HACIA UN NUEVO ESPACIO FÍSICO ECUMÉNICO

El Consejo Mundial de Iglesias en Ginebra: una peregrinación a lugares de memoria ecuménica

Sede del Consejo Mundial de Iglesias, Malagnou, 1954.

 

Foto: 

CMI

por Odair Pedroso Mateus

CLAVE:

• Mientras el Consejo Mundial de Iglesias se despide de su sede actual, con la esperanza de regresar pronto a un Centro Ecuménico renovado, le invitamos a visitar algunos lugares de la memoria ecuménica en Ginebra, donde se pueden conocer las inspiradoras historias de vida de los jóvenes. organizaciones ecuménicas y del Consejo Mundial de Iglesias están asociadas.

Nuestra primera parada será en Rue Calvin, donde aprenderemos un poco sobre la juventud pionera en el trabajo ecuménico de los años 1920 y 1930. Desde allí caminaremos unos 20 minutos hasta llegar a la Ruta de Malagnou, donde visitaremos el Consejo Mundial de Iglesias durante sus años de notable crecimiento de posguerra . La visita terminará al otro lado del lago Lemán, en la Route de Ferney, el 11 de julio de 1965, cuando escucharemos un sermón sobre lo que una nueva capilla puede enseñarnos sobre la llamada a la unidad. Vamos . ​

I. ¿El primer centro ecuménico? Calle Calvino, casco antiguo

En el casco antiguo de Ginebra se encuentra la calle John Calvin. Lleva el nombre del gran reformador protestante que vivió allí desde 1543 hasta su muerte en 1564. Desde casa, Calvino tardaba de cuatro a cinco minutos en llegar a la catedral de San Pedro, donde predicaba los domingos, a menudo en el segundo servicio de adoración celebrado a las 6'00 horas. La Ginebra de Calvino se convirtió rápidamente en el centro de un movimiento de Reforma internacional que otorgó a la ciudad, ya en el siglo XVII, el título de "Roma protestante".

La casa del reformador que estaba dispuesto a “cruzar diez mares” para promover la unidad de los cristianos fue demolida en 1706, pero la calle que lleva su nombre estaba predestinada a volver a las páginas de la historia cristiana en los siglos siguientes.

Gracias al evangélico ginebrino Jean-Henry Dunant, entonces de 24 años, la filial ginebrina de la Asociación Cristiana de Jóvenes (YMCA) encontró un hogar en la rue Calvin 14 en 1852. Dunant no se detuvo ahí. Convenció a la Asociación Cristiana de Jóvenes de París para que celebrara una conferencia internacional de la Asociación Cristiana de Jóvenes en 1855. Uno de sus principales resultados fue la creación de la Asociación Cristiana de Jóvenes Mundial, que, como era de esperar, encontró un hogar en 1878 a poca distancia de... la calle Calvin.

El libro de Dunant de 1862 Memoria de Solferino, sobre la necesidad de un trabajo de socorro organizado entre los soldados heridos en situaciones de guerra, inspiraría la creación (debo agregar: a la vuelta de la esquina de la rue Calvin ...) de la Cruz Roja Internacional en 1863 y conduciría a Acuerdos internacionales sobre el trato justo a las víctimas de la guerra.

Pero esto es sólo una parte de la saga de Calvin Street. Después de la gran guerra de 1914-1918, la Asociación Cristiana de Jóvenes Mundial buscaba un secretario internacional para su ministerio entre los niños de las escuelas secundarias. La elección recayó en un líder holandés de la Asociación Cristiana de Jóvenes de 23 años, un tal… Willem Adolf Visser't Hooft. A finales de 1924, los recién casados ​​"Wim" y Jetty se mudaron a Ginebra, a la que él llamó " la Meca del nuevo internacionalismo". No sabía que, como la calle Calvino , estaba predestinado a las páginas de la historia del movimiento ecuménico y a trabajar en tres sedes sucesivas del Consejo Mundial de Iglesias en la ciudad.

