EXPOSICIÓN DE ICONOS BIZANTINOS EN MADERA “LA LUZ DE ORIENTE”

Iconos bizantinos 

en el Palacio Episcopal de Málaga

Desde el miércoles 22 de junio, el espacio de arte "ArsMálaga" del Palacio Episcopal de Málaga acogió hasta el pasado hasta el 17 de julio se ha podido visitar la  exposición “La Luz del Oriente”, donde se han podido admirar una muestra compuesta por 30 iconos bizantinos realizados en madera por el grupo rumano de pintores “Revelación”.

El acto comenzó a las 19'30 horas, con la oración de vísperas ortodoxas en la iglesia del Sagrario y continuó a las 20'00 horas con la inauguración de la exposición por el Padre Dorin Sas y el delegado de Ecumenismo, Don Rafael Vázquez. También estuvieron presentes diversos profesores expertos en iconografía, para explicar la simbología de los iconos.

En palabras del delegado de Ecumenismo, Rafael Vázquez, «esta exposición de iconos bizantinos en madera pretende servir de punto de encuentro ecuménico entre católicos y ortodoxos y mostrar el gran tesoro espiritual de la Iglesia Ortodoxa, particularmente en el interesantísimo y bello arte de la iconografía. Las piezas han sido pintadas por jóvenes licenciados en Teología del Patrimonio Cultural de la Facultad de Teología de Cluj-Napoca (Transilvania, Rumania). Los iconos son un tesoro de la Iglesia antes del cisma de Oriente en el s. XI, cuando católicos y ortodoxos todavía no se habían dividido. Con esta exposición se da un paso más para conocernos mutuamente, valorarnos y descubrir la riqueza cultural y espiritual que nos viene como una "luz del Oriente". El papa san Juan Pablo II animaba al acercamiento entre las Iglesias hermanas en la carta apostólica Orientale lumen de 1995: Los hombres y las mujeres de Oriente son para nosotros signo del Señor que vuelve. No podemos olvidarlos, no sólo porque los amamos como hermanos y hermanas, redimidos por el mismo Señor, sino también porque la nostalgia santa de los siglos vividos en la plena comunión de la fe y de la caridad nos apremia, nos grita nuestros pecados, nuestras incomprensiones recíprocas: hemos privado al mundo de un testimonio común que, tal vez, hubiera podido evitar tantos dramas e, incluso, cambiar el sentido de la historia (OL, 28)».

El simbolismo del icono

Un icono no es una simple pintura, sino un modo de establecer una relación entre el hombre que reza y Dios a través de la imagen de Cristo, de la Virgen o de los Santos, lo que podríamos denominar un "quasi-sacramento", una epifanía de Dios. Por ello, el icono está cargado de simbolismo y espiritualidad.

Todo el mensaje del icono está en el rostro, donde se descubre la imagen de Dios en el hombre. Los personajes poseen una majestad hierática, como quien contempla y se deja contemplar. La carne nunca tiene un color natural, es como una transfiguración que anuncia la resurrección de los muertos. Los ojos, cuya mirada se irradia hacia el espectador y contiene concentrada toda la atención, son grandes, fijos y severos. La boca es diminuta y está siempre cerrada en el silencio de la contemplación.

La luz es también importante. Siempre en la superficie superior para mostrar que la luz viene de lo alto. Y el fondo dorado expresa que el icono está en la luz del misterio de Dios.

El color blanco puede representar dos polos opuestos: la plenitud de la divinidad y la situación de la muerte. Blanca es la figura de Cristo en la Transfiguración y la Resurrección. Blanco es el vestido de María y el de Lázaro en la sepultura.

El color azul expresa la realidad celestial y se encuentra con frecuencia en el manto de Cristo Pantócrator. En cambio, el verde indica la tierra o la humanidad y es signo de vitalidad.

El color rojo puede ser el fondo de un icono, simboliza la vida y se encuentra en los vestidos del Pantócrator y de la Virgen María, revestida completamente por el amor y la santidad del Espíritu.

TEXTOS:

Encarni Llamas Fortes

Encarni Llamas Fortes es esposa y madre de tres hijos. Periodista que desarrolla su labor profesional en la delegación de medios de comunicación de la Diócesis de Málaga. Está cursando estudios teológicos en el Instituto Superior de Ciencias Religiosas y realizando el Máster de Pastoral Familiar del Pontificio Instituto Juan Pablo II.

FOTOGRAFÍAS:

S. FENOSA

FUENTE:

http://www.diocesismalaga.es/

REUNIÓN DEL PAPA FRANCISCO CON EVANGÉLICOS Y CATÓLICOS

Papa Francisco se reúne con evangélicos y católicos

“Los precursores de los actuales pastores protestantes de hoy – Lutero, Wesley, Spurgeon y muchos otros -. Sin duda no vieron al Papa como su ”hermano en Cristo”. El Papa ha pasado de ‘anti-Cristo’ a ‘hermano en Cristo’ para muchos protestantes”, advirtió Stetzer.

Líderes evangélicos estadounidenses convocaron cerca de un millón de cristianos — entre protestantes y católicos — para que asistieran al evento ecuménico “Together 2016” (“Juntos 2016″), que tuvo lugar el sábado (16) en el National Mall en Washington, D.C.

A través de una videoconferencia, el Papa Francisco fue el principal orador de la reunión.

Hablando en español, su lengua materna, el pontífice comenzó su mensaje: “Sé que hay algo en su corazón que se mueve y te deja inquieto, porque una persona joven que no es inquieta es una persona vieja. Ustedes tienen juventud, y la juventud genera intranquilidad”.

“¿Cuál es su preocupación?”, preguntó Francisco a miles de jóvenes que asistieron al evento. A continuación, el Papa invitó al público a “encontrar el único poder de una respuesta para su preocupación”, y animó a todos a vestir la camiseta que lleva el título de encuentro.

