SINODALIDAD V

La sinodalidad en perspectiva ecuménica

por Benito Méndez Fernández

La sinodalidad en perspectiva ecuménica - Parte V (Última)

Conclusión general

La convocatoria del Sínodo sobre la sinodalidad da cuenta de su centralidad para la vida de la Iglesia. Con ella la Iglesia católico-romana está reconociendo que en su vida y en sus estructuras no ha desarrollado el grado de sinodalidad que sería posible y deseable desde el punto de vista teológico y pastoral. Así pues, a la vista de la toma de conciencia sobre el carácter central de la sinodalidad, por medio de una recuperación de sus principales aportaciones históricas desde los comienzos, además de la profundización en sus razones teologales, podemos inclinarnos por un futuro sinodal-conciliar en la Iglesia, también desde la perspectiva ecuménica. Desde el Concilio Apostólico, que el documento de la CTI nos pone como modelo, y siguiendo por el primer concilio ecuménico en Nicea, se ha mostrado que el método conciliar es el más adecuado para resolver los problemas y tomar las decisiones adecuadas, en el respeto a la diversidad. Si la Iglesia es ‘sinodo’ (San Juan Crisóstomo, Explicatio in Ps 149), parece coherente resolver las cuestiones de modo sinodal, siguiendo el conocido principio de que lo que afecta a todos, por todos debe ser, al menos, consultado 111. En este sentido, esta primera fase del próximo sínodo, que abarca la consulta en el nivel local, debería extenderse a otros grupos cristianos. Por de pronto, debería extenderse a aquellos que tienen una relación establecida con el Pontificio Consejo para la Promoción de la Unidad de los Cristianos, como sucedió, análogamente, en el Concilio Vaticano II con la participación de los observadores no católicos. Si todavía hoy no contamos con el ordenamiento adecuado y estable para ello, esto no es óbice para que no pueda suceder en el futuro inmediato. Sería una señal clara de que la Iglesia católica busca sinceramente la participación de todos en el camino de la Iglesia hacia su plenitud final.

Otro de los aspectos importantes desde la perspectiva ecuménica de la sinodalidad es el relacionado con la necesidad de reforzar la relación entre el principio jerárquico y el sinodal-comunitario en la Iglesia, como recuerdan los Cánones Apostólicos (34). Su actualizacion favorecerá las relaciones ecuménicas con los demás cristianos, especialmente, con las Iglesias ortodoxas, pues hará factible el reconocimiento ecuménico del Primado. Pero, como decimos, ese modelo sinodal - conciliar también favorecerá las relaciones ecuménicas con los demás, pues implicará intensificar aquellos elementos que el Vaticano II ha declarado como patrimonio común: el sacerdocio común de los fieles 112, el sensus fidei fidelium, el papel del laicado en general y, especialmente, el de la mujer. Es decir, la sinodalidad eclesial en todos los niveles, en el fondo, significa no hacer ya nada decisivo sin los demás, sabiendo que todos estamos en la misma casa, que es la casa de Cristo. Ello significa también en el nivel interno, en el que no nos hemos detenido, reforzar las instancias intermedias del diálogo a nivel local y regional. Esto dará, como hemos dicho, credibilidad al compromiso ecuménico de la Iglesia, pues su comunión interna, siendo jerárquica, ha de ser, al mismo tiempo sinodal. Solo así puede ser verdadera comunión, camino común del pueblo y de sus pastores. No podemos más que hacer votos para que ese camino, que en su primera fase incluye dicha consulta, no sea un mero trámite, sino que sea percibido como parte crucial del proceso sinodal en sí mismo. Todo lo que venga después, los otros niveles y el discernimiento final, ha de contar con esa primera fase, que, insistimos, no debería olvidar a los demás cristianos.

