CELEBRACIÓN DE LAS VÍSPERAS DE ADVIENTO

CELEBRACIÓN DE LAS VÍSPERAS DE ADVIENTO EN LA PARROQUIA DE LA DORMICIÓN DE LA MADRE DEL SEÑOR DE LA IGLESIA ORTODOXA RUMANA EN ZARAGOZA

El pasado jueves día 15 de Diciembre, a las 19'30 horas en la Parroquia "Adormirea Maicii Domnului" (Dormición de la Madre del Señor), de la Iglesia Ortodoxa Rumana sita en la calle Florentino Ballesteros número 23 de Zaragoza se celebraron las Vísperas de Adviento.

 D. Aurel Nae, sacerdote ortodoxo rumano, párroco de la "Dormición de la Madre del Señor", anfitrión de las Vísperas de Adviento, junto a D. Jesús Jaime, sacerdote católico romano, Delegado episcopal de Ecumenismo y Diálogo Interreligioso de Zaragoza.

La tarde concluyó con el canto de villancicos, entre ellos el tradicional "Noche de paz" interpretado en esta ocasión en castellano

Fotografías gentileza de FEDERICO ISÁBAL GRACIA

¿ESTÁ EL PAPA FRANCISCO HACIENDO PROTESTANTE A LA IGLESIA CATÓLICA?

El Papa Francisco con el presidente del Parlamento europeo, Martin Schulz, en Estrasburgo.

¿Está el Papa Francisco haciendo protestante a la iglesia católica? 

Con el Papa Francisco la Iglesia Católico Romana simplemente, se está volviendo más “católica”, o sea, lo acepta y lo absorbe todo, sin perder su naturaleza “Romana”.

Un artículo de Leonardo De Chirico 

La reciente conmemoración de la Reforma (Lund, Suecia, 31 Octubre 2016) es solamente la punta del iceberg de los esfuerzos ecuménicos del Papa Francisco. 

Su implacable actividad para lograr reunirse con los líderes cristianos (desde los patriarcas de Constantinopla y Moscú a los líderes confesionales de las principales corrientes protestantes y varios pastores pentecostales) es una marca calificativa de su pontificado que está empezando a plantear inquietudes dentro de la Iglesia Católica. Sus observaciones constantes sobre la necesidad de acelerar el camino hacia la unidad parecen suavizar, si no minimizar, las condiciones tradicionales para esta unidad según Roma. 

Algunos católicos críticos están preocupados porque el Papa parece pasar más tiempo con los no católicos que con la gente de su propia iglesia. Especialmente después de su reciente reconocimiento de Martín Lutero, en una entrevista concedida al periódico católico italiano Avvenire (resumida también en inglés), en la que se formuló la pregunta terminante: ¿está el Papa haciendo protestante a la Iglesia Católica? 

Al paso con el Vaticano II 

Rechazando el punto de vista según el cual conmemorar la Reforma Protestante fue un “vuelo hacia adelante” injustificado, el Papa Francisco defendió sus acciones aludiendo al Vaticano II como el marco de referencia para sus iniciativas ecuménicas. Ninguna sorpresa: el Vaticano II (1962-1965) intentó reorientar la dirección ecuménica de la Iglesia Católico Romana reorganizando los signos de la iglesia verdadera en otras comunidades y llamando a los no católicos “hermanos separados”. 

Uno de los objetivos del Concilio era alentar la completa unidad entre las comunidades e iglesias cristianas, todas reconciliadas con el panorama teológico y las estructuras eclesiales de la Iglesia Romana. Entonces, nada nuevo bajo el sol. Lo que Francisco está haciendo en la esfera del ecumenismo fue todo preparado y avanzado en el Vaticano II. 

Cada uno a su propia manera, Juan XXIII, Pablo VI, Juan Pablo II y Benedicto XVI, habían intentado llevar a cabo los progresos ecuménicos del Concilio. Francisco confirma ser el Papa que sin citar necesariamente el Vaticano II extensamente, quizás encarna más su “espíritu” que sus predecesores. 

Más concretamente, Francisco hace referencia al diálogo de 50 años entre la Iglesia Católico Romana y los luteranos que culminó en 1999 con la Declaración Conjunta sobre la Doctrina de la Justificación, firmada en el pontificado de Juan Pablo II bajo el liderazgo del entonces Cardenal Ratzinger. 

Para Francisco este documento establece los principales temas teológicos planteados por la Reforma, allanando el camino para una unidad aún más completa. Después de este acuerdo histórico, no queda nada de importancia de la Reforma aparte de los lazos políticos lamentables de iglesias auto-referenciales que están atrincheradas en su pasado. 

Parámetros de la Unidad 

El Papa rechaza la idea de que está haciendo su iglesia más protestante y apela al Vaticano II como el gran lienzo teológico del cual la Declaración Conjunta representa el nuevo fruto ecuménico. El se ve a sí mismo perseverando en una trayectoria a largo plazo. Es más, el hecho de que se acerque a otras comunidades y tradiciones cristianas (p.e. los diferentes cuerpos de la Ortodoxia Oriental) con similar, por no decir más intenso fervor, indica que no le atrae particularmente sólo el protestantismo. 

Su celo ecuménico va más allá de las fronteras del cristianismo y se derrama sobre el mundo de las religiones y el mundo secular. Entiende la unidad, p.e. la unidad cristiana, como parte de un objetivo mayor que tiene que ver con la unidad de la humanidad. 

Volviendo a la pregunta sobre la “protestantización” de la Iglesia Católica, existe un argumento importante que corre a través de la evaluación de la Reforma del Papa Francisco en el contexto de su ardiente deseo de unidad. Su interpretación de la historia de la Reforma y su continua significación eliminan de facto la teología de la imagen y sustituyen la fuerza motriz de la unidad haciendo cosas juntos y orando juntos. 