Cuando Visser't Hooft estuvo bien instalado en su oficina de la Asociación Cristiana de Jóvenes en 23 Grand Rue, la Federación Cristiana Estudiantil Mundial (WSCF) lanzó el Servicio para Estudiantes Internacionales (ISS). El Servicio para Estudiantes Internacionales surgió de la extraordinaria ayuda a los estudiantes europeos de posguerra de la FUMEC, que Ruth Rouse describió vívidamente en las páginas de su libro de 1925 Rebuilding Europe: The Students Chapter in Post-War Reconstruction. Muchos años más tarde, Robin Boyd escribiría sobre Student Relief y el Servicio para Estudiantes Internacionales que habían sido “el primer programa de ayuda totalmente ecuménico del mundo” , lo que explica el subtítulo de su libro sobre el testimonio del movimiento estudiantil cristiano: “La iglesia por delante la Iglesia"

Las oficinas del Servicio de Estudiantes Internacionales, como habrás adivinado, estaban ubicadas en… 13 rue Calvin. En sus primeros años como profesora del Instituto Ecuménico, Suzanne de Diétrich evocaría esos años con ternura en su Cinquante ans d'histoire: La Fédération Universelle des Associations chrétiennes d'étudiants. Las oficinas del Servicio para Estudiantes Internacionales se convertirían en la sede de la Federación Cristiana Estudiantil Mundial hasta 1970. Visser't Hooft se unió a la Federación Cristiana Estudiantil Mundial en 1929 como secretario coordinador; fue nombrado secretario general en 1932 y mantuvo ese cargo hasta 1938, cuando el Consejo Mundial de Iglesias “en proceso de formación” encontró un hogar en Ginebra a principios de 1939 y Wim se convirtió en su secretario general, movido por la visión de instar a las iglesias divididas para cumplir su llamado común y, al hacerlo, manifestar la Iglesia Una al mundo.

Rue Calvin podría descansar en paz. Había encarnado el ADN del movimiento ecuménico moderno: la compasión humana por los vulnerables en el corazón de la misión de la Cruz Roja y la pasión por la unidad cristiana que movía esas tres formidables incubadoras ecuménicas: la Asociación Cristiana de Jóvenes, la FUMEC y la Asociación Cristiana de Mujeres Jóvenes.

II. Route de Malagnou: el segundo Centro Ecuménico

Cuando el Consejo Mundial de Iglesias inauguró su primera sede en 1939 como inquilino de la Iglesia Protestante de Ginebra en 41 Chemin des Crêts-de-Champel, Ginebra ya se había convertido en el principal centro internacional del llamado a los cristianos y a las iglesias a caminar, trabajar, y orar juntos. La Oficina Central Europea de Ayuda Intereclesial se estableció en la ciudad de Calvino en 1922 bajo la dirección de Adolf Keller. El movimiento sobre Vida y Trabajo y su Instituto Social Cristiano Internacional se establecieron en 1928. Al mismo tiempo, el Consejo Misionero Internacional trasladó a Ginebra su Departamento de Investigaciones Sociales y Económicas. La Alianza Mundial de la Asociación Cristiana de Mujeres Jóvenes  siguió en 1930, y el Movimiento para una Conferencia Mundial sobre Fe y Constitución abrió una segunda oficina (la primera estaba en Boston) en 57 Rue de Lausanne , cerca de la calle principal de Ginebra. Estación de tren. La Alianza Mundial para la Promoción de la Amistad por las Iglesias y la Vida y el Trabajo compartió las mismas instalaciones y el mismo secretario general en Ginebra de 1931 a 1937, probablemente en el 52 de la rue de Pâquis .

Durante los años de guerra, la solidaridad a través de fronteras nacionales, confesionales e incluso religiosas dejó de ser una opción para convertirse en una cuestión de supervivencia. Lo que Visser't Hooft llamaría más tarde “la mayor intensidad de la convicción ecuménica” experimentada durante esos años condujo inevitablemente al crecimiento del Consejo Mundial de Iglesias. Era necesario coordinar el trabajo de las iglesias en favor de los refugiados; era necesario facilitar el discernimiento de las iglesias sobre su papel en la situación de guerra; fue necesario organizar la capellanía y la asistencia a los prisioneros de guerra (¡se distribuyeron 400.000 Biblias!) e iniciar planes para la creación de un Departamento de Reconstrucción y Ayuda Intereclesial; era necesario formar líderes laicos para darles doctrina y visión cristiana para contribuir a la reconstrucción de las sociedades y a la reconstrucción y unidad de las iglesias. El Consejo tenía 55 iglesias miembros en 1939. En 1945 eran 90. Por lo tanto, la nueva sede se convirtió en una cuestión apremiante.