“Dios no deja a nadie decepcionado. Jesús está esperando por usted. Él es aquel que plantó las semillas de la inquietud en su corazón”, agregó el Pontífice. “Dale una oportunidad. No tiene nada que perder. Experimente y me cuenta después”.

Además de la presencia del jefe de la Iglesia Católica, más de 40 líderes y cantantes participaron del Together 2016, como Hillsong United, Kari Jobe, Kirk Franklin, Jeremy Camp, Michael W. Smith, Casting Crowns y Lecrae.

Según el pastor Nick Hall, idealizador del encuentro, el objetivo es que Dios cambie los corazones “divididos de los americanos”. “Al ver que a Su Santidad escoger hablar en este día histórico es un testimonio de la urgencia y la necesidad de que los seguidores de Jesús se unan en oración por nuestra nación y el mundo”, dijo Hall sobre la participación de Francisco.

Esta no fue la primera oportunidad de aproximación entre Francisco y la Iglesia Evangélica de los Estados Unidos. El 10 de junio, un grupo de norteamericanos y europeos ministros se reunieron con el Papa en el Vaticano para un diálogo sobre el cristianismo.

En mayo del año pasado, el líder católico se reunió con unos 100 pastores pentecostales de diferentes países, en una audiencia privada en el Vaticano. En 2014, Francisco también llegó a reunirse con un grupo de pentecostales y otros 350protestantes. Durante el encuentro, el Papa llamó a la unidad entre los cristianos.

El engaño del ecumenismo

De acuerdo con una encuesta realizada por LifeWay Research, el 40% de los pastores protestantes estadounidenses dicen que tienen una visión más positiva de la Iglesia católica después de la dirección del pontífice argentino.

Para Ed Stetzer, director de LifeWay, observar el apoyo del Papa proveniente de los pastores protestantes, que surgieron de la Reforma Protestante, es algo contradictorio. “La investigación muestra, de hecho, el resultado ‘Efecto Francisco’, ya que es apoyado por el grupo de personas designadas para protestar contra su propia fe dirigida por el Papa”.

“Los precursores de los actuales pastores protestantes de hoy – Lutero, Wesley, Spurgeon y muchos otros -. Sin duda no ven al Papa como su” hermano en Cristo”. Dentro de unos siglos, el Papa pasó de ‘anti-Cristo’ a ‘hermano en Cristo’ para muchos protestantes”, advirtió Stetzer.

Según el pastor Bruno dos Santos, el movimiento ecuménico promovido por el pontífice presenta mensajes de tolerancia, paz y humanidad, pero es contrario al gobierno de Jesucristo.

“En el ecumenismo, Jesucristo pierde su posición de Cabeza de la Iglesia, pues el Vaticano dice que la madre de todas las iglesias cristianas es la Iglesia Católica Romana y su cabeza es el Papa. Él puede cambiar lo que Jesús y sus apóstoles enseñaron”, explica el pastor.

“El ecumenismo depone la posición de Cristo como la única fuente de salvación. Si una iglesia que cree y predica que sólo la fe en Cristo salva, pero se mescla con otro que predica que algo más se necesita para ‘completar, asegurar o garantizar’ la salvación, ¿cómo se pueden conciliar posiciones tan distintas?”, cuestiona.

FUENTE:

http://www.noticiacristiana.com/

MISERICORDIOSOS A IMAGEN DE DIOS

Las «meditaciones bíblicas» son propuestas que nos hacen desde la Comunidad de Taizé para sostener la búsqueda de Dios en el silencio y la oración. Se trata de dedicar dos o tres horas para leer en silencio los textos bíblicos que se sugieren y que van acompañados de un breve comentario y algunas preguntas. Más tarde, reunidos en pequeños grupos en casa de uno de los participantes, se comparte brevemente lo que cada uno cree haber descubierto, pudiendo eventualmente finalizar el encuentro con un tiempo de oración.

Misericordiosos a imagen de Dios

Jesús dijo: Amad a vuestros enemigos, haced el bien a los que os odian; bendecid a los que os maldicen y rogad por los que os difaman. Al que te pegue en una mejilla, preséntale también la otra; al que te quite el manto, no le niegues la túnica. Dale a todo el que te pida, y al que tome lo tuyo no se lo reclames. Haced por los demás lo que queráis que hagan por vosotros. Si amáis a aquellos que os aman, ¿qué mérito tenéis? Porque hasta los pecadores aman a aquellos que los aman. Si hacéis el bien a aquellos que os lo hacen, ¿qué mérito tenéis? Eso lo hacen también los pecadores. Y si prestáis a aquellos de quienes esperáis recibir, ¿qué mérito tenéis? También los pecadores prestan a los pecadores, para recibir de ellos lo mismo. Al contrario, amad a vuestros enemigos, haced el bien y prestad sin esperar nada en cambio. Entonces vuestra recompensa será grande y seréis hijos del Altísimo, porque Él es bueno con los desagradecidos y los malos. Sed misericordiosos, como vuestro Padre es misericordioso. (Lucas 6, 27-36)

En este relato, Jesús describe dos maneras de actuar. Por un lado, la que considera de los “pecadores”, es decir, los que no hacen lo que Dios les pide. Es lo que hoy llamaríamos la manera "normal" de comportarse. Consiste en ser buenos con los que son buenos con nosotros, en dar a los nos dan algo a cambio.

La eterna tendencia humana es dividir a las personas en dos grupos - los que están con nosotros y los demás, los que nos son indiferentes u hostiles. Obviamente, sentirse más cerca de una persona que de otra no es algo malo. Por distintos motivos, todos tenemos más cosas en común con algunas personas o grupos que con otros. Pero cuando eso nos lleva a mostrarnos indiferentes hacia los que no son como nosotros, a criticarlos, a rechazarlos o incluso a hacerles daño, esa actitud puede llegar a convertirse en fuente de divisiones y de guerras.

A continuación, Jesús muestra otra manera de actuar. Es la de Dios, y se caracteriza por el hecho de ser “bueno con los desagradecidos y los malos”. Como vimos ayer, el camino del Señor no es igual al nuestro porque Dios no modifica su comportamiento en función de la reacción del prójimo. Dios es “impasible”. Es decir, Dios solo puede amar.

Lo novedoso del mensaje de Jesús no es que Dios sea misericordioso. El autor de Isaías 55 ya lo sabía, y lo vemos por todas partes en las Escrituras hebraicas, muchos siglos antes de Cristo. ¡Lo novedoso no es que Dios sea misericordioso, sino que nosotros, los seres humanos, podemos ser misericordiosos a imagen de Dios!

Jesús nos exhorta a ser hombres y mujeres verdaderamente a imagen de Dios, capaces de amar a nuestros enemigos, de hacer el bien incluso a los que nos tratan mal, de dar sin esperar nada a cambio. ¿Cómo podemos hacerlo? ¿Es de verdad posible para los humanos ser como Dios? ¿Dónde encontraremos la motivación y la energía para ello?

Esa manera de vivir no viene desde luego de la fuerza de nuestro carácter o de nuestra voluntad. Dios puede dar sin recibir porque Dios es fuente de vida. Pero no somos la fuente. En nuestro caso, para dar debemos recibir primero. He ahí lo novedoso del Evangelio. Al venir a la tierra como ser humano, el Hijo de Dios trajo al Espíritu Santo de Dios, la energía en persona de su amor, hasta el centro mismo de la condición humana. Por la fuerza del Espíritu, Jesús pudo curar a los enfermos y perdonar a los pecadores. Llegó a dar su vida por nosotros en la cruz, perdonando incluso a los que lo torturaron y lo mataron. Y después de su resurrección, transmitió ese mismo Espíritu a sus discípulos.

Como discípulos de Jesús, formamos parte de la comunidad de creyentes animados por el Espíritu de Dios. Quienes se encontraban con los primeros cristianos se sorprendían al ver una comunidad de hombres y mujeres de orígenes muy diversos que vivían juntos como hermanos, compartían sus bienes materiales y espirituales y se perdonaban mutuamente. Más que dividir a las personas en dos grupos, los propios y los extraños, acogían a todo el mundo. Fueron hacia los otros. Intentaron vivir una solidaridad universal. Estaba claro que su manera de vivir era diferente de la de la gente “normal”. Y eso atrajo a mucha gente.

Se nos ofrece siempre ese mismo Espíritu que animó a Jesús y a los primeros cristianos. Sí, es posible vivir una vida a imagen de Dios. Podemos ser misericordiosos, como nuestro Padre es misericordioso. Pero solo podemos hacerlo juntos, apoyándonos mutuamente, y solo podemos hacerlo si abrimos nuestros corazones a Dios en la oración, para que pueda transformar poco a poco nuestra manera de pensar y actuar. Y entonces, lo imposible resulta posible.

¿Describe Jesús una “utopía”, o he visto ejemplos de hombres y mujeres que viven a imagen de Dios amando incondicionalmente? ¿Cuándo? ¿Dónde? ¿Cómo?

¿Qué pasos debemos dar para que nuestras comunidades y nuestras Iglesias sean lugares de solidaridad universal, donde desaparezcan las divisiones de la sociedad?

Comunidad de Taizé

REZAR POR LA UNIDAD DE LOS CRISTIANOS

REZAR POR LA UNIDAD DE LOS CRISTIANOS

(Textos de san Josemaría Escrivá, fundador del "Opus Dei")

El primer día del año se celebra la solemnidad de la Maternidad divina de la Virgen. Ella, que está presente en cada paso de la historia de la Iglesia, sigue alentando ahora este esfuerzo evangelizador que debe abrirse camino entre millones de personas. Confiemos concretamente a su intercesión, durante el octavario por la unión de los cristianos, las conversaciones de la Santa Sede con los ortodoxos: que el Espíritu Santo mueva los corazones de cuantos se honran con el nombre de cristianos, de modo que finalmente haya un solo rebaño y un solo pastor (cfr. Jn 10, 16) (Carta pastoral, 1-I-1990).

Con toda la Iglesia intensifiquemos nuestras plegarias por la unión de los cristianos. ¡Que los corazones de todos sean dóciles a los suaves impulsos del Espíritu Santo! Para eso, pidamos a Dios, en primer lugar, que aumente en nosotros la fe. Esta virtud teologal constituye el fundamento de la existencia cristiana, la raíz de la fecundidad espiritual y apostólica (Carta pastoral, 1-I-1992).

Lee el Evangelio de San Juan, la Última Cena, el consummati in unum, y encontrarás que Jesús, antes de morir, se dirige a su Padre y pide que los Apóstoles estén unidos: sicut tu Pater in me et ego in te (Jn 17, 21): ¡nada menos, como Tú, Padre, en mí —dice San Juan—, y Yo en ti! Y la unión entre ellos es infinita porque son un solo Dios. Fijaos el grado de unidad, de intensidad, de caridad que pide Jesucristo para nosotros. Y el cor unum et anima una es semejante. Lo encuentras en los Hechos de los Apóstoles (Hch 4, 32), cuando se habla de los primeros cristianos. San Lucas cuenta que no tenían nada propio y que la muchedumbre de los creyentes formaban un solo corazón y una sola alma, porque estaban unidos, porque había caridad; y por eso no se criticaban unos a otros, sino que tendían al mismo fin: hablar de Cristo, predicar a Cristo (Notas de una reunión familiar, 22-VIII-1976).

¿Recordáis la oración sacerdotal de Nuestro Señor Jesucristo en la Última Cena, pocos momentos antes de encaminarse hacia el martirio? Ut sint unum sicut et nos unum sumus. Jesús se dirigía a Dios Padre. Fijáos qué unidad deseaba para nosotros. Jesús pedía que los cristianos estuviésemos tan unidos como Él con la primera Persona de la Santísima Trinidad; una unión inefable, indivisible (Notas de una reunión familiar, 15-IV-1979).

Vamos a pedir al Señor perdón y vamos a procurar que nosotros no seamos nunca causa de sufrimiento para nadie: sino al revés, que demos cohesión a los que trabajan por Cristo. Y para eso hace falta que estemos unidos a la vid, que es Cristo, a través del Papa (Notas de una reunión familiar, 11-III-1991).

Vamos a rezar por la unión de los cristianos, y recemos primero por la unión entre nosotros mismos, entre los católicos. La unión entre los miembros de la Iglesia, Cuerpo Místico de Cristo, nace de la unión con la Cabeza: con Cristo; y esto se hace realidad por el Pan y la Palabra. Se fundamenta en la Eucaristía, que es vínculo de unidad, y se edifica sólo si hay vida interior, cuando meditamos las cosas de Dios bajo la guía auténtica del Magisterio de la Iglesia, depositario de la palabra revelada que es alimento de nuestra unión con Dios. Cuando los cristianos estamos en sintonía con el Papa, que por ser el Vicario de Cristo permanece como signo y fuente de la unidad, entonces estamos muy cerca de Nuestro Señor (Notas de una homilía, 18-I-1988).

ORACIONES EN EL NOMBRE DE ALÁ

Pastores hacen oraciones en el nombre de Alá “contra islamofobia”

El pastor Gradye Parsons hizo una disculpa a aquellos que se habían sentido ofendidos por la oración. El pastor de la  Iglesia Presbiteriana de EE.UU dijo durante la reunión defendió las “relaciones positivas con las personas de otras tradiciones religiosas”.

La Iglesia Presbiteriana de EE.UU. (PCUSA, por sus siglas en inglés) hizo oraciones a Alá durante la reunión de la Asamblea General de la denominación, celebrada recientemente.

“Alá nos bendiga y bendiga a nuestras familias y nos bendiga nuestro Señor. Nos guíe en el camino recto de todos los profetas: Abraham, Ismael, Isaac, Moisés, Jesús y Mahoma”. Estas palabras fueron repetidas delante de la congregación durante el encuentro nacional que reunió a líderes presbiterianos en Portland, Oregón.

Wajidi Said, co-fundador del Fondo de Educación Musulmana, condujo a los participantes en la invocación del nombre del dios islámico. El momento fue parte del programa reservado al ministerio ecuménico inter-religiosos del PCUSA

La oración realizada durante la sesión de apertura del encuentro, siguió con un momento dedicado a la intercesión por las personas heridas en el ataque terroristas ocurrido en Orlando. “En el nombre de Alá, el Compasivo, el Misericordioso, alabado sea el Señor … la paz sea con ellos y la paz sea con Dios”, pidió Said.

Él también oró por la paz en la vida de “fanáticos” y “islamofóbicos”. Centenas de pastores presentes concordaron con un “amén” al final.

Más tarde, al final de la sesión, el pastor Gradye Parsons hizo una disculpa a aquellos que se habían sentido ofendidos por la oración. El PCUSA dijo durante la reunión defendió las “relaciones positivas con las personas de otras tradiciones religiosas” y se compromete a luchar “contra el aumento de la islamofobia”.

Con cerca de 1.600.000 miembros, el PCUSA es el mayor segmento de presbiterianos estadounidenses. Guiados por la teología liberal, desde 2011 se ordenan a pastores homosexuales. El año pasado, se anunció el primer caso de ordenación de dos lesbianas que viven maritalmente, como pastoras.

La aproximación de evangélicos y musulmanes es defendida por otras denominaciones americanas, como la Iglesia Universalista, que dio uno de sus templos para que los islámicos hagan sus oraciones.

FUENTE:

http://www.noticiacristiana.com/

NUEVO COPRESIDENTE ORTODOXO EN LA COMISIÓN MIXTA INTERNACIONAL PARA EL DIÁLOGO TEOLÓGICO ENTRE LA IGLESIA CATÓLICA Y LA IGLESIA ORTODOXA

Arzobispo Job Igor (Getcha) de Telmessos, nuevo copresidente de la

Comisión mixta internacional para el diálogo teológico 

entre la Iglesia católica y la Iglesia ortodoxa

NUEVO COPRESIDENTE ORTODOXO 

EN LA COMISIÓN MIXTA INTERNACIONAL PARA EL DIÁLOGO TEOLÓGICO 

ENTRE LA IGLESIA CATÓLICA Y LA IGLESIA ORTODOXA

Un artículo de Prof. Dr. Pedro Langa Aguilar, OSA 

Teólogo y ecumenista

Con el revuelo del Concilio Panortodoxo antes, en y después de Creta, el viaje papal a la República de Armenia, y la visita de la delegación del Patriarcado Ecuménico a Roma durante la fiesta de los Santos Apóstoles Pedro y Pablo, la noticia ha pasado por los medios como de rondón y sin el relieve mediático que merece. Me refiero al reciente nombramiento del arzobispo Job de Telmessos como copresidente de la Comisión mixta internacional para el diálogo teológico entre la Iglesia católica y la Iglesia ortodoxa, cargo en el que sucede al insigne metropolita de Pérgamo, su eminencia Juan (Zizioulas), que deja en este delicado campo de las relaciones ecuménicas una herencia del alto brillo. 