En otras palabras, la Escritura sola (la Biblia tiene la suprema autoridad sobre la iglesia), la fe sola (la salvación es un don recibido por creer en Cristo y confiar en El) y Cristo solo (toda la vida cristiana está centrada en El) no son nada más que reliquias de un pasado distante. Según el Papa, la Iglesia Católico Romana ya ha absorbido estas preocupaciones y aquellos que quieren continuar agitando la bandera de la Reforma son vistos como si quisieran continuar un juego de poder basado en la política de la iglesia. 

Realmente, ¿es éste el caso? Por supuesto, la Reforma tenía trasfondos políticos. No obstante, como argumenta la reciente declaración ¿Ha terminado la Reforma? -firmada por docenas de teólogos y líderes evangélicos de todo el mundo-: “En todas sus variantes y en ocasiones conflictivas tendencias, la Reforma Protestante era en última instancia una llamada a recuperar la autoridad de la Biblia sobre la iglesia y apreciar de nuevo el hecho de que la salvación nos viene a través de la fe sola”. 

Estos son temas permanentes y sin resolver en las relaciones actuales entre los católico romanos y los cristianos evangélicos. La política de la iglesia, aunque sea inextricablemente entretejida, no era la razón principal y no es el legado más importante de la Reforma. 

Con el Papa Francisco la Iglesia Católico Romana no se está convirtiendo en protestante. Simplemente, se está volviendo más “católica”, o sea, lo acepta y lo absorbe todo, sin perder su naturaleza “Romana”. Todavía está inmersa en la perspectiva teológica e institucional que la Reforma Protestante llamó a renovar según el Evangelio.

Leonardo De Chirico (1967). Teólogo y Vicepresidente de la Alianza Evangélica Italiana. Inició y pastoreó una iglesia Bautista Reformada en Ferrara (en el norte de Italia) entre 1997 y 2007. Ahora está liderando un proyecto de implantación y desarrollo de nuevas iglesias en Roma. Además de su formación académica, como italiano, el autor conoce de primera mano lo que es y representa el catolicismo-romano, su influencia en los diferentes ámbitos sociales y políticos y también su trato y consideración hacia otras minorías religiosas, como la evangélica, en un país en el que es no sólo la creencia mayoritaria, sino que es centro del catolicismo con sede en el Estado Vaticano. Obtuvo la licenciatura en Historia (en la Universidad de Bolonia), en Teología (ETCW, Bridgend, Gales) y en Bioética (Universidad de Padua). Su tesis doctoral de investigación teológica (PhD) la realizó en el King's College (Londres) y fue publicado como, Perspectiva teológica evangélica tras el Vaticano II en el catolicismo romano («Evangelical Theological Perspectives on post-Vatican II Roman Catholicism», Berna, Oxford: Peter Lang, 2003). Es Director Adjunto del Instituto di Formazione Evangelica e Documentazione (Padua), editor de la revista teológica Di Teologia Studi, y director del Centro para la Ética y la Bioética(CSEB). También desempeña el cargo de Vicepresidente de la Alianza Evangélica Italiana. Junto con Pedro Andrea Bolognesi y Ferrari ha sido el editor general del Dizionario di teologia evangelica (2007).

FUENTE:

http://protestantedigital.com/

SOBRE UN PILAR OLVIDADO, INCLUSO DIFAMADO DE LA PAZ

Sobre un pilar olvidado e incluso difamado de la paz.

Un artículo de Miguel García Baró

Edmund Husserl

Uno de los pensadores más admirables del siglo XX ha sido, sin duda, Edmund Husserl. Hay sobre ello práctica unanimidad. Y la hay también acerca de su probidad intelectual y de la limpieza de su trayectoria vital y profesional.

Como todo filósofo auténtico, Husserl ha asumido que la vida que se dedica a la verdad en su sentido radical tiene que empezar por ser un esfuerzo poderoso hacia la virtud. En primer término, hacia la fortaleza o valentía; porque solo quien luche personalmente por no dejarse influir por la terrible cantidad de motivos de temor que la sociedad sugiere, se pone a sí mismo en la condición imprescindible para la búsqueda de la verdad radical. Esta búsqueda es un deber humano universal, y solo pálidamente se la puede comparar con el empeño por las verdades que tienen vigencia en el entorno cotidiano de la vida. Se trata en ella de la orientación última de la existencia; de los fundamentos y las razones por los que vivir (y vivir hacia una meta determinada, cuyo dibujo ideal siempre vendrá determinado, aun oscuramente, por el de una dicha inmensa, aún no probada, que llena hasta rebosarlos los límites de la capacidad de gozo de un ser humano).

En esta aventura apasionante –que nos recuerda a todos que la experiencia de un deber no tiene en absoluto por qué ser triste y agobiante, sino que más bien es una incitación a viajar a la felicidad desconocida–, Husserl veía una tensión entre la necesidad de forjarse enseguida una imagen global del mundo, para saber a qué atenernos en él, y la necesidad, en nada menor, de proceder con máxima cautela, lenta y críticamente, sin obsesionarse por llegar a grandes resultados. Cuando intentamos indagar en las verdades por las que vale la pena vivir, se impone un método que este filósofo se atrevía, sin género alguno de vacilación, a llamar científico, y ello en el sentido más riguroso (Husserl procedía de las matemáticas, por cierto…).

Esta alabanza de la ciencia tiene que resonar en nuestro mundo con urgencia. El filósofo de quien hablo, cuando se tuvo que enfrentar como judío cristiano al nazismo, meditó en la crisis de las ciencias como motivo oculto y decisivo del surgimiento de tanta barbarie asesina. Con ello no denigraba a las ciencias sino que, por el contrario, las alababa hiperbólicamente. Lo que quería decir es que el cultivador valiente, libre y minucioso de una ciencia es justamente aquel que sabe distinguir muy bien entre lo que vale y lo que no vale en cierto dominio de la realidad (en cierto órdenes de verdades); y ha aprendido a vivir en esta continua crítica porque su fortaleza y su libertad se han vuelto humildadrendida ante lo que hay.