Le esperan sorpresas cuando hojee las páginas del Acta de la reunión de 1946 del Comité Provisional del Consejo Mundial de Iglesias. No hablan de “Instituto Ecuménico Bossey” sino de “Centro de Formación Ecuménica”; En una carta a los participantes, el obispo católico de Friburgo les asegura que durante el encuentro “ mi oración se elevará con vuestra oración, en unidad con la oración de Jesús en vísperas de su pasión”; pero la sorpresa más importante a los efectos de esta crónica es lo que se lee en la portada del Acta: “Consejo Mundial de Iglesias – Ruta de Malagnou 17”.

Un año antes, con el apoyo financiero de las iglesias norteamericanas, el Consejo Mundial de Iglesias había adquirido, en el número 17 de la Route de Malagnou, en el extremo este de Ginebra, una villa estilo chalet rodeada por un amplio jardín con aspecto de parque, con altos cipreses, tejos comunes, robles y cedros. Desde su oficina en el primer piso, frente a la entrada, el jefe Visser't Hooft podía vigilar al personal. Baldwin Sjollema le contó a Jurjen Zeilstra, “el” biógrafo de Visser't Hooft, que una vez el jefe envió a casa a alguien que se presentó en el trabajo en un día caluroso con uno de esos pantalones de cuero bávaros…

Pero el Consejo pronto volvería a ser víctima de su crecimiento sostenido. Los años posteriores a la Segunda Guerra Mundial vieron la llegada a Malagnou de la Comisión de las Iglesias para Asuntos Internacionales; la Comisión de Fe y Constitución; el Departamento de Juventud y las secretarías de dos comuniones cristianas mundiales: la Federación Luterana Mundial y la Comunión Mundial de Iglesias Reformadas. Además de eso, las instalaciones de la biblioteca eran “ inadecuadas e insatisfactorias”; no había una sala de reuniones “suficientemente grande”; y la ausencia de una capilla había sido “reconocida desde hacía tiempo” o, en palabras más directas del obispo Henry Sherrill, vista como “un escándalo”. 

El espacio de trabajo volvió a atormentar al Consejo. En 1946, la propiedad de Route de Malagnou 19 se añadió al número 17. Se intentó comprar las casas de Malagnou 19A a 23, pero los propietarios se negaron a venderlas. Al otro lado del campus, unos años más tarde se llegaría a un acuerdo con la ciudad de Ginebra para alquilar la Route de Malagnou 15. Pero fue suficiente. Fue necesario improvisar.

Por eso, quien pasaba por el Centro Ecuménico de Malagnou en aquellos días podía sorprenderse ante la presencia de un par de cuarteles militares de madera. Yo explico. Durante los años de la posguerra, el Departamento de Reconstrucción y Ayuda Intereclesial del Consejo Mundial de Iglesias ayudó a las congregaciones cuyos edificios habían sido destruidos a reanudar el culto lo antes posible. Una solución provisional fue ofrecerles “iglesias de madera” producidas en Suiza y, para algunos de ellos, en Suecia. En 1946, se habían entregado 48 iglesias de madera y otras 27 estaban en construcción a un coste medio de 25.000 francos suizos cada una. Algunos de los cuarteles de madera del ejército suizo aterrizaron en la Ruta de Malagnou y fueron adaptados para ser utilizados como oficinas. Todavía en 1962, hubo discusiones sobre agregar un piso adicional al cuartel para generar espacio de trabajo adicional.

A mediados de la década de 1950 quedó claro que la expansión territorial del Consejo Mundial de Iglesias en Malagnou había llegado a su límite y que el Consejo debía cambiar su enfoque ante el eterno problema de la sede, donde trabajaban unas 200 personas. El Consejo Mundial de Iglesias hizo un llamamiento a las autoridades cantonales y municipales. En una carta del 4 de febrero de 1958, la ciudad de Ginebra formalizó al Consejo Mundial de Iglesias la propuesta de un simple intercambio: un terreno de 34.000 metros cuadrados en la zona internacional de Ginebra por las propiedades de Malagnou con una superficie de 8.000 metros cuadrados. La reunión del comité ejecutivo del Consejo Mundial de Iglesias de agosto aceptó los “generosos” términos de intercambio. El Consejo Municipal de Ginebra aprobó por unanimidad el intercambio en febrero de 1959 y concedió al Consejo Mundial de Iglesias tres años de ocupación gratuita de Malagnou, hasta el 1 de junio de 1962.