Durante la recepción de la delegación ortodoxa en el Vaticano, llegada para sumarse a la fiesta de los Santos Apóstoles Pedro y Pablo, el papa Francisco prometió en su discurso oraciones por el nuevo copresidente. «A propósito de esto –dijo-, me alegro porque en el próximo mes de septiembre se reunirá nuevamente la Comisión mixta internacional para el diálogo teológico entre la Iglesia católica y la Iglesia ortodoxa. El cometido de esta Comisión es muy precioso; oremos al Señor para que su trabajo prosiga de modo fructuoso. Y un particular recuerdo en la oración va también a usted, querido arzobispo Job, que ha sido nombrado copresidente ortodoxo de la Comisión, mientras expreso mi sentida gratitud al venerable hermano el metropolita Juan de Pérgamo, el cual ha desarrollado por muchos años con dedicación y competencia tan delicada tarea» (Discurso del Santo Padre Francisco a la Delegación del Patriarcado Ecuménico de Constantinopla, martes, 28 de junio de 2016. http://w2.vatican.va/ content/ francesco/ it/speeches/ 2016/june/documents/papa-francesco_ 20160628_ patriarcato- ecumenico- costantinopoli.html). La delegación del Patriarcado Ecuménico estaba efectivamente encabezada por Methodios, metropolita de Boston, a quien acompañaba el arzobispo Job de Telmessos y el reverendo diácono patriarcal Nephon Tsimalis. 

Sabido es que la Comisión mixta cuenta con dos presidentes, ortodoxo el uno y católico el otro. Abre la lista de los católicos el cardenal holandés Johannes Willebrands (1980). Le sucedió el cardenal australiano Edwar Idris Cassidy, y a este el cardenal alemán Walter Kasper, hasta el actual, cardenal suizo Kurt Koch. De la ortodoxa, tenemos al metropolita de Australia, Stylianos Harkianakis (1980-2003), cuyo sucesor fue el citado metropolita de Pérgamo, Juan Zizioulas. Al cesar Kasper como presidente del Pontificio consejo para la unidad de los cristianos y sucederle el cardenal Kurt Koch, este ha seguido copresidiendo la Comisión estos últimos años con el metropolita Zizioulas. Y bien, a Zizioulas, pues, sucede ahora el arzobispo Job Igor (Getcha) de Telmessos. Pero, ¿quién es el arzobispo Job de Telmessos? 

Nacido el 31 de enero de 1974 en Montreal (Canadá), el arzobispo Job (de nombre secular Igor Vladimirovich Getcha), es un eclesiástico de la Iglesia ortodoxa, perteneciente al Patriarcado Ecuménico, que cuenta en la actualidad 41 años. Nació en el seno de una familia ortodoxa canadiense originaria de Galicia (Ucrania occidental) y bautizado el 27.4.1979 en la catedral de Montreal, cursa estudios secundarios en el colegio francés de la misma ciudad. Del 92 al 96 estudia teología en el St. Andrew's College Winnipeg, y griego en la Universidad de Manitoba. Monje el 28.9.1996, Igor (Getcha) es ordenado diácono el 29.9.96 por el metropolita Wasyly (Fedak) de Winnipeg en la catedral ortodoxa ucraniana de Santa Sofía en Montreal. Inmediatamente se le asigna en calidad de diácono a la iglesia de San Sergio, en el Instituto San-Sergio de París. Entre 1996 y 2003 frecuenta los cursos de Doctorado en teología ortodoxa, y, concretamente desde 1998 hasta 2003, lo hace en el Instituto Católico de París, donde redacta su trabajo doctoral "La réforme liturgique du métropolite Cyprien de Kiev" (La reforma litúrgica del metropolita Cipriano de Kiev). 

El 27 de mayo de 1998, el diácono Igor (Getcha) recibe la tonsura de monje por el archimandrita Plácido (Deseille) en el Monasterio de San Antonio el Grande en Saint-Laurent-en-Royans (Francia), y adopta el nombre de Job (IOV). En 1998 empieza a servir de diácono en la Catedral de San Alexander Nevsky en París. Entre 2001-2008 ejerce de profesor de Liturgia y de Historia de la Iglesia en el Instituto ortodoxo de San Sergio en París, y en 2003 es admitido por este mismo Instituto para Doctor en Teología, grado que le confiere conjuntamente el Instituto Católico de París. 

El 20 de junio de 2003, el diácono Job Igor (Getcha) es ordenado sacerdote por el arzobispo Gabriel de Comana en la iglesia de San Sergio de París, a la que pasa asignado para servir de sacerdote, tarea que continuará hasta 2008. El 9 de enero de 2004 es promovido a la dignidad de higúmeno. Elevado a la de archimandrita ese mismo año, a Job se le nombra miembro del Consejo Arzobispal del Exarcado ortodoxo ruso de Europa Occidental del Patriarcado Ecuménico. En el mismo 2004, comienza en calidad de archimandrita un año de servicio como director de estudios en la Facultad de Teología de la Universidad de Friburgo (Suiza). 

En 2005, accede a decano de la Facultad de Teología ortodoxa San-Sergio, servicio que desempeña por 2 años, y en 2009 pasa, como archimandrita, al servicio personal del patriarca ecuménico Bartolomé. En ese mismo 2009, comienza un año de enseñanza como profesor visitante en la Facultad de Derecho (Derecho Canónico de la Iglesia ortodoxa) de la Universidad Pedro Mohila en Kiev (Ucrania), además de profesor de teología litúrgica y dogmática en el Instituto de Altos Estudios en el Centro Ortodoxo del Patriarcado Ecuménico Chambésy, en Ginebra (Suiza). 

En diciembre de 2011 ejerce el servicio de pastor de la Iglesia de la Santa Trinidad, Chalette en Montargis (Francia). Promovido en 2012 a director de investigación en el Departamento de Teología de la Universidad de Lorena , campus de Metz (Francia), a partir de entonces lo hace también como profesor visitante en la Facultad de Teología de la Universidad de Friburgo (Suiza). 