Un hombre cuya vida discurre en la tensión de investigar con precisión alguna verdad podrá no ser aún un filósofo o un teólogo, pero sabe como pocos lo que significan las palabras humildad, valentía y libertad. Él debe ser un maestro para quienes no se atreven a pensar la realidad por ellos mismos. Y atreverse a hacerlo es entrar en el ámbito común a todos del diálogo que se somete a lo que las cosas son en sí mismas.

Sin el tipo de disciplina que está a la base de la genuina actitud científica, el ecumenismo, el afán de encuentro, la urgencia de mejorar no solo las relaciones entre las religiones y las confesiones sino la calidad de la democracia, están en el fondo perdidos. Las virtudes no son ciencias ni las religiones se reducen a doctrinas; pero obedecer a la verdad sencilla o compleja de las cosas es el primer requisito de la paz y el bien.

Miguel García-Baró. Profesor de Filosofía de la Universidad Pontificia de Comillas y, antes, de la Universidad Complutense en Madrid. Presidente de la Asociación de Amistad y Encuentro Interreligioso. Director de la colección de libros de filosofía Hermeneia, en Ediciones Sígueme. Entre sus libros: De estética y mística (2007) y Sentir y pensar la vida (2012)

FUENTE:

http://entreparentesis.org/

VÍSPERAS DE ADVIENTO EN ZARAGOZA

El próximo jueves día 15 de Diciembre, a las 19'30 horas en la Parroquia de la Dormición de Santa María, de la Iglesia Ortodoxa Rumana en la calle Florentino Ballesteros número 23 de Zaragoza se celebrarán las Vísperas de Adviento. 

La Comunidad Ortodoxa Rumana y la Delegación Episcopal de Ecumenismo y Diálogo Interreligioso de Zaragoza nos invitan a asistir a las vísperas a todas aquellas personas interesadas en el movimiento ecuménico.

Como en cursos anteriores, celebraremos las “Vísperas de Adviento”, conjuntamente las Iglesias Ortodoxa, Protestantes y Católica en Aragón y Zaragoza.

El padre Aurel y D. Jesús Jaime en la ceremonia del año pasado

Para los cristianos occidentales, católicos y protestantes, con un culto tan sistematizado y racionalista, siempre resulta interesante la contemplación del “culto ortodoxo”, tan litúrgico, simbólico, espiritual, plástico, musical y ceremonial. También resulta muy interesante, entrar en sus Iglesias, que es “entrar en el cielo”, con sus “ambientes dorados”, (dorada es la atmósfera celeste), en la “Iglesia Triunfante”, (pues estamos rodeados de multitud de Iconos que representan a todos los “justificados”, a todos los “justos”, a todos los que están en la “presencia de Dios”, a todos los “santos”), con su parte “santísima”, el “Sancta Sanctorum”, el lugar reservado a la “Divinidad”, en el que solo puede penetrar el “Sacerdote”, veladamente separado por el “Iconostasio”. 

También omnipresente en toda celebración ortodoxa, la “música”, más rica y variada de lo que nos imaginamos, muy ceremonial en griegos y bizantinos, más rítmica y alegre en la liturgia rusa o ucraniana, donde solo la “voz humana” es digna de dirigirse a Dios.

LITURGIAS DE ADVIENTO Y NAVIDAD

Nuestros hermanos de la Asociación hispano-mozárabe Gothia, nos mandan el siguiente comunicado:

En estos días de espera en el Señor envío las  convocatorias o celebraciones litúrgicas en Adviento / Navidad 2016.

Se ofrecen distintas propuestas para que nos sintamos partícipes de aquellas que más interesen.

En Diciembre las misas de Adviento/ Navidad en Rito Hispano 

serán los martes 13, 20 y 27 de diciembre 

(Lugar: Concepción Ntra. Sra. c/ Goya 26 Metro Velázquez; Hora: 19’00). 

La Misa del 13 de diciciembre (Santa Lucía) será ofrecida por la PAZ en Tierra Santa (19'00 horas). 

Ha sido una petición de cristianos de Belén y es algo más que apropiado en estos días de Adviento: Esperamos al Príncipe de la Paz que nació en aquella tierra santificada con su presencia.

Los cantos, además de los habituales del Rito Hispano en español, latín y griego, 

serán en armenio, árabe y arameo. 

Esperamos hermanos de las comunidades egipcia, siríaca y palestina.

Es una buena preparación para la Navidad.

El lunes día 19 de diciembre visita a la parroquia Ortodoxa Rusa de Madrid

Av. Gran Vía de Hortaleza 48 Metro: Pinar del Rey (18'00 horas).

La Misa del día 20 de diciembre a las 19'00 horas en la Basílica concluirá con una procesión a la Cruz para la bendición del árbol de Pascuas.

El 24 de diciembre, a las 9'00 horas, en el monasterio de HH Oblatas de Cristo Sacerdote, canto de la Calenda –en gregoriano- al concluir la última Misa de Adviento (C/ Gral. Aranaz 22 Metro C. Lineal). 

La Calenda es el anuncio de la Navidad del Señor.

Martes día 27 de diciembre a las 19'00 horas (octava de Navidad). 

Tras la misa en Rito Hispano tendremos toda la Asociación (Hermandad de laicos y Fraternidad sacerdotal), así como los concelebrantes y amigos que se quieran unir, un pequeño ÁGAPE NAVIDEÑO, confraternizando con un rato de convivencia en la sala El Pilar. 