III. Route de Ferney : el tercer Centro Ecuménico

¿Cómo recaudar los 2,5 millones de dólares necesarios para construir un nuevo centro ecuménico? Una vez más, el Consejo Mundial de Iglesias hizo un llamamiento en primer lugar a las iglesias estadounidenses en busca de liderazgo y contribución. Un miembro del presidium del Consejo Mundial de Iglesias, Henry Knox Sherrill, obispo presidente saliente de la Iglesia Episcopal de los Estados Unidos, fue nombrado presidente del Comité de Apelación, mientras que el presbiteriano Eugene Carson Blake, futuro sucesor de Visser't Hooft, fue nombrado jefe de las Propiedades de la Sede. Comité. Muchas iglesias miembros de todo el mundo hicieron contribuciones en efectivo y en especie. El fondo de la sede contaba con un millón de dólares a principios de 1959; 1,5 millones en agosto de ese año; 1,6 millones en 1960, 2,2 millones en 1961 y 2,5 millones en 1962. Pero como la verdad sobre los costes de construcción siempre es a posteriori , se hizo un esfuerzo adicional para recaudar otros 350.000 dólares.

Los primeros planos y modelos para el nuevo centro ecuménico, diseñados por los arquitectos Senn y Lesemann, se presentaron al comité ejecutivo en agosto de 1958. Desde el principio, sus grandes líneas contaron con un considerable apoyo de los comités y órganos de gobierno. La Revista Ecuménica proporcionó en 1962 una descripción clara y concisa del futuro 150, Route de Ferney: “habrá tres alas de oficinas que irradiarán desde un edificio central bajo que contendrá la capilla, la sala de conferencias, el vestíbulo y el área de exposición, el comité salas y oficinas de la Secretaría General”. La biblioteca y los archivos, elementos indispensables de una organización basada en el conocimiento como el Consejo Mundial de Iglesias, tendrían su propio edificio. La sala de conferencias principal fue un regalo del estadounidense Clarence Dillon y las toneladas de madera de caoba que cubrían sus paredes y algunas salas de reuniones fueron un regalo notable de las iglesias miembros de Ghana. El anhelo de Malagnou de tener una capilla finalmente se haría realidad. Pero como verás, no fue fácil.

¿Qué nivel de desacuerdo se puede esperar cuando a un arquitecto se le encomienda diseñar un espacio de oración que debería satisfacer, como la cuadratura de un círculo, las expectativas de representantes de diferentes tradiciones cristianas? Una controversia considerable involucró los planes para la capilla ya en 1959. Aquí hay, en un par de párrafos, un resumen de dos años de discusión a veces sostenida.

Cuando en febrero de 1959 los arquitectos presentaron al comité ejecutivo los planos revisados ​​y reelaborados para el centro ecuménico, " la discusión se centró en el plano de la capilla". Senn estaba dispuesto a revisar su propuesta inicial de una capilla cuadrada con un diseño de techo. Las discusiones incluyeron la posibilidad de una capilla octogonal, una torre o una aguja. Su propuesta de un altar en el centro de la capilla con un púlpito detrás fue rechazada porque “tal forma no sería aceptable para ciertas tradiciones…”

Los planes finales, según el Comité de Propiedades de la Sede, deberían estar “suficientemente en armonía con las diversas tradiciones, prácticas litúrgicas y convicciones de las iglesias miembros”. Se recomendó la consulta con teólogos y liturgistas. En agosto de 1959, Carson Blake informó al comité ejecutivo que los planes revisados ​​para los futuros edificios se consideraban "altamente satisfactorios". Excepto la capilla. Se invitó a los miembros del comité ejecutivo a examinar  modelos de dos diseños alternativos para la capilla” propuestos por el Sr. Senn.

El comité ejecutivo de febrero de 1960 acogió con agrado los planes revisados ​​nuevamente por el señor Senn para la capilla, pero volvió a imponer nuevos requisitos. En una de las paredes exteriores de la capilla se debería introducir un “sello simbólico basado en el Consejo Mundial”. Los planos del arquitecto para el interior de la capilla no resultaron del todo satisfactorios. Se le pidió que suprimiera por completo las galerías propuestas en dos paredes. Su propuesta de colocar un campanario en la entrada de la propiedad tampoco fue aceptada. En agosto, el Comité de la Sede informó que el señor Senn “no había estado dispuesto a respetar las condiciones fijadas por el comité central en 1959 para la modificación de los planos de la capilla”. Esto provocó la rescisión de su contrato con el Ayuntamiento.