Como recordaba Desmond Tutu 113, el futuro no es posible en solitario; mejor dicho, la vida cristiana solo es pensable como una vida en comunión, que, además, como vida auténticamente humana, será un signo de esperanza para el mundo. Por lo tanto, al promover el valor de la sinodalidad, la Iglesia Católico romana, junto con las demás comunidades que participan en el Movimiento ecuménico, aceptan la idea de que la unidad visible de la Iglesia solo se podrá conseguir con la colaboración de todos, aportando cada uno los dones propios a los demás. Entre ellos se encuentra la relación entre primado y sinodalidad tanto en el nivel local como en el nivel universal. Por otra parte, siendo este último un aspecto irrenunciable, constituye un desafío en cuanto a su desarrollo futuro al servicio de la fe y de la unidad de todos en la casa de Cristo. Y, para contribuir a fomentar dicha relación ecuménica, se hace necesario, como nos recuerda “la respuesta católica”, comenzar por practicarla dentro de la propia Iglesia católica 114. Pero, en todo caso, la relación con los demás ya es posible, si tenemos en cuenta todo lo que nos une. Como solía decir el ecumenista español, recientemente fallecido, Héctor Vall, no hace falta esperar a la Parusía para actuar juntos en lo que sea posible; es decir, no hace falta esperar a que se den todos los elementos ideales que conformen una unidad plena entre los cristianos. La unidad irá desarrollándose en el mismo caminar juntos, acompañados por Jesucristo, como lo hizo con los discípulos de Emaús, hasta que llegue el día en que juntos seamos capaces de reconocerle en la fracción del pan.

NOTAS:

• 1 Homilía del papa Francisco durante la oración ecuménica en el Centro Ecuménico del Consejo Mundial de Iglesias, Ginebra, 21 de junio de 2018, https://www.oikoumene.org/es/resou- rces/documents/homily-of-the-pope-francis... [Consulta: 10.05.2021].
• 2 Carta encíclia Ut unum sint del santo padre Juan Pablo II sobre el empeño ecuménico, 25 de mayo de 1995,3, https://www.vatican.va/content/john-paul-ii/es/encyclicals/documents/hf_jp-ii_... [Consulta: 10.05.2021]. A partir de ahora: UUS.
• 3 Cf. Pontificio Consejo para la Promoción de la Unidad de los Cristianos, El obispo y la unidad de los cristianos: vademécum ecuménico, 4.12.2020, https://press.vatican.va/content/ salastampa/es/bollettino/pubblico/2020/12/04...
• 4 Cf. Comisión Teológica Internacional, La sinodalidad en la vida y en la misión de la Iglesia, 2 de marzo de 2018, Madrid 2018, 115. A partir de ahora: La sinodalidad…
• 5 Cf. Francisco, Evangelii Gaudium. La alegría del Evangelio, 24 de noviembre de 2013, Madrid 2013, 246. A partir de ahora: EG; La sinodalidad…, 121.
• 6 Cf. La sinodalidad…, 9; B. Méndez Fernández, “La recuperación de la eclesiología pneumática en Y. Congar. Planteamiento y perspectivas”, en F. Chica - S. Panizzolo - H. Wagner (eds.), Ecclesia tertii millenii advenientis. Omaggio al P. Angel Anton, Casale Monferrato 1997, 426-442.
• 7 LG 8.15. Cf. La sinodalidad…, 58-61; Pontifical Council for Promoting Christian Unity, The Church: Towards a Common Vision. Faith and Order Paper Nº 214 (2013). A Catholic Response, Rome 2019, 18-19,http://www.christianunity.va/content/unitacristiani/en/dialoghi/sezione- occidentale / dialoghi-multilaterali/dialogo/commissione-fede-e-costituzione/2019...[Consulta: 11.05.2021]. A partir de ahora: La respuesta católica…
• 8 El papa Francisco coincide con el pronóstico que hacía Pablo VI. Por una parte, el Sínodo debe continuar el espíritu y el método del Concilio Vaticano II, como uno de sus resultados. Pero, por otra, siguiendo ese espíritu y método, deberá adquirir siempre nuevas formas, más plenas, a lo largo del tiempo. Cf. Carta del santo padre Francisco al secretario general del Sínodo de los obispos, card. Lorenzo Baldiseri, con motivo de la elevación a la dignidad episcopal del subse- cretario, rev. Mons. Fabio Fabene, 1 de abril de 2014, https://www.vatican.va/content/francesco/ es/letters/2014/documents/papa-francesco_2014040... [Consulta: 12.05.2021]; Apostolica sollicitudo, 15 de septiembre de 1965, introducción…, https://www.vatican.va/content/paul-vi/ es/motu_proprio/documents/hf_p-vi_motu-proprio_... [Consulta: 12.05.2021].