Cada uno traemos cosas para compartir.

En 2017, el 3 de enero: 

Misa de Inicio de Año (Caput Anni) que celebra la entrada del Eterno en el tiempo. A las 19'00 horas en la Basílica de la Concepción de Ntra. Sra. 

El sábado 7 de enero, a las 10'00 horas 

Mons. Braulio Rodríguez Plaza, arzobispo de Toledo y superior del Rito Hispano-Mozárabe, hablará sobre nuestra antigua liturgia hispana (sede: Palacio Episcopal Complutense en Alcalá de Henares / Madrid). 

FRANCISCO ANIMA A SUPERAR "LA DIVISIÓN Y ACERCARNOS UNOS A OTROS"

En la fiesta de San Andrés, Patrono de la Iglesia de Constantinopla, el Papa confiesa a Bartolomé "nuestro anhelo de una comunión cada vez más profunda"

Bartolomé I y Francisco

"Una feliz oportunidad para profundizar nuestra amistad, asevera el Papa, que se expresa en una visión compartida de las grandes cuestiones que afectan la vida de la Iglesia y de toda la sociedad"

En fiesta de San Andrés, Patrono de la Iglesia de Constantinopla, el Papa Francisco dirigió un mensaje al hermano Bartolomé I que junto a todo el Patriarcado hoy celebra a su santo Patrono.

Como cada año, también en esta ocasión una delegación de la Santa Sede, encabezada por el Cardenal Kurt Koch, se encuentra en Estambul por la Fiesta del Patriarcado Ecuménico. Una visita que el Patriarcado devuelve cada 29 de junio enviando a Roma una delegación por la Fiesta de los Santos Patronos Pedro y Pablo.

En el mensaje transmitido al Patriarca, Francisco recuerda la importancia de este intercambio de delegaciones que es "un signo visible de los vínculos profundos"que ya unen a las dos Iglesias y que "es también una expresión de nuestro anhelo de una comunión cada vez más profunda, hasta el día en que, si Dios quiere, podamos testimoniar nuestro amor el uno por el otro compartiendo la misma mesa eucarística". El Pontífice señala que en el camino hacia esta meta, están sostenidos por la intercesión de estos santos patrones y por los mártires de todas toda época.

El Obispo de Roma se refiere además al mensaje de compromiso por el logro de la unidad, confirmado por el Gran y Santo Concilio celebrado en junio pasado en Creta, que define "fuente de verdadero estímulo" para los católicos.

En el mensaje, el Papa expresa asimismo su reconocimiento a Bartolomé I que "nunca se ha cansado de apoyar las iniciativas que fomentan el encuentro y el diálogo" a pesar de las dificultades existentes para la unidad. Y recordando la historia de las relaciones entre los cristianos, marcada por conflictos que han dejado una profunda impresión en la memoria de algunos que se aferran a las actitudes del pasado, el Papa indica "la oración, las buenas obras comunes y el diálogo" para superar "la división y acercarnos unos a otros".

"Gracias al proceso de diálogo - evidencia Francisco - en las últimas décadas los católicos y los ortodoxos han empezado a reconocerse como hermanos y hermanas, a valorar mutuamente los dones y juntos han proclamado el Evangelio, han servido a la humanidad y la causa de la paz, han promovido la dignidad del ser humano y el valor inestimable de la familia, han cuidado de los más necesitados, así como de la creación, nuestro hogar común. Una comprensión recíproca a la que ha contribuido - agrega el Papa - el diálogo teológico llevado a cabo por la Comisión Internacional Conjunta así como el reciente documento Sinodalidad y Primacía en el Primer Milenio. Hacia un entendimiento común al servicio de la unidad de la Iglesia.

Francisco reconoce que quedan muchas preguntas, pero considera que "esta reflexión compartida sobre la relación entre sinodalidad y primacía en el primer milenio puede ofrecer un fundamento seguro para discernir las maneras en que se puede ejercer la primacía en la Iglesia cuando finalmente se reconcilien todos los cristianos de Oriente y Occidente".

Finalmente, el Santo Padre recuerda "con gran cariño" el reciente encuentro con el Patriarca en Asís, así como con otros cristianos y representantes de tradiciones religiosas "reunidos para lanzar un llamamiento unitario por la paz en todo el mundo. "Una feliz oportunidad para profundizar nuestra amistad, asevera el Papa, que se expresa en una visión compartida de las grandes cuestiones que afectan la vida de la Iglesia y de toda la sociedad".

FUENTE:
http://www.periodistadigital.com/

MENSAJE DE NAVIDAD DE LA IGLESIA EVANGÉLICA ESPAÑOLA

Mensaje de Navidad del Presidente de la Comisión Permanente IEE

“ El derecho se retiró y la justicia se puso a distancia, porque la verdad tropezó en la plaza y la equidad no pudo llegar..” 

Isaías 59:14 

El texto, de entrada, parece no responder al que se espera que encabece un “mensaje de Navidad”, más bien al contrario, pues el anuncio de la llegada del Mesías es esencialmente una buena nueva, la promesa de luz y salvación para el mundo.

Pero sí, es más que pertinente ya que describe en muy pocas palabras la cruda realidad en la que viven millones de personas. Un año más viviremos la contradicción de recibir la alegría y el gozo de la promesa de un mundo nuevo, y comprobar que la historia que escribimos los seres humanos hoy no deja espacio para celebración alguna.

Los derechos de todo tipo son negados, la justicia la percibimos como algo muy lejano, la verdad es tergiversada y la falta de equidad anuncia un mundo sin futuro. Todos los elementos mencionados explican la situación de los refugiados, el aumento de la pobreza, el crecimiento de la riqueza en pocas manos, la violencia de muerte que no cesa.

¿Cómo puede celebrase hoy algo que responda a un sentido evangélico?

Solo podemos responder con un viaje a nuestro mundo interior, tanto de carácter individual como de carácter comunitario. Viaje que nos disponga para afrontar el reto de cambiar esta dura realidad, combatir hasta el último aliento que el Señor nos dé.

No hay ningún otro desafío para las iglesias hoy: dejar de lado debates estériles sobre la defensa de las esencias y purezas doctrinales, y alzar los ojos y buscar a Jesús en la infinitud de excluidos de este mundo. ¿Seremos capaces de responder a él?

El año, que en pocas semanas, iniciaremos, será un año muy especial, celebraremos el aniversario de los 500 Años de la Reforma. Dicho aniversario es, ante todo, una excelente oportunidad para reformar también hoy nuestros caminos. Es en este sentido que el lema que presidirá nuestro próximo Sínodo será “Ecclesia Semper est Reformanda” . Se trata de revisar en profundidad nuestra misión como Iglesia en el mundo, de preguntarnos si nuestras convicciones y nuestra praxis responden al grito de Paz y Salvación anunciado en aquella primera Navidad a unos humildes pastores.

Estamos ante una tarea ingente, que requerirá una mirada crítica permanente sobre nuestra reflexión y acción, dejar fluir el Espíritu en nuestros corazones para iluminar al mundo que a menudo pretendemos esconder con el fin de no perturbar nuestra “paz”, buscar el derecho y la justicia del Reino de Dios sobre todas las cosas, para que nuestras futuras celebraciones sean de verdad y no tengan lugar en plazas vacías.

Tenemos a Emmanuel , “Dios con nosotros”. Afirmar la Fe y la Esperanza en Él es lo único que necesitamos para responder a la vocación a la que hemos sido llamados.

«Y este será mi pacto con ellos», dice el Señor «Mi espíritu que está sobre ti y mis palabras que puse en tu boca, no faltarán jamás de tu boca ni de la boca de tus hijos ni de la boca de los hijos de tus hijos». El Señor lo ha dicho, desde ahora y para siempre” Isaías 59:21

Joel Cortés i Casals, Presidente de la Comisión Permanente de la Iglesia Evangélica Española

FUENTE:

http://www.iee-es.org/

ORACIÓN BREVE

Cristo Jesús, esperamos el consuelo para toda la humanidad. Hoy renuevas en nosotros la admiración ante tu llegada. Y podemos reconocer que en ti, Dios se nos da. AMÉN

Comunidad de Taizé

Cristo Jesús Canto de la Comunidad de Taizé Salmo 138

SEÑALES E INTERROGANTES PARA CAMINAR HACIA LA PAZ Y LA ACOGIDA

SEÑALES E INTERROGANTES PARA CAMINAR HACIA LA PAZ Y LA ACOGIDA

Para conseguir algo hay que creer en ello: 

La vida del creyente conlleva una actitud de Fe, de Esperanza… tiene un cierto grado de Utopía, que nos impulsa a perseverar en la búsqueda de la Verdad, del Amor, de un mundo mejor… ¿Creo realmente que podemos cambiar esta sociedad? ¿Tengo y comparto la Esperanza por un mundo mejor y en Paz?, ¿Cómo propago esa Esperanza? 

Una actitud de Paz en mi vida: 

La Fe nos conduce a vivir esa experiencia en medio de la sociedad, con gente de otras creencias. El diálogo se convierte en una herramienta necesaria para la Paz social, para lograr la colaboración entre las religiones, venciendo los miedos al otro. El Diálogo con personas de otra creencia, cuando se vive con humildad y con conocimiento, nos refuerza nuestra propia Fe, a la vez que nos acerca al otro, como prójimos. ¿Qué sentimientos de Paz llevo en mi corazón, que Paz dejo en los otros cuando hablo con ellos?, ¿Cómo podría vivir mejor una actitud no-violenta con los que me rodean? 

Estar bien informado, orar y discernir, para elegir el camino: 

En estos días vivimos un bombardeo de información mediática, que nos hace difícil el discernimiento y la capacidad de reacción. Pero es necesario estar bien informados para seguir el sendero de la Paz y la Reconciliación y permitir la acogida del otro en mi corazón. ¿Cuál es mi principal fuente de información? ¿me preocupo por recibir noticias de distintas fuentes?, ¿La contrasto con otros?, ¿Dedico tiempo suficiente a orar y discernir sobre la información que más me preocupa? 

El individualismo nos paraliza, el colectivo nos refuerza: 

Individualmente nos cuesta ayudar, por inseguridad, por falta de recursos, por la rutina... ¿he valorado unirme a alguna asociación, grupo o comunidad para promover La Paz y la acogida de inmigrantes en mi barrio?, si no existe, ¿por qué no crear una asociación o grupo de acogida?, ¿Qué te lo impide? 

La colaboración interreligiosa garantiza la Paz y la transformación social: 

Las comunidades religiosas, estamos llamadas a transformar el mundo, a traer valores que permitan liberar al ser humano de sus esclavitudes, reforzando su dignidad y aumentando su deseo de vivir con otros, más que el individualismo reinante. ¿Crees que estos actos interreligiosos pueden ayudar a conseguir estos objetivos? ¿Cómo deberían colaborar las diferentes religiones de forma conjunta por la Paz y la Acogida de inmigrantes en nuestras ciudades? 

VE Y HAZ TU LO MISMO 

La sociedad necesita de muchas iniciativas que nos ayuden a despertar el corazón de la ciudad, de los políticos que la gobiernan, de los funcionarios que la administran, de los ciudadanos que la habitan, para que podamos pasar de una Coexistencia a una Convivencia real. 

No esperes a que otros te lo den todo hecho, si crees que las preguntas anteriores pueden ser claves para transformar este mundo, inicia tu propio camino. Ve y haz tu lo mismo con otros. 

RELIGIONES POR LA PAZ Y LA ACOGIDA - NOVIEMBRE 2016

CRÓNICA DEL X CONGRESO TRINITARIO DE GRANADA TRINIDAD, COMUNIÓN Y UNIDAD

X CONGRESO TRINITARIO DE GRANADA 

TRINIDAD, COMUNIÓN Y UNIDAD

El Ecumenismo que viene

por Juan Pablo García Maestro, OSST

En los días del 24 al 26 de noviembre de 2016, la Orden Trinitaria ha celebrado el X Congreso Internacional en la Facultad de Teología de Granada. Esta vez el tema elegido ha sido Trinidad, Comunión y Unidad. El ecumenismo que viene. El programa ha girado en torno a seis ponencias de gran calado teológico y dos mesas redondas centradas en el ecumenismo de la sangre y en las aportaciones de los movimientos eclesiales al ecumenismo. 

En las ponencias han intervenido los teólogos Gonzalo Zarazaga, Santiago Madrigal, Diego Molina, Alfredo Abad, Eloy Bueno de la Fuente y Juan Pablo García Maestro. A lo largo de los tres días han asistido alrededor de 150 personas, en su mayoría miembros de la Familia Trinitaria, profesores y alumnos de la Facultad de Teología de Granada y personas interesadas en el ecumenismo. Algunos de los participantes eran delegados de ecumenismo de algunas diócesis de España. 

La primera ponencia corrió a cargo del teólogo jesuita argentino Gonzalo Zarazaga, que de una forma magistral demostró cómo el siglo XX fue testigo de una profunda renovación de la teología trinitaria. Los más importantes teólogos de las distintas iglesias cristianas (Hans Urs von Balthasar, K. Rahner, K. Barth, W. Pannenberg y otros) hicieron sus aportes a esta corriente de renovación. De forma crítica analizó las propuestas realizadas por los más importantes teólogos de la ecúmene, para tratar de comprender las motivaciones y fundamentos culturales que alentaron la búsqueda común, y a su vez propuso las líneas de una teología trinitaria ecuménica, que, en diálogo con la actual comprensión científica de la realidad, puede interpretar los signos de los tiempos mostrándose más cercanos a la sensibilidad y los valores del mundo contemporáneo. 

El profesor Santiago Madrigal de la Facultad de Teología Comillas de Madrid se centró en la eclesiología en perspectiva ecuménica, en la que destacó que el misterio de la Iglesia no se explica más que a la luz de la Trinidad. En cuanto a la recepción de la eclesiología trinitaria en los diálogos ecuménicos, los cristianos creen y confiesan con el Credo que existe un vínculo indisoluble entre la obra de Dios en Jesucristo por el Espíritu Santo y la realidad de la Iglesia. Este es el testimonio de las Escrituras. El origen de la Iglesia está arraigado en el plan de Dios Trino para la salvación de la humanidad. 

La mesa redonda celebrada el 24 de noviembre por la tarde fue moderada por el profesor José Luis Sánchez Nogales, de la Facultad de Teología de Granada, gran especialista en el Islam. En ella hablaron Hanna Masadd, el P. Antonio Aurelio Fernández y Jaume Vives y Vives. 

Destacamos de esta mesa el testimonio de la joven Hanna Masadd procedente de Damasco (Siria). Afirmó que los radicales del Estado Islámico nos están eliminando. Antes de 2011, musulmanes y cristianos hablábamos la misma lengua aramea de Jesucristo. Había buenas relaciones fraternas entre cristianos y musulmanes. Pero el Estado Islámico nos ha enfrentado y dividido y las traiciones y torturas a cristianos están a la orden del día. 

El religioso trinitario Antonio Aurelio Fernández, presidente de Solidaridad Internacional Trinitaria (SIT), habló del compromiso actual de la Orden Trinitaria en favor de los cristianos perseguidos. Este compromiso se remonta a los orígenes de la Orden (siglos XII y XIII) y que hoy como ayer se hace desde la gratuidad y de estar no solo al lado del que es perseguido sino pagar incluso el precio del martirio. 

Finalmente el joven periodista Jaume Vives y Vives, con una larga experiencia en países de Oriente Medio, afirmó que el mayor desafío que nos viene de los cristianos perseguidos en países como Siria, Irak etc.. es la identidad como cristianos y sabernos de verdad seguidores de Cristo en medio de las persecuciones. 

El testimonio de los cristianos de Oriente lo completó el obispo de Alepo y presidente de Caritas de Siria, Mons. Antoine Audo, dijo que los medios no hablan de los dos millones de serios en Alepo que diariamente son bombardeados en sus escuelas y hospitales por el Estado Islámico. Antes de la guerra, en Alepo había 160.000 cristianos. Hoy solo quedan 30.000. Monseñor Audo concluía su ponencia con unas palabras del Papa Francisco, en la que destacaba la importancia del ecumenismo del sufrimiento y del martirio: “El ecumenismo de la sangre es un fuerte reclamo a caminar por la senda de la reconciliación entre las Iglesias, con decisión y confiado abandono en la acción del Espíritu. Sentimos el deber de recorrer este camino de fraternidad también por la deuda de gratitud que tenemos hacia los sufrimientos de tantos hermanos nuestros, hecha salvífica porque está unida a la pasión de Cristo”. 

La segunda mesa redonda celebrada el viernes 25 de noviembre, nos ayudó a esclarecer las aportaciones de los nuevos movimientos eclesiales al Ecumenismo. Intervinieron en ella: Manuel González Muñana, José Miguel de Haro y Blas Gordo. Esta mesa fue moderada de una manera ágil y amena por el profesor Pepe Hernández, de la Facultad de Teología de Granada. 

El sacerdote de la diócesis de Córdoba, y delegado de ecumenismo en esa diócesis andaluza, Manuel González Muñana, citando al Cardenal Walter Kasper afirmó que la aportación de los movimientos eclesiales al ecumenismo, es recordarnos que el ecumenismo no es solo cuestión reservada a la jerarquía, sino de todos los cristianos. También han aportado de manera específica una atmósfera, un clima de gran profundidad espiritual, en el que crece el conocimiento y el respeto recíproco entre los hermanos. Además, en medio de una sociedad secularizada como la nuestra, es importante el testimonio de comunión que ofrecen los movimientos en los diferentes contextos sociales en los que se hacen presentes, así como en las cuestiones de orden ético que interpelan al hombre de hoy. 

El religioso redentorista, José Miguel de Haro, gran conocedor del fundador de la Comunidad Ecuménica de Taizé, Roger Schütz, destacó que una de las aportaciones de Roger de Taizé al ecumenismo ha sido mostrar que la reconciliación entre los cristianos es posible. Ya no podemos buscar excusas para no reconciliarnos. Quedarán muchas cuestiones teológicas, pero ya podemos anticipar una reconciliación. El hermano Roger dijo que había reconciliado la fe de sus orígenes con la fe de la Iglesia católica sin romper con nadie. Y la Comunidad de Taizé continuará también hoy por ese camino. 

El sacerdote Blas Gordo, de la diócesis de Granada, con una larga experiencia en el Movimiento de los Focolares, fundado por la italiana Chiara Lubich, destacó que el movimiento de los Focolares se caracteriza por una espiritualidad de comunión o espiritualidad de la unidad, porque quien la vive crea relaciones de unidad con Cristo. Es un movimiento en el que participan miembros de más de 350 iglesias diferentes y también de otras religiones. 

El congreso concluyó el 26 de noviembre con una ponencia pronunciada por el religioso trinitario Juan Pablo García Maestro, profesor de la Facultad de Teología de Salamanca y del Instituto Superior de Pastoral de Madrid, que dio sentido al subtítulo de las jornadas, es decir, El Ecumenismo que viene. En ella destacó la responsabilidad que tiene la Orden Trinitaria, como el resto de los cristianos en el compromiso por la unidad de las iglesias. Esta responsabilidad hunde sus raíces en el Dios en quien creemos, el Dios Trinidad, que es comunión, pluralidad y a la vez unidad. Tiene su fundamento cristológico en la persona de Jesús de Nazaret que antes de su muerte oró al Padre para que fuésemos uno, para que el mundo crea (cfr. Jn 17, 21). El ecumenismo nace solamente, en donde nos encontramos bajo la cruz de Cristo y nos descubrimos en ambas partes como hermanos bajo la cruz, como hambrientos en nuestra propia pobreza y como prisioneros en nuestro común pecado. Debajo de la cruz no nos veremos clasificados como protestantes, católicos u ortodoxos. Allí serán salvados los sin Dios, perdonados los enemigos, liberados los prisioneros, enriquecidos los pobres y cobrará esperanza los infelices (J. Moltmann). 

Como siempre, nos sentimos en la obligación de expresar públicamente el agradecimiento de la Orden Trinitaria y de la Provincia Trinitaria de España Sur, a cuantos hicieron posible este X Congreso: a la Comisión preparatoria, Ignacio Rojas, Aurelio Gil, Antonio Torres, Manuel Canovas y al coordinador Juan Pablo García Maestro. A los ponentes y participantes de las mesas redondas; a los moderadores de las mesas, a los que con creatividad prepararon las oraciones al inicio de cada jornada y al cantautor Migueli que, en su concierto lleno de buen humor, supo crear un ambiente de comunión y de unidad. 

Finalmente, nuestro agradecimiento a la Facultad de Teología de Granada, especialmente a su actual Rector, el profesor Diego Molina, a todos los profesores y alumnos.

Juan Pablo García Maestro (Campaspero, Valladolid) Religioso de la Orden Trinitaria. Licenciado en filosofía y teología por la Gregoriana de Roma y doctor en teología por la Universidad Santo Tomás de Aquino de la misma ciudad. Ha sido capellán de emigrantes y capellán en la cárcel de mujeres de Frankfurt. Actualmente trabaja como vicario parroquial en la parroquia San Juan Bautista de la Concepción de Aluche, al mismo tiempo enseña Teología Fundamental y Eclesiología en el Instituto Superior de Pastoral de la Universidad Pontificia de Salamanca en Madrid. y en el Instituto San Pío X de Catequética (Madrid) imparte clases de Teología dogmática en la catequesis. Ha publicado numerosas obras, especialmente en torno a temas como la fe en el mundo actual, las diversas teologías en la Iglesia de hoy, el ecumenismo y el diálogo interreligioso. Es miembro del Consejo de redacción de la revista Pastoral ecuménica. Coordinador de los congresos de Ecumenismo en el Centro de Misioneras de la Unidad de Madrid. Coordinador de los congresos de Teología Pastoral de la Pontificia de Salamanca en su sede en Madrid. Desde 2011 es miembro de la Asociación de Teólogos Católicos de Europa.

  

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ENCUENTRO DE ADVIENTO EN SABIÑÁNIGO

El pasado miércoles día 23 de Noviembre a las 20’00 horas tuvimos en Sabiñánigo el Encuentro Ecuménico de Oración de Adviento, que reunió a cristianos de diferentes denominaciones, fue en el Club Parroquial Cristo Rey y predicó el Rvdo. Noel A. Díaz, presbítero IERE (Comunión Anglicana), responsable de la parroquia anglicana de Zaragoza.

Comenzamos la celebración con este padrenuestro:

La oración fue conducida por Daniel Vergara, pastor de la Iglesia evangélica Metodista de "El Buen Pastor" de Sabiñánigo

En semicírculo nos juntamos todos a orar

Para la ocasión se habían elegido tres lecturas:

Lectura Isaías 11, 1 – 10

Un rebrote saldrá del tocón de Jesé,

de sus raíces brotará un renuevo.

El espíritu del Señor en él reposará:

espíritu de inteligencia y sabiduría,

espíritu de consejo y de valor,

espíritu de conocimiento y de respeto al Señor.

Se inspirará en el respeto al Señor.

No juzgará a primera vista

ni dará sentencia de oídas;

juzgará con justicia a los pobres,

con rectitud a los humildes de la tierra;

herirá al violento con la vara de su boca,

con el soplo de sus labios matará al malvado;

la justicia será su ceñidor,

la lealtad rodeará su cintura.

El lobo vivirá con el cordero,

la pantera se echará con el cabrito,

novillo y león pacerán juntos,

y un muchacho será su pastor.

La vaca pastará con el oso,

sus crías se echarán juntas;

el león comerá paja como el buey.

Jugará el lactante junto a la cueva del áspid,

el niño hurgará en el agujero de la víbora.

Nadie hará daños ni estragos

en todo mi monte santo,

pues rebosa el país conocimiento del Señor

como las aguas colman el mar.

Aquel día la raíz de Jesé

será el estandarte de los pueblos,

a ella acudirán las naciones

y será esplendorosa su morada.

La lectura del profeta la compartió Javier de la Iglesia católica romana de Cristo Rey de Sabiñánigo

Lectura Romanos 15, 4 – 9

Y lo que dice la Escritura se escribió para enseñanza nuestra, a fin de que, uniendo nuestra constancia al consuelo que proporcionan las Escrituras, mantengamos la esperanza. Ojalá que Dios, la fuente de la constancia y del consuelo, os conceda vivir en mutua armonía, según el ejemplo de Cristo para que todos juntos y a una sola voz alabéis a Dios, Padre de nuestro Señor Jesucristo. Acogeos, pues, unos a otros, como Cristo os acogió para gloria de Dios. Porque os digo que Cristo se hizo servidor de los judíos para mostrar que Dios es fiel al confirmar las promesas hechas a los antepasados, y al hacer que las naciones glorifiquen a Dios por su misericordia, como dice la Escritura: “Por eso te alabaré en medio de las naciones y cantaré himnos en tu honor”.

La epístola fue leída por Erika, de la iglesia metodista unida de El Buen Pastor de Sabiñánigo

Lectura Mateo 24, 37 – 44

La venida del Hijo del hombre puede compararse a lo que sucedió en tiempos de Noé. Porque en los días anteriores al diluvio y hasta el momento en que Noé entró en el arca, la gente no dejó de comer, beber y de casarse. Y ninguno llegó a sospechar nada hasta que el diluvio los barrió a todos. Lo mismo será cuando venga el Hijo del hombre. Dos hombres estarán entonces trabajando en el campo; a uno se lo llevarán y dejarán al otro. Dos mujeres estarán moliendo: a una se la llevarán y dejarán a la otra. Estad, pues, vigilantes ya que no sabéis en qué día vendrá vuestro Señor. Pensad que si el amo de la casa supiera a qué hora va a llegar el ladrón, vigilaría para impedir que le perforen la casa. Así pues, estad también vosotros preparados, porque cuando menos penséis, vendrá el Hijo del hombre.

Y el Evangelio lo proclamó la hermana Ángeles de la comunidad de las Hermanas de la Caridad de Santa Ana

Los textos bíblicos fueron tomados de la “BTI” (Biblia de Traducción Interconfesional) y "La Palabra". La Palabra es la última versión de la Biblia de la Sociedad Bíblica para el pueblo protestante español, coinciden con la versión "BTI" para el pueblo católico, que también edita la Saciedad Bíblica.

La predicación corrió a cargo del Rvdo. Noel A, Díaz, presbítero de la Iglesia Española Reformada Episcopal (Comunión Anglicana), parroquia de San Andrés de Zaragoza

El presbítero hizo énfasis en la importancia de estar preparado para el día del Señor, habló de lo importante que era en los primeros siglos del cristianismo la inminente venida del Señor y como ahora en nuestro tiempo no le dice nada a muchas personas de nuestra sociedad; según él, tenemos la necesidad de reformarnos para llegar al corazón de cada persona de nuestro siglo con el mensaje del regreso del Señor. Comentó de la advertencia del evangelista ante el ejemplo de los tiempos de Noé, cuando nadie lo esperaba fue cuando llegó el diluvio, lo mismo pasará con nosotros, porque no sabemos ni el día ni la hora, comparó la venida del Señor, con el día de nuestra muerte, que nos puede pillar desprevenidos.

"Marana tha", añadió, es el grito de típico en este Tiempo, "Ven Señor Jesús". 

Y finalizó hablando de los cuatro puntos importantes que remarca el Evangelio de hoy (Mateo 24, 37 – 44):

1. El evangelio no marca fecha de cuando sera ese día.
2. Que no nos preocupemos por el final y nos centremos en la salvación presente desde la esperanza del futuro
3. Tener confianza en Dios y no tener miedo de El
4. Invitación a estar siempre preparado para recibir al Señor.

Distintas canciones, salmos y villancicos fueron interpretados durante el encuentro en todo momento acompañados por la música y las voces de María Ángeles, Orosia, Lola, Irene, Shirley y Angelines.

Ambiente de recogimiento y oración que fue interrumpido con gran júbilo en el momento de compartir un detalle de paz con los hermanos ahí reunidos

Concluyó el encuentro con la "Bendición" y el "Envío", a cargo del sacerdote de la iglesia católica romana, Carlos Jarne párroco de Santiago de Sabiñánigo

Fotografías gentileza de Mercedes Portella