A principios de 1961, Lesemann y un arquitecto recién contratado, J.-J. Honegger, quien propuso “cuatro posibles líneas de desarrollo de la capilla”. El comité ejecutivo aprobó los planes. Excepto la capilla.

Instruyó a Honegger a proceder, teniendo en cuenta nuevas recomendaciones: el uso de vidrio en el muro sureste; un arquitecto escandinavo “de reconocida reputación” que se sumará al equipo de arquitectos. Finalmente se aprobó el diseño de la capilla presentado en junio de 1961. Durante la última ronda de discusión, la anglicana Kathleen Bliss se quejó de que “el diseño parecía dar prominencia al ministerio de la Palabra sobre el ministerio del sacramento”. El ortodoxo Nikos Nissiotis, entonces profesor del Instituto Ecuménico de Bossey, estuvo de acuerdo con Bliss en que “el púlpito era excesivamente prominente”. En su opinión, sin embargo, “el hecho de que la capilla no se ajustara a ninguna tradición litúrgica particular era satisfactorio…”

Las obras en la Ruta de Ferney comenzaron en junio de 1961. Al teólogo reformado suizo Jean-Louis Leuba se le atribuye la idea de que tanto hormigón vertido en la Ruta de Ferney significó que el movimiento ecuménico no creyó que una unidad visible llegaría pronto. En la primavera de 1964, la multitud de Malagnou empezó a despedirse del bosque verde de cipreses, tejos, robles y cedros. Todavía están allí, rodeando las mismas antiguas villas, esperando tu visita.

Las nuevas oficinas se abrieron en abril de 1964. En los años siguientes, el Centro Ecuménico sería el hogar de comuniones mundiales y organizaciones ecuménicas, incluidos los Patriarcados Ortodoxos de Constantinopla y Moscú, hoy uno al lado del otro en el primer piso, y el Patriarcado Mundial Metodista. Concejo. El centro ecuménico estuvo a punto de convertirse en un signo efectivo de una catolicidad que la Cuarta Asamblea del Consejo Mundial de Iglesias en Uppsala describiría como “lo opuesto a todo tipo de egoísmo y particularismo”.

El Centro Ecuménico se inauguró oficialmente el 11 de julio de 1965, el primer día de una reunión del comité ejecutivo. En la capilla se celebró un servicio de oración cuyo mobiliario la convertía en una metáfora del movimiento ecuménico entendido como intercambio de dones.

Un anciano Visser't Hooft subió los dos escalones que conducen al púlpito para predicar uno de sus últimos sermones como secretario general del Consejo Mundial de Iglesias.

¿Está cautivado por emociones encontradas y contradictorias? Es hora de dar gracias por el futuro prometido por la inauguración. Pero también para él ha llegado el momento de recorrer de nuevo el largo camino ginebrino de la memoria, de sus 40 años de ministerio ecuménico. ¿Quién más ha servido sucesivamente al movimiento ecuménico en Rue Calvin, Chemin des crêts-de-Champel, Route de Malagnou y ahora Route de Ferney? Cumplirá 65 años el 20 de septiembre y pronto se retirará del Consejo Mundial de Iglesias. La campana de la finitud está sonando.

El sermón de Visser't Hooft , que resumiré en los párrafos siguientes, me recordó la idea central de sus conferencias de Yale de 1957 y cómo esa idea central dio forma a la expansión de la base teológica del Consejo Mundial de Iglesias en 1961. En septiembre de 1957, Visser't Hooft había aprovechado la oportunidad de dar una serie de conferencias en la Yale Divinity School, en Estados Unidos, para proponer una teología del movimiento ecuménico. Su tarea sería dar orientación para el ecumenismo intermedio, “para ese período intermedio en el que ya no podemos permanecer completamente aislados unos de otros y darnos cuenta de que debemos permanecer juntos, pero cuando todavía no podemos entrar en plena comunión”, juntos. "La cuestión clave, sostuvo, es "descubrir cómo crece la unidad cristiana" desde la unidad que ya existe hasta la unidad "de la que habla el Nuevo Testamento". La unidad de la iglesia "es el corolario necesario de su llamamiento". La unidad de quienes comparten un llamado común crece “a medida que viven a la altura de su llamado” de testificar, servir y tener compañerismo. La unidad crece a medida que las iglesias buscan juntas ser la iglesia. Las conferencias de Yale se publicaron en 1959 como The Pressure of Our Common Calling.

La idea de que la unidad crece a medida que las iglesias divididas buscan cumplir juntas su llamado común reapareció ese mismo año, durante una visita del personal del Consejo Mundial de Iglesias a Rusia antes de la admisión como miembros de las iglesias ortodoxas de Europa del Este.

Durante un desayuno con el historiador de la iglesia rusa Vitali Borovoy y Nikos Nissiotis, el tema de la conversación fue cómo ampliar la base teológica del Consejo Mundial de Iglesias para hacerla más trinitaria. De repente inspirado, Visser't Hooft escribió en el reverso del menú del hotel: “ El Consejo Mundial de Iglesias es una comunidad de iglesias que creen en Jesucristo, nuestro Dios y Salvador y que, bajo la guía del Espíritu Santo, buscan cumplir juntos su llamado común a manifestar su unidad como hijos de nuestro Padre celestial”. Dos años más tarde, la Tercera Asamblea del Consejo Mundial de Iglesias en 1961 enmendaría el primer artículo de la constitución del Consejo Mundial de Iglesias de la siguiente manera: “El Consejo Mundial de Iglesias es una comunidad de iglesias que confiesan al Señor Jesucristo como Dios y Salvador según las Escrituras y, por lo tanto, buscan para cumplir juntos su llamado común a la gloria del único Dios, Padre, Hijo y Espíritu Santo”.

Esta idea fundamental de la teología ecuménica de Visser't Hooft, ahora un elemento constitutivo y constitucional de la autocomprensión del Consejo Mundial de Iglesias, fue la clave hermenéutica de su sermón en el día de la dedicación del centro ecuménico. Predicó sobre una expresión de despedida de Colosenses 4:17: “Di a Arquipo: 'Mira que cumplas el ministerio que has recibido en el Señor.' ”

Todo lo que ocurre en estos edificios, señaló al principio, “debe ser sostenido, nutrido e inspirado por el diálogo con Dios” que se llevará a cabo en la capilla. Por eso “ esta capilla no ha sido proyectada como un edificio independiente”. Si consideramos el propósito para el cual se construyó esta capilla, "podremos comprender mejor el significado de toda nuestra tarea ecuménica".

¿Cuál es ese propósito? Como Arquipo, todo cristiano es un ministro con un ministerio, un siervo con un servicio. Esta capilla nos recordará “esta verdad básica”. En esta capilla, Dios nos recordará constantemente nuestro llamado al ministerio preguntándonos: “¿Qué estás haciendo con la vida que te di y con el propósito que tengo para ti?”

Pero la capilla del centro ecuménico “significa algo más”. Las personas que entren en él “vendrán de todas las naciones y de muchas iglesias diferentes”, pero compartirán un ministerio común. ¿Qué ministerio? El texto responde “un ministerio recibido en el Señor”. La tarea común en la que cooperamos “ no es una tarea de nuestra propia invención”. Consiste en reunir el rebaño del Gran Pastor. Como podemos olvidar esto rápidamente, debemos venir siempre a esta capilla.

Nuestro ministerio común es un ministerio "en el Señor". Esto significa que todas nuestras diferencias tenaces son, sin embargo, " diferencias dentro de una familia que tiene un solo jefe". Si nos sentimos desanimados por el hecho de no poseer la unidad plena, “debemos darnos cuenta aquí en esta capilla de que ya estamos unidos unos con otros porque todos pertenecemos al mismo Señor”. En esta capilla “nos sentiremos rodeados de todos los hombres y mujeres que pertenecen a su cuerpo. Sus oraciones nos sostendrán e intercederemos por cada iglesia por separado, tratando de identificarnos con sus alegrías y sufrimientos”.

AUTOR:

Rev. Dr. Odair Pedroso Mateus fue profesor de teología ecuménica en el Instituto Ecuménico Bossey (2004-2021); director de la Comisión de Fe y Constitución del CMI (2015-2022) y secretario general adjunto del CMI (2020-2022). Es miembro del consejo parroquial de la Catedral de San Pedro de Ginebra.

FUENTE:

https://www.oikoumene.org/

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Oración de la Cruz (Taizé)
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