El 3 de noviembre de 2013, el archimandrita Job Igor (Getcha) es promovido a obispo por el Santo Sínodo del Patriarcado de Constantinopla. Recibe la consagración episcopal el 30 de noviembre de 2013 de manos de su santidad Bartolomé I, patriarca de Constantinopla y Patriarca Ecuménico (acompañado en la ceremonia por obispos miembros del Santo Sínodo de la Iglesia ortodoxa de Constantinopla, y en presencia de la Delegación vaticana llegada para honrar a San Andrés). La consagración tiene lugar en San Jorge del Fanar (Constantinopla-Estambul). Inmediatamente es elevado a la dignidad de arzobispo y se le asigna el título de arzobispo de Telmessos. 

En su condición de arzobispo de Telmessos, se le designa arzobispo del Exarcado de parroquias ortodoxas de tradición rusa en Europa Occidental del Patriarcado Ecuménico. El 5 de diciembre de 2013, es entronizado en la Catedral San Alexander Nevsky en París. El Santo Sínodo del Patriarcado Ecuménico decide retirarle el 28 de noviembre de 2015 el empleo en la oficina del Exarca para encomendarle el de representante del Patriarcado ante el Consejo Mundial de Iglesias en Ginebra. Sigue siendo arzobispo, pero sin ninguna función pastoral o administrativa adicional en la Arquidiócesis que anteriormente tenía a su cuidado. 

Las fuentes ortodoxas de España y Portugal, siguiendo al Servicio de Información Religiosa de Ucrania (RISU), informan de su nombramiento para copresidente de la Comisión internacional conjunta del diálogo teológico católico-ortodoxo, sustituyendo así a su eminencia Juan (Zizioulas) de Pérgamo. Dicen también que fue Exarca del Patriarcado Ecuménico para las Iglesias ortodoxas rusas en Europa Occidental -con algunas comunidades en España- entre noviembre de 2013 y noviembre de 2015, cuando se le nombró representante del Patriarcado Ecuménico en el Consejo Mundial de las Iglesias (CMI). Otras fuentes aseguran que entre 2003-2004, fue decano de las parroquias del Exarcado de Rusia en España. De 2003-2006 fue miembro del equipo de redacción del Boletín Diocesano de la Arquidiócesis para las Iglesias ortodoxas rusas en Europa occidental, revista, y su edición francesa, Messager Diocesain: Archevêché des églises orthodoxes russes en Europe occidentale.

 El metropolita de Pérgamo, Ian Zizioulas, y el cardenal Peter Turkson en la presentación a la prensa de la encíclica del papa Francisco Laudato Si’ (Sala de Prensa de la Santa Sede, 18.06.2015) 

Ya en 2016 ha recibido los relevantes nombramientos de miembro del Santo y Gran Concilio Panortodoxo de Creta y en las últimas semanas, como digo, el de copresidente de la Iglesia ortodoxa en la Comisión mixta internacional para el diálogo teológico entre la Iglesia católica y la Iglesia ortodoxa. Sucede, en calidad de tal, a su eminencia Juan Zizioulas, metropolita de Pérgamo. Habla en la actualidad francés, inglés, ruso, ucraniano y griego, y ha sido, en el recientemente clausurado Concilio Panortodoxo, uno de los rostros más populares al ocupar el cargo de portavoz y haber aparecido a diario en las ruedas de prensa (cf. viernes, 1 de julio de 2016: S.E. Job, nuevo co-presidente de la Comisión teológica católico-ortodoxa (http:// sacrametropolisortodoxa. blogspot.com.es/2016/07/se-job-nuevo-co-presidente-de-la. html). 

En esta misma línea habrá que interpretar que haya formado parte de la delegación del Patriarcado Ecuménico en las fiestas de los Santos Apóstoles Pedro y Pablo. Bien mirado, toda una deferencia por parte del Patriarca Ecuménico Bartolomé hacia el papa Francisco permitiéndole así conocer en persona al nuevo copresidente de la Comisión mixta, que deberá reunirse en septiembre. Entonces tendrá que hacer gala de las cualidades que lo han acreditado en el reciente Santo y Gran Concilio de Creta. La rapidez en su carrera y los puestos últimos sobre todo denotan asimismo que su promoción ha sido cosa del mismo Patriarca Ecuménico. Por de pronto, en cuanto representante del patriarca de Constantinopla a él le tocó lidiar a mediados de junio en una entrevista concedida a Interfax religión el difícil morlaco de la cuestión de Ucrania. 

«Yo no excluyo –declaraba entonces- que, cuando el patriarca Bartolomé reciba la misiva de los diputados ucranianos, él la someterá al examen del Santo Sínodo. Nada de extraordinario en este procedimiento, aplicado, por lo demás, en todo aquello que concierne a las cuestiones importantes». Se había anunciado la última semana que la Rada (Parlamento) de Ucrania había adoptado una misiva dirigida al patriarca Bartolomé en la cual se le pedía publicar un Tomos otorgando la autocefalia a la Iglesia ortodoxa de Ucrania y reconociendo inválida el Acta de 1686 en virtud de la cual «y ello en violación de los cánones» la metrópoli de Kiev había sido incorporada al patriarcado de Moscú. El arzobispo Job, por tanto, no se equivocaba ilustrando el procedimiento a seguir. 

Que el arzobispo Job de Telmessos, por otra parte, no hablaba a humo de pajas lo confirma la noticia que acaba de sacar Orthodoxie.com, en la que se informa de que «Durante su sesión del 13 de julio 2016, el Santo Sínodo del Patriarcado Ecuménico ha tomado la decisión siguiente respecto a la autocefalia de la Iglesia ortodoxa en Ucrania: “Ha sido examinada la demanda del Parlamento de Ucrania sometida al Patriarcado Ecuménico de conceder el estatuto de autocefalia a la Iglesia de Ucrania, la cual demanda ha sido deferida a la Comisión sinodal competente para su apropiado estudio”» (http://orthodoxie.com/lautocephalie-de-lukraine-sera-etudiee-par-une-commission-synodale-du-patriarcat-oecumenique/). 

Al arzobispo Job de Telmessos, pues, le aguardan días apasionantes, sin duda, nada tranquilos tal vez, aunque también, seguro, de mucha trascendencia, en los que tendrá que dar la talla que el alto cargo para el que ha sido designado le pide. Esta última noticia que aporto, con todo el lustre de su inmediatez y la incontestable cercanía de su actualidad cronológica, es una patata caliente heredada del Santo y Gran Concilio Panortodoxo. Quizás en todo ello tengamos una clave importante para descifrar el enigma de los motivos que llevaron a cuatro Iglesias ortodoxas autocéfalas a dar la espalda al Concilio de Creta. 

Prof. Dr. Pedro Langa Aguilar, OSA 

Teólogo y ecumenista

LA RECONCILIACIÓN CON LOS ORTODOXOS, UNA PRIORIDAD PARA FRANCISCO

La reconciliación con los ortodoxos, una prioridad para Francisco

El papa Francisco ha multiplicado desde que llegó al trono de Pedro en 2013 sus gestos de apertura hacia las iglesias ortodoxas y orientales como un mensaje de reconciliación, siendo una de las prioridades de su pontificado.

Francisco quiso visitar una iglesia muy pequeña, que es autónoma desde el Concilio de Calcedonia en el siglo IV. La llamada Iglesia Apostólica Armenia es una iglesia de rito oriental, separada de Roma desde el cisma del 1054 y diferente a la iglesia ortodoxa, que incluye rusos, griegos, georgianos, etc.

Con su viaje, Francisco quiere demostrar su interés por esas pequeñas comunidades periféricas, con una historia muchas veces trágica, para recordar que forman parte de una misma familia y subrayar que muy pocas cosas los separa de verdad de Roma.

También se trata de un gesto de solidaridad con iglesias presentes en países sacudidos por la guerra en Oriente Medio.

El papa participará el sábado en una ceremonia ecuménica en la plaza de la República en Ereván, la capital de Armenia. Un gesto más en el camino de reconciliación con los ortodoxos inaugurado tras el Concilio Vaticano II y que vivió un momento histórico con el encuentro entre el papa Pablo VI y Atenágoras, Patriarca de Constantinopla, en el año 1964 en Jerusalén.

Francisco, que cuando era cardenal en Buenos Aires mostró en varias ocasiones su simpatía por los ortodoxos, con frecuencia ha manifestado su admiración por la forma de rezar de los ortodoxos y fomentado el acercamiento con esa iglesia.

El papa argentino suele hablar de "ecumenismo de la sangre", cuando recuerda que los islamistas atacan indiscriminadamente tanto a los ortodoxos como a católicos, protestantes, coptos ...

Francisco considera a Bartolomé I, Patriarca de Constantinopla, como el "primero entre iguales" en la jerarquía de los patriarcas ortodoxos. En varias iniciativas han participado juntos como figuras de mismo nivel: la ceremonia de oración por la paz israelo-palestina celebrada en el Vaticano (junio del 2014), citación en la Encíclica "Laudato si" (junio de 2015) y durante la visita a la isla griega de Lesbos (abril de 2016).

En 2014, el papa se reunió con todos los patriarcas y representantes de las Iglesias ortodoxas en la basílica del Santo Sepulcro de Jerusalén. Varias veces ha pedido a las iglesias orientales vinculadas a Roma que trabajen con sus vecinos ortodoxos, aun cuando están en conflicto, como ocurrió en Ucrania.

A finales de 2014, el pontífice argentino visitó al Patriarca de Constantinopla en Estambul (Turquía) y se inclinó ante Bartolomé para pedirle su bendición.

En un gesto histórico se reunió en febrero pasado en La Habana, después de siglos de animosidad, con el patriarca ruso Cirilo, líder de la mayor iglesia ortodoxa. Los dos religiosos firmaron una declaración conjunta en la que se comprometen a que las dos Iglesias trabajen juntas por la paz en Oriente Medio.

FUENTE:

http://noticias.lainformacion.com/

FRASES DE ECUMENISMO

FRASES DE ECUMENISMO

“Cristo llama a todos sus discípulos a la unidad ”

Papa San Juan Pablo II, Carta Encíclica Ut Unum Sint sobre el empeño ecuménico

“La comunión en la misma fe, base para el ecumenismo ”

Papa Benedicto XVI, Semana de Oración por la Unidad (S. Pablo Extramuros)

“Las religiones, unidas de verdad, podrían hacer mucho contra la violencia y el terror ”

Prof. Dr. Pedro Langa Aguilar, OSA

“Si hacemos unidad, siempre estamos haciendo misión, pero no siempre que se hace misión, se hace unidad ”

Misioneras de la Unidad

“No hay unidad sin conversión ni unidad sin santidad en la vida”

Papa Francisco, en el Congreso Ecuménico de Religiosos y Religiosas

“La nueva evangelización no puede realizarse en su plenitud si no va precedida de la unión de los cristianos ”

D. Julián García Hernando, Fundador Instituto "Misioneras de la Unidad"

MENSAJE DEL PAPA FRANCISCO A LAS IGLESIAS REFORMADAS

Trabajar juntos para testimoniar la misericordia de Dios en el mundo, alienta el Papa a Iglesias Reformadas

El amor misericordioso de Dios es verdadero antídoto ante un mundo desorientado e indiferente

«Gracia y paz de parte de Dios nuestro Padre y del Señor Jesucristo» (1 Co 1,3), fue la «bienvenida de corazón» del Papa Francisco a los «queridos hermanos y hermanas» de la Iglesias Reformadas. Junto con su gratitud por la visita de una Delegación de la Comunión Mundial de las Iglesias Reformadas.

Delegación encabezada por los directivos, de la asociación que reúne a más de 75 millones de cristianos, pertenecientes a más de 200 Iglesias, en más de 100 países, todos cercanos a la tradición reformada, cuyos orígenes se encuentran en el siglo XVI.

Católicos y reformados pueden promover un crecimiento mutuo en la comunión espiritual, para servir mejor al Señor

Señalando que este encuentro es «un paso más» en el camino ecuménico, «bendito y lleno de esperanza», con la oración del Señor «para que todos sean uno» (Jn 17,21) el Obispo de Roma alentó la fraternidad de las comunidades cristianas, para comunicar la fe en nuestro mundo de hoy. Ante una «desertificación espiritual», allí donde «se vive como si Dios no existiera». Así como ante una especie de «consumismo espiritual».

«Se necesita urgentemente un ecumenismo, que, junto con el esfuerzo teológico que busca recomponer las disputas doctrinales entre los cristianos, promueva una misión común de evangelización y de servicio», reiteró el Papa, renovando su aliento a proseguir en la colaboración, caminando juntos con determinación hacia la unidad plena y en la transmisión de la alegría del Evangelio a los hombres y mujeres de nuestro tiempo.

Texto completo del discurso del Papa:

«Queridos hermanos y hermanas:

Les doy la bienvenida de corazón y les agradezco su visita: «A ustedes, gracia y paz de parte de Dios nuestro Padre y del Señor Jesucristo» (1 Co 1,3). Agradezco de modo particular las palabras del Señor Secretario General.

Nuestro encuentro de hoy es un paso más en el camino que caracteriza el movimiento ecuménico; camino bendito y lleno de esperanza, a lo largo del cual buscamos vivir cada vez más de acuerdo con la oración del Señor «para que todos sean uno» (Jn 17,21).

Han pasado diez años desde que una delegación de la Alianza Mundial de las Iglesias Reformadas visitó a mi predecesor, el Papa Benedicto XVI. En este tiempo, la histórica unificación del Consejo Ecuménico Reformado y de la Alianza Mundial de las Iglesias Reformadas, que tuvo lugar en 2010, ha sido un ejemplo tangible de progreso hacia la meta de la unidad de los cristianos y, para muchos, un estímulo en el camino ecuménico.

Hoy debemos dar gracias a Dios ante todo por el redescubrimiento de nuestra fraternidad que, como escribió san Juan Pablo II, «no es la consecuencia de un filantropismo liberal o de un vago espíritu de familia. Tiene su raíz en el reconocimiento del único Bautismo y en la consiguiente exigencia de que Dios sea glorificado en su obra» (cf. Carta enc., Ut unum sint, 42). Católicos y reformados pueden promover un crecimiento mutuo en esta comunión espiritual, para servir mejor al Señor.

La reciente conclusión de la cuarta fase del diálogo teológico entre la Comunión Mundial de Iglesias Reformadas y el Pontificio Consejo para la Unidad de los Cristianos, con el tema La justificación y la sacramentalidad: la comunidad cristiana como artesana de justicia, representa un motivo especial de agradecimiento. Me alegra ver que el informe final destaca con claridad el vínculo inseparable entre la justificación y la justicia. En efecto, nuestra fe en Jesús nos impulsa a vivir la caridad mediante gestos concretos, capaces de incidir en nuestro estilo de vida, en las relaciones y en la realidad que nos rodea. Sobre la base del acuerdo acerca de la doctrina de la justificación, hay muchos campos en que reformados y católicos pueden trabajar juntos para testimoniar el amor misericordioso de Dios, verdadero antídoto frente al sentido de desorientación y a la indiferencia que nos circundan.

Hoy se experimenta a menudo una «desertificación espiritual». Especialmente allí donde se vive como si Dios no existiera, nuestras comunidades cristianas están llamadas a ser «cántaros» que apagan la sed con la esperanza, presencias capaces de inspirar fraternidad, encuentro, solidaridad, amor genuino y desinteresado (cf. Exh. ap., Evangelii gaudium, 86-87); han de acoger y avivar la gracia de Dios, para no encerrarse en sí mismos y abrirse a la misión. No se puede, en efecto, comunicar la fe viviéndola de manera aislada o en grupos cerrados y separados, en una especie de falsa autonomía y de inmanentismo comunitario. Así no se da respuesta a la sed de Dios que nos interroga y que está presente también en tantas formas nuevas de religiosidad. Estas pueden favorecer a veces el repliegue sobre sí mismas y sus propias necesidades, dando lugar a una especie de «consumismo espiritual». Por lo tanto, si los hombres de nuestro tiempo no encuentran «una espiritualidad que los sane, los libere, los llene de vida y de paz, al mismo tiempo que los convoque a la comunión solidaria y a la fecundidad misionera, terminarán engañados por propuestas que no humanizan ni dan gloria a Dios» (cf. ibíd., 89).

Se necesita urgentemente un ecumenismo que, junto con el esfuerzo teológico que busca recomponer las disputas doctrinales entre los cristianos, promueva una misión común de evangelización y de servicio. Ya hay ciertamente muchas iniciativas y buena colaboración en diferentes lugares. Pero todos podemos hacer mucho más juntos para dar un testimonio vivo «a todo el que pida razón de nuestra esperanza» (cf. 1 P 3,15): transmitir el amor misericordioso de nuestro Padre, que hemos recibido gratuitamente y estamos llamados a dar generosamente.

Queridos hermanos y hermanas, les renuevo mi agradecimiento por su presencia y por su compromiso al servicio del Evangelio, y expreso el deseo de que este encuentro sea un signo eficaz de nuestra constante determinación de caminar juntos en la peregrinación hacia la plena unidad. Que este encontrarnos sirva de ánimo a todas las comunidades reformadas y católicas para seguir trabajando juntos en la transmisión de la alegría del Evangelio a los hombres y mujeres de nuestro tiempo. Que Dios nos bendiga a todos».

FUENTE:

Radio Vaticana

http://www.news.va/