• 9 UUS, 28.
• 10 La sinodalidad…, 117. Sobre su repercusión ecuménica, cf. S. Morandini, “Un dinamismo ecuménico”, en P. Coda, R. Repole (eds.), La sinodalidad en la vida y en la misión de la Iglesia. Reflexiones sobre el Documento de la Comisión Teológica Internacional, Madrid 2020, 101-112;P. Coda, “La sinodalidad como oportunidad ecuménica”, en S. Madrigal (ed.), La sinodalidad en la vida y en la misión de la Iglesia. Texto y comentario del documento de la Comisión Teológica Internacional, Madrid 2019, 175-205; F. Rodríguez Garrapucho, “Hacia una sinodalidad ecuménica”, en R. Luciani, M. T. Compte (Coords.), En camino hacia una Iglesia sinodal. De Pablo VI a Francisco, Madrid 2020, 215-235.
• 11 Consejo Mundial de Iglesias, La Iglesia: hacia una visión común. Documento de la Comisión Fe y Constitución nº 214, Ginebra 2013, 53, https://www.oikoumene.org/sites/default/files/ Document/The%20Church_ES... [Consulta: 9.05.2021]. A partir de ahora: La Iglesia hacia una visión…. Sobre el origen, contenido y resultados de este documento, cf. R. Vázquez Jiménez, “La Iglesia: hacia una visión común. El reto de la reforma”, Pastoral ecuménica 105 (2018) 158-186;B. Méndez Fernández, “2013. El ecumenismo en la encrucijada”, Pastoral ecuménica 106 (2019) 9-32; P. Zamora García, “Una recepción evangélica de La Iglesia: hacia una visión común”, Pastoral ecuménica 106 (2019) 33-53; D. Caravaca Domínguez, “El documento La Iglesia: hacia una visión común desde la perspectiva anglicana”, Pastoral ecuménica 106 (2019) 69-86.
• 12 Conmemoración del 50 aniversario de la institución del Sínodo de los Obispos. Discurso del santo padre Francisco, Aula Pablo VI, sábado 17 de octubre de 2015, https://www.vatican. va/content/francesco/es/speeches/2015/october/documents/papa-francesco_20151017_50- anniversario-sinodo... [Consulta: 10.05.2021]. Cf. también, La sinodalidad…95.
• 13 Cf. O. H. Pesch, The ecumenical Potential of the Second Vatican Council, Milwaukee WI, 2006, 52ss.
• 14 Cf. K. Kard. Koch, Wohin geht die Ökumene. Rückblicke - Einblicke - Ausblicke, Regens- burg 2021, 163-185. 244.
• 15 La sinodalidad…, 117; cf. P. Coda, “La sinodalidad como oportunidad…”, 191-195.
• 16 “A united church is no optional extra [...] Rather it is indispensable for the salvation of God’s world [...] We can be prosperous only together. We can survive only together. We can be human only together”. Desmond Tutu, en su intervención en la 9. Asamblea General del Consejo Mundial de Iglesias en Porto Alegre, 20 de febrero de 2006, http://www.5icm.org.au/Resources/ Theological_Foundations_of_Ecumenism.pdf [Consulta: 3.06.2021]. En esta misma línea, cf. Peregrinación ecuménica del papa Francisco a Ginebra con oca- sión del 70 aniversario de la fundación del Consejo Mundial de Iglesias. Encuentro Ecuménico. Discurso del santo Padre, Centro Ecuménico, Ginebra, jueves, 21 de junio de 2018, https://www. vatican.va/content/francesco/es/speeches/2018/june/documents/papa... [Consulta: 5.05.2021].
• 17 “El Concilio Vaticano II marcó un importante paso en la toma de conciencia que la Iglesia tiene tanto de sí misma como de su misión en el mundo contemporáneo. Este camino iniciado hace más de cincuenta años nos sigue estimulando en su recepción y desarrollo y todavía no llegó a su fin, sobre todo, en relación a la sinodalidad llamada a operarse en los distintos niveles de la vida eclesial (parroquia, diócesis, en el orden nacional, en la Iglesia universal, como en las diversas congregaciones y comunidades). Este proceso, especialmente en estos tiempos de fuerte tendencia a la fragmentación y polarización, reclama desarrollar y velar para que el Sensus Ecclesiae también viva en cada decisión que tomemos y nutra todos los niveles”. Carta del santo padre Fransico al pueblo de Dios que peregrina en Alemania, 29 de junio de 2019, 9, https:// www.vatican.va/content/francesco/es/letters/2019/documents/papafrancesco [Consulta:24.05.2021]. Cf. también, Card. J. W. Tobin, “The long game. Pope Francis’s visión of synodality”, La Croix international, May 29, 2021, https://international.la-croix.com/news/religion/the-long- game/1... [Consulta: 24.05.2021]; S. Madrigal, “Sinodalidad e Iglesia sinodal: sus fundamentos teologales a la luz del concilio Vaticano II”, Sal Terrae 107 (2019) 871-885.
• 18 Cf. W. Kasper, Cosechar los frutos. Aspectos básicos de la fe cristiana en el diálogo ecuménico, Santander 2010, 26-27.
• 19 Cf. La sinodalidad…, 115. De forma parecida, con la intención de buscar una reconcilia- ción de las diferencias, se expresa la Iglesia Evangélica Alemana, a pesar de que el modelo de la Concordia de Leuenberg al que se adhiere sea matizable desde el punto de vista católico: “Aber auch die nicht-reformatorischen Kirchen haben in ihrer Geschichte und Theologie Modelle inner- kirchlicher Pluralität ausgebildet, so zum Beispiel Katholizität/Synodalität (russisch: Sobornost) in der Orthodoxie bzw. Konziliarität im Katholizismus. Groß bleibt hier freilich der Wunsch, die Einheit der Christenheit sichtbar in einer Kirche zu leben, die aber sehr wohl in sich selbst eine Pluralität in versöhnter Verschiedenheit aufweisen mag. Ohne der Gefahr der verzerrenden Typologisierung zu erliegen, dürfen wohl orthodoxe und römisch-katholische Tradition/Kirche(n) als von dieser ökumenischen Vision getragen gesehen werden. Die Hoffnung, von der die gegen- wärtige multilateral-ökumenische, theologische und praktisch-kirchliche Arbeit getragen wird, ist darauf gerichtet, dass das Ziel der einen versöhnt-verschieden pluralen, sichtbaren Kirche auch schon »unterwegs« in Form und Ausdruck in gegenseitiger Entdeckung, Würdigung und Anerkennung des gemeinsamen Christusbezuges besteht“. EKD, Ökumene im 21. Jarhundert, Hannover 2015, 4.1.1, https://www.ekd.de/ekdtext_124_oekumene.htm... [Consulta: 16.05.2021].
• 20 La fuente que hemos usado es la siguiente: https://www.worldometers.info/es/poblacion- mundial/#:~:text [Consulta: 12.06.2021].
• 21 Sobre el nuevo status de la Iglesia ortodoxa rusa, cf. A. Massavetas, “Russian Orthodox Church: From Russification Agent to Soft Power Instrument”, en C. Filis (ed.), A Closer Look at Russia and its Influence in the World, New York 2019, 99-123.
• 22 Cf. La Iglesia hacia una visión…, 7; La respuesta católica…, 14; Benedicto XVI, Homilía en la santa misa para la apertura del año de la fe, Plaza de San Pedro, Jueves 11 de octubre de 2012, https://www.vatican.va/content/benedict-xvi/es/homilies/2012/documents/... [Consulta: 9.06.2021].
• 23 La Sinodalidad…, 29.
• 24 Cf. Card. M. Czerny, s.i., “Verso una Chiesa sinodale”, La civiltà cattolica 4023 (2021) 3-15; A. Spadaro, “Il governo di Francesco. É ancora attiva la spinta propulsiva del pontificato”, La civiltà Cattolica 4085 (2020) 357; M. Faggioli, “Sinodalità comme rinnovamento ecclesiale in Papa Francesco”, Revista de cultura Teológica 98 (2021), http:// revistas.pucsp.br/… [Consulta: 3.04.2021]: un estudio sobre las diferentes fases del pontificado en relación a la aplicación de la sinodalidad eclesial, desde la perspectiva de la renovación
• 25 El documento de la Comisión Teológica Internacional, el sensus fidei en la vida de la Iglesia plantea la cuestión de si se puede pensar que los otros cristianos participen y contribuyan en cierto modo al sensus fidelium. Responde de manera afirmativa en el número 86. Uno de los argumentos a favor apela a santo Tomás de Aquino (II-II q. 2 a.5-8). Según el aquinate la fe no implica nece- sariamente el conocimiento explícito de la totalidad de la verdad revelada. Siendo así, una cierta forma de sensus fidei puede existir en aquellos que “bautizados, son llamados cristianos aunque no profesen integralmente la fe” (LG 15). Como recuerda el Concilio (LG 8), la Iglesia católica debe, por consiguiente, estar atenta a lo que el Espíritu Santo puede decir por medio de los creyentes de las iglesias y comunidades eclesiales que no están en plena comunión con ella, las cuales, han podido poner de relieve aspectos del misterio cristiano de forma más eficaz que ella misma (UUS 14; 28. 57). Esta relación permitirá concebir las relaciones mutuas como un intercambio de dones, necesario para curar la herida de la división. Cf. Commissione Teologica Internazionale, Il sensus fidei nella vita della Chiesa (2014), 85-86, https://www.vatican.va/roman_curia/congregations/ cfaith/cti_documents/rc_cti_20140610_sensus-fidei_i... [Consulta: 6.06.2021]
• 26 Cf. La sinodalidad…, 117; EG 231-233
• 27 Cf. Commissione Teologica Internazionale, Il sensus fidei…, 126.
• 28 “Furthermore, each church is encouraged to refrain from the taking of important deci- sions which may have grave repercussions on relations with other churches, until it first takes into consideration their position. This can be carried out by adopting the same sinodal attitude mentioned above, through consultation, thus avoiding the creation of avoidable divisive situations resulting from unilateral decisions”. La respuesta católica…, 58.
• 29 EG 234-237; La sinodalidad…, 43.
• 30 Cf. S. Madrigal, ‘L’unità prevale sul conflitto’. Papa Francesco e l’ecumenismo, Città del Vaticano 2017, 91-120; H. Destivelle, “Le Pape Francois et l’unité des chrétiens. Un oecumenisme en chemin”, Istina 50 (2015) 7-40; M. Bräuer, “Pope Francis and Ecumenism”, The Ecumenical Review 69 (2017) 4-14.
• 31 EG 231-233. Una de las frases últimamente más citadas del papa procede de ese disrcurso: el camino de la sinodalidad es el que Dios espera para la Iglesia del siglo XXI. Cf. C. M. Galli, “Caminar juntos en la audacia del Espíritu”, Nota publicada en L’Osservatore Romano, Año L, número 20, versión española, (18 de mayo de 2018), http://sinodobuenosaires.com.ar/ wp-content/uploads/2018/08/Galli... [Consulta: 10.05.2021].
• 32 H. Destivelle, “Le Pape François et l’ unité des chrétiens. Un oeucumenisme en chemin, Istina 50 (2015) 18; Ibid., Conduis-la vers l’unité parfaite. Oecumenisme et synodalité, Paris 2017, Posición 1996-2729, https://leer.amazon.es/?asin=B07BBV2XSZ, [Consulta: 12.04.2021], ISBN: 978-2-204-12785-1.
• 33 “As we walk and talk on our pilgrim way every Christian should be humble enough to accept that he might have something to learn from the experience of others. We are told that the Catholic Church is “irrevocably committed” to ecumenism. If we continue to search and discern only among ourselves, however, and exclude other Christians from the conversation, we will only ensure that our divisions will only widen as time goes on” (J. O’L. Kennedy, “Part I: Synods without true synodality?”, La Croix International, 24.06.2021, https://international.la-croix.com/news/ religion/part-i-synods-without-true-synodality/14521... [Consulta: 5.05.2021]).
• 34 “The Faith and Order Commission at its meeting in Louvain made a considered attempt to describe the unity which we seek in terms of “conciliar fellowship”. The Conference at Sala- manca on “Concepts of Unity and Models of Union” has recommended the concept in the following terms: “The one Church is to be envisioned as a conciliar fellowship of local churches which are themselves truly united. In this conciliar fellowship, each local church possesses, in communion with the others, the fullness of catholicity, witnesses to the same apostolic faith, and therefore recognizes the others as belonging to the same Church of Christ and guided by the same Spirit. As the New Delhi Assembly pointed out, they are bound together because they have received the same baptism and share in the same Eucharist; they recognize each other’s members and minis- tries. They are one in their common commitment to confess the gospel of Christ by proclamation and service to the world. To this end, each church aims at maintaining sustained and sustaining relationships with her sister churches, expressed in conciliar gatherings whenever required for the fulfilment of their common calling”. D. M. Paton, Breaking Barriers. Nairobi 1975. The Official Report of the Fifth Assembly of the World Council of Churches, Geneva 1976, 56.
• 35 Cf. Celebración de las vísperas en la solemnidad de la conversión del apóstol san Pablo. Homilía del santo padre Francisco, Basílica de San Pablo extramuros (sábado 25 enero de 2014) https://www.vatican.va/content/francesco/es/homilies/2014/documents/papa-francesco_2014... [Consulta: 5.05.2021].
• 36 Cf. La respuesta católica…, 82.
• 37 K. Kardinal Koch, “Synodalität in der Katholischen Kirche in ökumenischer Perspektive. Papst und Bischöfe, Konzilien und Synoden”, en M. Graulich - J. Rahner (Hrsg.), Synodalität in der katholischen Kirche. Die Studie der Internationalen Theologischen Kommission im Diskurs, Freiburg 2020, 232.
• 38 “Hoy, que la toma de conciencia de la interdependencia entre los pueblos obliga a pensar el mundo como la casa común, la Iglesia está llamada a manifestar que la catolicidad que la cualifica y la sinodalidad en la que se expresa son fermento de unidad en la diversidad y de comunión en la libertad. Esta es una contribución de relieve fundamental que la vida y la conver- sión sinodal del Pueblo de Dios puede ofrecer para la promoción de una cultura del encuentro y de la solidaridad, del respeto y del diálogo, de la inclusión y de la integración, de la gratitud y de la gratuidad… reclamando con urgencia, en la determinación de las opciones y proyectos de la sociedad, el puesto y el rol privilegiado de los pobres, la destinación universal de los bienes, el primado de la solidaridad, el cuidado de la casa común”. La sinodalidad…, 118.119.
• 39 Cf. J. Stanwix, “Dead end or no end? Could synodality really be the “turning point”?”, La Croix International (16 June 2021) https://international.la-croix.com/news/religion/dead-end-or- no-end/...[Consulta: 16.06.2021].
• 40 Cf. Discurso del santo padre Francisco en la clausura de la III Asamblea extraordinaria del Sínodo de los obispos, Aula del Sínodo (sábado 18 de octubre de 2014), https://www.vatican.va/ content/francesco/es/speeches/2014/october/documents/papa-francesco... [Consulta: 6.06.2021].
• 41 Cf. P. Neuner, Der lange Schatten des I. Vatikanums. Wie das Konzil die Kirche noch heute blockiert, Freiburg 2019, 187ss.
• 42 Cf. La sinodalidad…, 117.
• 43 La respuesta católica…, 53.
• 44 “Dem Hauptziel der weltweiten Gemeinschaft der Kirchen, nämlich „einander zur sicht- baren Einheit in dem einen Glauben und der einen eucharistischen Gemeinschaft aufzurufen, die ihren Ausdruck im Gottesdienst und im gemeinsamen Leben in Christus findet, durch Zeugnis und Dienst an der Welt, und auf diese Einheit zuzugehen, damit die Welt glaube“. Verfassung und Satzung des Ökumenischen Rates der Kirchen, wie von der 10. Vollversammlung des ÖRK in Busan, Republik Korea, 2013 geändert, III, https://www.oikoumene.org/de/resources/documents/ constitution-and-rules-of-the-world-council-of-chu... [Consulta: 10.05.2021]; cf. También, La Iglesia hacia una visión…, 16. 18.21.22.28.
• 45 La sinodalidad…, 115.
• 46 J. Burggraf, Conocerse y comprenderse. Una introducción al ecumenismo, Madrid 20032, 26.
• 47 Cf. Declaración conjunta con ocasión de la Conmemoración conjunta Católico-Luterana de la Reforma, Lund, 31 de octubre de 2016, https://www.vatican.va/content/francesco/es/ homilies/2016/documents/papa-francesco_20161031_...[Consulta: 10.05.2021]; Peregrinación ecuménica del papa Francisco a Ginebra con ocasión del 70 aniversario de la fundación del Consejo Mundial de iglesias, Encuentro ecuménico, Discurso del santo padre, Centro Ecuménico (Ginebra), Jueves, 21 de junio de 2018, https://www.vatican.va/content/francesco/es/speeches/2018/june/ documents...[Consulta: 10.05.2021].
• 48 Cf. M. Tanner, What is Faith and Order? Finland, 3-11 August 1995, https://www.oikou- mene.org/resources/documents/what-is-faith-and-order-mary-tanner...[Consulta: 15.05.2021].
• 49 La sinodalidad…, 36.
• 50 Declaración conjunta con ocasión de la Conmemoración conjunta Católico-Luterana de la Reforma, 31.10.2016, https://press.vatican.va/content/salastampa/es/bollettino/pubblico/2016/10... [Consulta: 10.06.2021].
• 51 La presencia de Cristo en la Iglesia y en el mundo. Relación Final del diálogo entre la Alianza Reformada Mundial y el Secretariado para la Unidad de los cristianos. 1977, nº 106, en A. González Montes, Enchiridion oecumenicum. Relaciones y Documentos de los Diálogos Inter- confesionales de la Iglesia Católica y otras Iglesias Cristianas y Declaraciones de sus Autoridades (1964-1984), Salamanca 1986, 609-610.
• 52 Comisión mixta de diálogo Católico-Reformada, Hacia una comprensión común de la Iglesia (1984-1990), nº 142, en A. González Montes, Enchiridion oecumenicum 2, Salamanca 1993, 441.
• 53 Es interesante la siguiente toma de posición: “Los Reformados no han renunciado nunca a la esperanza de un concilio universal fundado sobre la autoridad de las Sagradas Escrituras. Esta esperanza no se ha realizado aún, aunque en el curso de este siglo las asambleas ecuménicas mundiales consituyan un paso importante realizado en este sentido” (Ibid., 443).
• 54 Comisión Internacional Católico - Bautista, Llamada a dar testimonio de Cristo en el mundo actual (1984-1988), 48, en A. González Montes, Enchridion…2, 62-63.
• 55 Comisión mixta Evangélico Luterana-Católico Romana, “Ante la unidad. Modelos, for- mas y etapas de la comunión eclesial luterano-católica (1984), nº 92”, en A. González Montes, Enchiridion… 2, 214-215.
• 56 “El don de la Autoridad (La autoridad en la Iglesia III). Relación de la Comisión Inter- nacional Anglicano-Católica Romana (ARCIC II) 1999”, Diálogo Ecuménico 108 (1999) 84-85.
• 57 Ibid. nº 36, Diálogo Ecuménico…, 86.
• 58 Ibid. nº 37, Diálogo Ecuménico…, 86.
• 59 Ibid. nº 38, Diálogo Ecuménico…, 86.
• 60 “Cuestiones planteadas a los católicos 57. El Concilio Vaticano II ha recordado a los católicos cómo los dones de Dios están presentes en todo el pueblo de Dios. Ha enseñado también Ia colegialidad del episcopado en su comunión con el Obispo de Roma, cabeza del colegio. No obstante, ¿existe a todos los niveles, la participación efectiva del clero y de los laicos en los emergentes organismos sinodales? ¿Ha sido suficientemente puesta en práctica la enseñanza del Concilio Vaticano II relativa a Ia colegialidad de los Obispos? ¿Reflejan las acciones de los Obispos conciencia suficiente del alcance de Ia autoridad que han recibido por medio de la ordenación para el gobierno de Ia Iglesia local? ¿Se ha previsto suficientemente asegurar la consulta entre el Obispo de Roma y las Iglesias locales antes de adoptar decisiones importantes que afectan bien a una Iglesia local o a la Iglesia entera? ¿Cómo se tiene en cuenta Ia variedad de la opinión teológica cuando se toman tales decisiones? Al apoyar al Obispo de Roma en su trabajo de promover Ia comunión entre las Iglesias, las estructuras y procedimientos de la Curia Romana ¿respetan adecuadamente el ejercicio de la episcopé a otros niveles? Sobre todo, ¿cómo tratará Ia Iglesia Católica Ia cuestión de Ia primacía universal tal como emerge del «diálogo paciente y fraterno» sobre el ejercicio del oficio del Obispo de Roma al que Juan Pablo II ha invitado a «autoridades eclesiales y sus teólogos»?”. Ibid., nº 57, Diálogo Ecuménico… 97-98.
• 61 International Joint Commission for the theological Dialogue between the Catholic Church and the Oriental Orthodox Churches, Nature, Constitution and Mission of the Church, Rome 2009, 47-48, http://www.christianunity.va/content/unitacristiani/en/dialoghi/sezione-orientale/chiese- ortodosse-orienta... [Consulta: 22.06.2021].
• 62 “Priests, deacons and lay persons can play their specific role in the synodical/conciliar life of the Church and in the process of decision making. The final decisions however belong to the bishops, who approve the acts of the synods/councils”. Ibid., 51.
• 63 Cf. D. Salachas, “El diálogo teológico entre las Iglesias Católica y Ortodoxa. Primado y sinodalidad. Aproximaciones comunes y divergencias”, Diálogo Ecuménico 168 (2019) 51-75.
• 64 P. Coda, “Intercambio de dones: lglesia católica e Iglesiaas orientales. El significado estratégico del documento de Ravenna”, en A. Spadaro - C.M. Galli (eds.), La reforma y las reformas en las reformas en la Iglesia, Santander 2016, 425-442.
• 65 “The whole community and each person in it bears the “conscience of the Church” (ekklesiastike syneidesis), as Greek theology calls it, the sensus fidelium in Latin terminology. By virtue of Baptism and Confirmation (Chrismation) each member of the Church exercises a form of authority in the Body of Christ. In this sense, all the faithful (and not just the bishops) are responsible for the faith professed at their Baptism. It is our common teaching that the people of God, having received “the anointing which comes from the Holy One” (1 Jn 2, 20 and 27), in communion with their pastors, cannot err in matters of faith (cf. Jn 16, 13)”. Joint International Commission for the Theological Dialogue between the Roman Catholic Church and the Orthodox Church, Ecclesiological and Canonical Consequences of the Sacramental Nature of the Church, Ravenna, 13 October 2007, 7, http://www.christianunity.va/content/unitacristiani/en/dialoghi/ sezione-orientale/chiese-ortodosse-di-tradizione-bizantina/... [Consulta: 12.06.2021].
• 66 “Synodality, however, also involves all the members of the community in obedience to the bishop, who is the protos and head (kephale) of the local Church, required by ecclesial communion. In keeping with Eastern and Western traditions, the active participation of the laity, both men and women, of monastics and consecrated persons, is effected in the diocese and the parish through many forms of service and mission”. Ibid., 20. “Synodality is a fundamental quality of the Church as a whole. As St John Chrysostom said: ‘“Church” means both gathering [systema] and synod [synodos]’.(3) The term comes from the word ‘council’ (synodos in Greek, concilium in Latin), which primarily denotes a gathering of bishops, under the guidance of the Holy Spirit, for common deliberation and action in caring for the Church. Broadly, it refers to the active participa- tion of all the faithful in the life and mission of the Church” (Synodality and Primacy during the first Millenium: towards a Common Understanding in service to the Unity of the Church, Chieti, 21 September 2016,3, http://www.christianunity.va/content/unitacristiani/en/dialoghi/sezione- orientale/chiese-ortodosse-di-tradizione-biza... [Consulta: 12.06.2021].
• 67 Cf. The Church and Ecclesial Communion, Report of the International Roman Catholic-Old Catholic Dialogue Commission, Salzburg 2009, 22, http://www.christianunity.va/content/unita- cristiani/en/dialoghi/sezione-occidentale/vetero-cattolici/commissione... [Consulta:23.06.2021]
• 68 La Sinodalidad…, 118.
• 69 La Iglesia hacia una visión…, 31.
• 70 De entre la bibliografía reciente sobre la concepción sinodal propia de las principales iglesias, cf. Ch. Böttigheimer - J. Hofmann, Autorität und Synodalität. Eine interdisziplinare und interkonfessionelle Umschau nach ökumenischen Chancen und ekklesiologischen Desideraten, