evitar pensar que Jesús acoge a los pecadores, aunque diga: «Vete y no peques más». Pero ya veremos… [Agradezco a muchos autores por la información proporcionada para esta imaginativa pieza, pero particularmente a Ramsay MacMullen, Voting for God in early church councils, Yale University Press, 2006]
Qué lejos hemos llegado
Es fácil olvidar, desde la perspectiva actual, que la desunión cristiana a veces ha significado mucho más que la diversidad cultural que generalmente celebramos hoy, sino que ha conducido a la violencia, el derramamiento de sangre y la enemistad que de ninguna manera podría dar testimonio de Cristo, el Príncipe de la paz. En la mayor parte del mundo cristiano actual, hemos recorrido un largo camino: de la competencia y la rivalidad, de la sospecha y el odio mutuos, a la colaboración e incluso, a veces, a una comunión real, aunque imperfecta. Cuando la gente se queja del fracaso del movimiento ecuménico, es importante reconocer lo lejos que nos ha llevado. Ya no nos matamos, nos tiramos piedras ni pedimos ayuda a las autoridades seculares en nuestras luchas (¡o al menos, con mucha menos frecuencia!). Hoy, en muchos lugares del mundo, es más probable que oremos juntos, nos hagamos amigos y trabajemos juntos para promover un testimonio conjunto ante los gobiernos y los pueblos.
Quizás sea importante, entonces, en estos tiempos, recordar la urgencia de la unidad para los obispos y el pueblo reunido en Nicea. No se trataba solo de que el emperador Constantino deseara una iglesia unida para su imperio, ahora unificado. Hay abundante evidencia de que los propios cristianos estaban decididos a resolver las diferencias que habían surgido entre ellos y, sobre todo, a encontrar palabras que pudieran decir juntos sobre quién es Dios y la relación de Jesús con el Creador de todas las cosas. Algunos incluso pensaron que la terrible persecución, que había terminado apenas unos años antes, había sido un castigo de Dios por su desunión. El impulso por la unidad era fuerte entre los cristianos. No era solo una idea presuntuosa del emperador. Puede que les haya proporcionado los medios para viajar, un lugar donde reunirse y la promesa de apoyo imperial para los resultados, pero la iniciativa no estaba completamente en sus manos.
Hoy, entre las iglesias, a veces tememos lo que la unidad podría significar o qué podría generarla. Algunos observan el Concilio de Nicea y lo ven como un ejemplo del tipo de unidad impuesta por el poder imperial o colonial, que elimina la diversidad, convierte a algunos en herejes, redacta anatemas y envía a otros al exilio. Podrían ver el Credo Niceno, que tuvo su génesis en el Concilio de Nicea y se extendió posteriormente en el Concilio de Constantinopla en 381, como una herramienta para silenciar las voces de las minorías. Incluso podrían tener en cuenta que el Credo pasó a formar parte del arsenal del Imperio Británico, ya que los súbditos coloniales fueron obligados a recitarlo. Así, la historia de Nicea a veces resuena con quienes, en nuestro tiempo, desconfían de la unidad.
Por supuesto, una unidad impuesta no es una unidad real, y mucho menos la clase de comunión familiar, el dar y recibir mutuo que constituye la unidad cristiana, la unión de las partes de un cuerpo que viven en armonía, necesitándose y celebrándose mutuamente. Si Nicea fue, en algún sentido, una unidad impuesta, no fue una unidad verdaderamente cristiana. Pero si tememos la unidad por sus falsas manifestaciones, corremos el riesgo de olvidar el escándalo y el terror que conlleva la desunión , esa desunión que puede ser sangrienta y mortífera. Por lo tanto, nos resulta difícil imaginar qué podrían haber intentado superar aquellos obispos, y el clero de menor rango que los acompañaba y que viajó con ellos a Nicea. A muchos de ellos les habría costado mucho, en términos de largos y arriesgados viajes, posibles encuentros con sus oponentes y el riesgo aún mayor de salir perdiendo en la discusión, aventurarse a Nicea. Algunos de ellos quizá apenas eran conscientes de los argumentos, carecían de experiencia argumentativa e incluso eran ingenuos respecto a la política en juego. El mundo de los concilios de la iglesia primitiva no era uno en el que muchos de nosotros hoy pudiéramos desenvolvernos con facilidad o disposición. Al parecer, las discusiones eran intensas, incluso violentas en ocasiones. En ocasiones se ejercía presión para lograr la solución deseada. Sin duda, algunos obispos no dudaban en aprovechar su amistad con el emperador para obtener el resultado deseado. Según algunos, si uno estaba en el bando equivocado, corría el riesgo de ser arrastrado sigilosamente, a quién sabe qué destino. Pero, incluso en semejante clima, hubo quienes dedicaron tiempo, energía y su reputación a la búsqueda de una unidad real, profunda y duradera. Es fácil subestimar el coste para quienes acudieron a Nicea y su determinación por encontrar soluciones a las divisiones del cristianismo. Había mucho en juego. Las guerras entre diversas facciones necesitaban ser sanadas. El peligro de fragmentación y, por ende, de olvido para el cristianismo era real. El riesgo de infidelidad a Cristo era, para muchos, palpable.
La unidad proclamada en Nicea
El Nuevo Testamento revela que la Iglesia siempre ha celebrado la diversidad y la diferencia. Leer los evangelios de Mateo, Marcos, Lucas y Juan es ver que la narrativa cristiana puede adoptar formas muy diversas y que los testigos de Jesucristo llegan con voces extraordinariamente diversas. Sin embargo, siempre hay un hilo conductor, a través de las diversas historias de las comunidades cristianas que encontramos en las epístolas, que llama a la unidad. Esta unidad se basa en metáforas del cuerpo, pero sobre todo, en la unidad de Jesús con el Padre y en la unidad de los discípulos con Cristo. En Juan 17, por ejemplo, leemos
“La gloria que me diste, yo les he dado, para que sean uno, como nosotros somos uno: yo en ellos y tú en mí, para que sean perfectamente uno.” [Juan 17:22-23a]
Pero también en Mateo 11,
“Todas las cosas me fueron entregadas por mi Padre, y nadie conoce al Padre sino el Hijo y aquel a quien el Hijo se lo quiera revelar.” [Mateo 11:27]
La unidad en el corazón del mensaje evangélico no es puramente institucional o estructural, sino una unión de amor, una intimidad profunda y eterna, que se basa en dar y recibir, en la dependencia mutua y el enriquecimiento. Es este tipo de unidad, sobre todo, lo que los obispos de Nicea se encargaron de plasmar en palabras. Constantino pudo haber querido encontrar una solución a lo que consideraba disputas díscolas para poder tener una religión unida para su imperio unificado, pero los obispos de Nicea tenían un imperativo diferente de unidad, basado en la narrativa fundacional de la fe que compartían: sobre Dios, que es uno, una historia de la unión de lo divino y lo humano en Jesucristo, y de la unión de los cristianos con Cristo y, por ende, entre sí.
La declaración inicial del credo de Nicea trata sobre la unicidad de Dios. «Creemos en un solo Dios», la fuente de todo lo que existe. No hay otros dioses ni semidioses, sino un solo Dios, que es la fuente de todo. Esta declaración marca una ruptura absoluta con el mundo religioso romano (y, por supuesto, implica, si Constantino se lo planteara, que él mismo nunca podría ser considerado un dios). Deja claro que todas las cosas tienen su origen en este único Dios, y por lo tanto, que todas son santas, valiosas, preciosas y buenas. La creación es diversa, pero unida en su fuente, en el único Creador. Esto es lo que significa decir «creemos en un solo Dios».
El Credo de Nicea continúa hablando de quién es Jesús, de la esencia de lo que el cristianismo dice al mundo. Jesús es «engendrado del Padre», «de la misma naturaleza del Padre», haciendo eco del lenguaje de las Escrituras. Jesús proviene del ser mismo de Dios, no como algo creado por Dios (y, por lo tanto, separado de Dios), sino como alguien que es «de la misma naturaleza», completamente uno con Dios, eternamente. Expresa la confianza en que lo que hemos visto en Jesús de Nazaret, aquel que tuvo compasión de la gente, que tocó a los enfermos y que acogió a los despreciados, este Jesús nos muestra quién es Dios, no solo cómo es Dios , sino quién es Dios y quién es eternamente. La unidad completa y eterna del Padre y el Hijo es lo que proclama el cristianismo. No se trata de que un Dios eterno haya resucitado temporalmente a un ser humano terrenal, sino de que Dios es siempre lo que vemos en Jesús: amor, compasión, entrega y despojamiento. Son uno.
En Jesús, Dios también se hace uno con toda la carne, con todo. El credo niceno, la fe nicena, se centra en la unidad, pero en una unión profunda y transformadora.
Recibiendo regalos de Nicea
Mi propio estudio de Nicea ha tenido muchos efectos. Ha reavivado en mí la conciencia del escándalo y los riesgos de la desunión. Ha despertado en mí una nueva sensación de tristeza por el hecho de que en tantos centros de población de nuestro mundo actual exista más de una comunidad cristiana y que nuestro testimonio esté dividido. Me ha recordado que reconciliarse con esta división es una opción más fácil que trabajar por la unidad por la que Jesús oró. Me ha inspirado a admirar a quienes, en Nicea, se arriesgaron a los peligros del viaje, se arriesgaron y se arriesgaron a estar "equivocados", y pasaron semanas e incluso meses buscando palabras y frases que pudieran mantener unidos a la mayoría (si no a todos) los cristianos. Leer el credo y las decisiones de Nicea me ha abierto de nuevo un espacio en el que la unidad es mucho más que la política eclesiástica, o incluso un movimiento ecuménico. Es la esencia del Evangelio y de nuestra comprensión de lo que hemos llegado a conocer sobre Dios, a través de Jesucristo. En realidad, como comprendieron profundamente los de Nicea, es la esencia misma de nuestra fe. La unidad, la integridad, en el corazón de Dios, es el punto de partida de nuestra vida en la Iglesia y en el mundo. No es que tengamos que estar de acuerdo en todo, pero es fundamental acertar con esa narrativa central del Evangelio; de lo contrario, perdemos lo que los cristianos tienen que aportar al mundo.
El Credo Niceno del año 325, creo, es una hermosa obra literaria, casi poesía y, sin duda, una oración, que narra la historia que da origen a todas nuestras historias en la Iglesia hoy. Debemos admirar a quienes se atrevieron a comparecer ante un emperador tan pronto después de una terrible época de persecución, quienes dedicaron ese tiempo a buscar las mejores palabras que pudieran traer unidad. Por supuesto, no todos estuvieron de acuerdo; las palabras que encontraron tardaron décadas en ser ampliamente aceptadas, y a veces los medios para lograr esa aceptación no fueron admirables. Pero fueron palabras que expresan bien la unidad de Dios, la unidad eterna de Cristo con Dios y la unidad a la que nosotros, como cristianos, estamos invitados.
Rowan Williams ha escrito sobre los debates teológicos de los primeros siglos de la Iglesia: "El cristianismo que emergió como la voz predominante ansiaba constantemente reconstruir a Humpty-Dumpty, por así decirlo; deseaba restablecer una visión del universo y su historia que conformara una sola historia, un solo sistema. De ahí su férrea oposición a cualquier esquema que separara a Dios Creador de Dios Redentor y, cada vez más, su oposición también a las teologías que dividían lo humano de lo divino en Jesús". [Williams, ¿Por qué estudiar el pasado? La búsqueda de la Iglesia histórica, Darton, Longman y Todd, Londres, pág. 41]
Lo asombroso es que los de Nicea pudieron decir lo necesario para consolidar esta fe indivisible, en pocas palabras. Se preguntan por qué el credo no mencionaba más las enseñanzas de Jesús, su vida y ministerio, su pasión y muerte. Parece que los de Nicea se conformaron con diferentes versiones de todos estos temas, con aceptar la diversidad de los cuatro Evangelios, pero se comprometieron a coincidir en esos pocos puntos de los que depende la importancia de nuestra fe. Sin ellos, no somos cristianos. Pero con ellos, somos libres de expresar la diversidad cultural y de expresión entre nosotros. No creo que esto sea una unidad opresiva, sino más bien una invitación a la vida que Dios quiere para nosotros, como personas en comunión.
Hoy en día existe un comprensible temor a decir algo que pueda negar la voz de los demás, que pueda excluir las voces de las minorías. Quienes estuvieron en Nicea sabían lo que podía significar tal exclusión. Y quizás por eso (en su mayoría) no hicieron nada más violento que publicar anatemas, mientras los leones y los gladiadores permanecían en silencio. Pero tener claro el relato central de la fe cristiana no implica en sí mismo oprimir ni excluir, pues su proclamación es en sí misma una buena noticia para un mundo roto y fragmentado por la violencia.
La inspiración de Nicea para hoy
En 2022, la pequeña iglesia a la que pertenezco celebró el quincuagésimo aniversario de la unión en 1972. En un servicio para conmemorar esta ocasión, un exsecretario general, David Cornick, dijo
En una época en la que las uniones eclesiásticas ya no se negocian, ¿cómo puede Nicea ayudarnos a profundizar nuestra unión con Cristo? Podríamos reavivar, en primer lugar, el sentido de urgencia por la unidad de la Iglesia, la urgencia que inspiró a la gente de principios del siglo IV a viajar por tierra en mulas y carros primitivos y a reunirse hasta que se unieron para hablar. En segundo lugar, podríamos celebrar más plenamente y juntos el sentido de la esencia del Evangelio, el mensaje que el mundo necesita escuchar: que estamos llamados a amarnos unos a otros. En tercer lugar, podríamos comprometernos a vivir siempre en unión con Cristo, quien murió a manos del imperio y en quien Dios se unió a toda la humanidad. Entonces, creo, miraríamos a nuestras iglesias divididas y veríamos cuán absurdas e infieles estamos siendo. Porque creemos en un solo Dios y en Jesucristo, de la misma naturaleza que el Padre, quien por nosotros, los seres humanos, y para nuestra salvación, descendió y se encarnó…
Reverenda Dra. Susan Durber,
Presidenta del Consejo Mundial de Iglesias de Europa
“¿Por qué fue tan importante Nicea y por qué la celebramos?” El Consejo Mundial de Iglesias invita a una exploración más profunda
“¿Por qué fue tan importante Nicea y por qué la celebramos?”, pregunta. “Bueno, en primer lugar, fue la reunión más amplia de líderes cristianos jamás realizada en ese momento, y sentó las bases para que los cristianos resolvamos nuestras diferencias y busquemos el consenso juntos”.
En segundo lugar, continúa Durber, el Concilio de Nicea llegó en un momento de la historia cristiana en el que los cristianos estaban pasando de ser una minoría perseguida a ser reconocidos y afirmados.
“En tercer lugar, fue una conferencia que reflexionó profundamente sobre lo que creemos los cristianos, en particular lo que creemos sobre quién fue Jesús, una cuestión que aún debemos abordar en nuestros tiempos”.
Durber explica que viene de una iglesia que reconoce el Credo de Nicea con acción de gracias, pero no lo dice todas las semanas.
"Pero durante este año he comenzado a profundizar en el Credo de Nicea y en la historia del Concilio de Nicea, lo que ha profundizado mi fe. Mis amigos ecuménicos de otras iglesias me han mostrado cómo conectar con esta fascinante historia y este texto asombroso, hermoso y poético que llamamos el Credo de Nicea" , dijo. "El Consejo Mundial de Iglesias ha creado un curso en línea para que ustedes también puedan profundizar en este movimiento y en el credo".
El curso incluye videoconferencias, materiales de lectura y preguntas para debatir. «Creo firmemente que el Espíritu Santo ha estado inspirando y moviendo a la iglesia a medida que profundizamos en el legado de Nicea en este año de aniversario» , concluye Durber. «Así que, por favor, vengan y únanse».
Seminario web presenta publicaciones clave sobre Nicea y su legado
El evento fue coorganizado por la Comisión de Fe y Constitución del Consejo Mundial de Iglesias en colaboración con la Iglesia Metodista de Kenia, Societas Oecumenica, el Consejo Nacional de Iglesias de los Estados Unidos y la Conferencia Cristiana de Asia.
El Rev. Dr. Johannes Brosseder ofreció una visión general de un volumen, que se lanzará el 13 de octubre, producido por la 22ª Consulta Académica de la Societas Oecumenica, que tuvo lugar en 2024.
El volumen incluye no sólo conferencias plenarias de la consulta, sino también reflexiones relacionadas con la teología sistemática y el legado canónico del Concilio de Nicea.
La Rev. Prof. Dra. Simone Sinn, quien entró en más detalles sobre el volumen de Societas Oecumenica, explicó cómo la publicación no sólo conecta a académicos individuales sino también a institutos y departamentos ecuménicos.
El Rev. Prof. Dr. Robby Waddel, del Consejo Nacional de Iglesias de los EE.UU., ofreció una descripción general de una colección de escritos relacionados con Nicea dirigidos a un público general.
El Dr. Mathews George Chunakara, moderador de la Comisión de las Iglesias para Asuntos Internacionales del Consejo Mundial de Iglesias y secretario general de la Conferencia Cristiana de Asia, destacó la publicación “Ecos de Nicea: Fe duradera y aceptación de la unidad”.
También mencionó la fuente del volumen: el X Congreso de Teólogos Asiáticos, una iniciativa de la Conferencia Cristiana de Asia.
El reverendo profesor Dr. Benjamin Simon, exdecano del Instituto Ecuménico de Bossey y actual presidente de teología cultural en la Universidad de Lausana, reflexionó sobre dos volúmenes diferentes, en particular uno próximo a publicarse, “Hacia Nicea 2025: Explorando el significado del Concilio hoy”, que es el fruto de una conferencia híbrida en Bossey en noviembre de 2024.
La Dra. Mutale Mulenga Kaunda habló sobre un número publicado de International Review of Mission que se centró en las voces de las mujeres y el Concilio de Nicea.
“Como miembros activos de la iglesia primitiva, las mujeres sin duda tenían opiniones teológicas”, dijo. “En este sentido, recordar constituye una forma de imaginar el pasado desde el presente”.
El Dr. Stephen Brown, investigador y editor de la revista del Consejo Mundial de Iglesias The Ecumenical Review, habló sobre dos números de The Ecumenical Review que tratan los vínculos con el Concilio de Nicea, uno de los cuales ya se ha publicado y el otro se publicará en octubre.
FUENTE:
- https://www.oikoumene.org/
AGENDA
Hasta el 4 octubre 2025
2 octubre 2025 – Jueves
- Fiesta judía del Yom Kippur
- Gandhi Jayanti
3 octubre 2025 – Viernes
20’00 horas
Oración Interconfesional
Centro Ecuménico “Julián García Hernando”, c/ José Arcones Gil, 37 – 2º
MADRID
20’30 horas
Oración Común estilo Taizé
Parroquia Santa María madre de la Iglesia. c/ Gómez de Arteche 30 – CARABACHEL ALTO
MADRID
21’00 horas
Oración común de Taizé
Cripta santuario Inmaculado Corazón de María. C/ Ferraz, 74
MADRID
21’00 horas
Oración de la Cruz (Taizé)
Parroquia de Sant Marcel, c/ Petrarca 52
HORTA-BARCELONA
21’00 horas
Oración común al estilo de Taizé
Iglesia de Nuestra Señora de Gracia y San José (Els Josepets), plaza Lesseps, 25
BARCELONA
4 octubre 2025 – Sábado
- Fiesta de San Francisco de Asís
11’00 horas
Acto Ecuménico Interconfesional
Por la Paz y el Cuidado de la Creación
Patio Colegio Santa Ana. Plaza de Santa Ana
SABIÑÁNIGO (Huesca)
17'00 horas (hora Argentina)
Espacio Ecuménico
Oración por la Unidad de los Cristianos
Parroquia de Santa Julia (entrada por secretaría), Juan B. Alberdi - 1195
BUENOS AIRES (Argentina)
20’30 horas
Oración de la noche desde Taizé
Retransmitida en directo en redes desde Taizé
TAIZÉ (Francia)
ON LINE
21’00 horas
Oración de la Luz (Taizé)
Parroquia de Sant Marcel, c/ Petrarca 52
HORTA-BARCELONA
21’00 horas
Oración al estilo Taizé
Cripta Iglesia San Francisco de Asís, c/ San Francisco
TARRAGONA
5 octubre 2025 – Domingo
20’00 horas
Oración Común
Parroquia Sant Josep, Avda. Lluís Pericot, 2
GIRONA
6 octubre 2025 – Lunes
- Inicio de la Fiesta judía del Sukkot
21’00 horas
Oración de Taizé
Centro Padre Claret, c/ Joan Maragall, 23
GIRONA
21’00 horas
Oración Común (Taizé)
Iglesia Catedral de San Lorenzo, plaza de la Villa, s/n
SAN FELIÚ DE LLOBREGAT (Barcelona)
7 octubre 2025 – Martes
21’00 horas
Oración Taizé
Parroquia de Santa María, c/ Rectoría, 1
VILANOVA I LA GELTRÚ (Barcelona)
8 octubre 2025 – Miércoles
20’30 horas
Oración al estilo Taizé
Parroquia El Cristo del Mercado, c/ José Zorrilla, 125
SEGOVIA
20’30 horas
Oración Común
Parroquia de la Purísima Concepción, Vía Massagué, 21
SABADELL (Barcelona)
9 octubre 2025 – Jueves
19’00 horas (Hora de Argentina)
Biblia y Nicea: Fundamentos y desafíos hoy
Catedral Metropolitana Dormición de la Theotokos. c/ Julián Álvarez, 1030
BUENOS AIRES (Argentina)
10 octubre 2025 – Viernes
20’30 horas
Oración Común estilo Taizé
Parroquia Santa María madre de la Iglesia. C/ Gómez de Arteche 30 – CARABACHEL ALTO
MADRID
21’00 horas
Oración común de Taizé
Cripta santuario Inmaculado Corazón de María. C/ Ferraz, 74
MADRID
21’00 horas
Oración común
Iglesia de San José, c/ Colón
TERRASSA (Barcelona)
21’00 horas
Oración de la Cruz (Taizé)
Parroquia de Sant Marcel, c/ Petrarca 52
HORTA-BARCELONA
21’00 horas
Oración común al estilo de Taizé
Iglesia de Nuestra Señora de Gracia y San José (Els Josepets), plaza Lesseps, 25
BARCELONA
11 octubre 2025 – Sábado
20’30 horas
Oración de la noche desde Taizé
Retransmitida en directo en redes desde Taizé
TAIZÉ (Francia)
ON LINE
12 octubre 2025 – Domingo
18’00 horas
Oración común de Taizé
Cripta de la Iglesia San Antonio María Claret (entrada por Calle Ramada, 14, Casal Claret)
VIC (Barcelona)
13 al 15 octubre 2025
- Fiesta judía Sheminí Atzeret y Simjat Torá
13 octubre 2025 – Lunes
- Último día de la Fiesta judía del Sukkot
21’00 horas
Oración de Taizé
Centro Padre Claret, c/ Joan Maragall, 23
GIRONA
21’00 horas
Oración Común (Taizé)
Iglesia Catedral de San Lorenzo, plaza de la Villa, s/n
SAN FELIÚ DE LLOBREGAT (Barcelona)
14 octubre 2025 – Marte
21’00 horas
Oración Taizé
Parroquia de Santa María, c/ Rectoría, 1
VILANOVA I LA GELTRÚ (Barcelona)
15 octubre 2025 – Miércoles
- Fiesta de Santa Teresa de Jesús
20’30 horas
Oración al estilo Taizé
Parroquia El Cristo del Mercado, c/ José Zorrilla, 125
SEGOVIA
20’30 horas
Oración Común
Parroquia de la Purísima Concepción, Vía Massagué, 21
SABADELL (Barcelona)
17 octubre 2025 – Viernes
19’00 horas
Oración de Taizé
Parroquia de San Federico. C/ Alcalde Martín de Alzaga, 21
MADRID
20’00 horas
Oración Interconfesional
Iglesia Luterana, paseo Castellana, 6
MADRID
20’30 horas
Oración Común estilo Taizé
Parroquia Santa María madre de la Iglesia. C/ Gómez de Arteche 30 – CARABACHEL ALTO
MADRID
21’00 horas
Oración común de Taizé
Cripta santuario Inmaculado Corazón de María. C/ Ferraz, 74
MADRID
21’00 horas
Oración de la Cruz (Taizé)
Parroquia de Sant Marcel, c/ Petrarca 52
HORTA-BARCELONA
21’00 horas
Oración común al estilo de Taizé
Iglesia de Nuestra Señora de Gracia y San José (Els Josepets), plaza Lesseps, 25
BARCELONA
18 octubre 2025 – Sábado
11’00 horas
Paella ecuménica
Iglesia Evangélica Unida. Avda. de Béjar, 299
TERRASSA (Barcelona)
20’30 horas
Oración de la noche desde Taizé
Retransmitida en directo en redes desde Taizé
TAIZÉ (Francia)
ON LINE
21’00 horas
Oración al estilo Taizé
Cripta Iglesia San Francisco de Asís, c/ San Francisco
TARRAGONA
20 octubre 2025 – Lunes
- Fiesta del libro sagrado sij
19’00 horas
Oración al estilo de Taizé
Locales parroquiales
ARENYS DE MUNT (Barcelona)
21’00 horas
Oración de Taizé
Centro Padre Claret, c/ Joan Maragall, 23
GIRONA
21’00 horas
Oración Común (Taizé)
Iglesia Catedral de San Lorenzo, plaza de la Villa, s/n
SAN FELIÚ DE LLOBREGAT (Barcelona)
21 octubre 2025 – Martes
21’00 horas
Oración Taizé
Parroquia de Santa María, c/ Rectoría, 1
VILANOVA I LA GELTRÚ (Barcelona)
22 octubre 2025 – Miércoles
- Fiesta Baha’i del nacimiento del Bab
20’30 horas
Oración al estilo Taizé
Parroquia El Cristo del Mercado, c/ José Zorrilla, 125
SEGOVIA
20’30 horas
Oración Común
Parroquia de la Purísima Concepción, Vía Massagué, 21
SABADELL (Barcelona)
24 octubre 2025 – Viernes
20’30 horas
Oración con cantos de Taizé
Parroquia de Nuestra Señora de Moratalaz. C/ Entre Arroyos, 19
MADRID
20’30 horas
Oración Común estilo Taizé
Parroquia Santa María madre de la Iglesia. C/ Gómez de Arteche 30 – CARABACHEL ALTO
MADRID
21’00 horas
Oración común de Taizé
Cripta santuario Inmaculado Corazón de María. C/ Ferraz, 74
MADRID
21’00 horas
Oración de la Cruz (Taizé)
Parroquia de Sant Marcel, c/ Petrarca 52
HORTA-BARCELONA
21’00 horas
Oración común al estilo de Taizé
Iglesia de Nuestra Señora de Gracia y San José (Els Josepets), plaza Lesseps, 25
BARCELONA
25 octubre 2025 – Sábado
17’00 horas (hora Argentina)
Encuentro de Oración por la Unidad
Parroquia de la Asunción, Gavilán 1137
BUENOS AIRES (Argentina)
20’30 horas
Oración de la noche desde Taizé
Retransmitida en directo en redes desde Taizé
TAIZÉ (Francia)
ON LINE
21’30 horas
Oración Taizé
Convento de las Vedrunes de Caldes de Malavella, c/ Doctor Furest
CALDES DE MALAVELLA (Girona)
26 octubre 2025 – Domingo
17’30 horas (Hora Argentina)
Espacio de Oración por la Unidad
Parroquia de ja Asunción. Franklin. 2173 - FLORES
BUENOS AIRES (Argentina)
18’30 horas
Oración común al estilo de Taizé
Parroquia de Santa María. c/ de Joan Puig, 3.
RUBÍ (Barcelona)
27 octubre 2025 – Lunes
21’00 horas
Oración de Taizé
Centro Padre Claret, c/ Joan Maragall, 23
GIRONA
21’00 horas
Oración Común (Taizé)
Iglesia Catedral de San Lorenzo, plaza de la Villa, s/n
SAN FELIÚ DE LLOBREGAT (Barcelona)
28 octubre 2025 – Martes
20’45 horas
Oración de Taizé
Parroquia Mare de Déu dels Dolors, c/ Begur, 10
BARCELONA
21’00 horas
Oración Taizé
Parroquia de Santa María, c/ Rectoría, 1
VILANOVA I LA GELTRÚ (Barcelona)
29 octubre 2025 – Miércoles
20’30 horas
Oración al estilo Taizé
Parroquia El Cristo del Mercado, c/ José Zorrilla, 125
SEGOVIA
20’30 horas
Oración Común
Parroquia de la Purísima Concepción, Vía Massagué, 21
SABADELL (Barcelona)
31 octubre 2025 – Viernes
- Día de la Reforma Protestante
20’30 horas
Oración Común estilo Taizé
Parroquia Santa María madre de la Iglesia. C/ Gómez de Arteche 30 – CARABACHEL ALTO
MADRID
21’00 horas
Oración común de Taizé
Cripta santuario Inmaculado Corazón de María. C/ Ferraz, 74
MADRID
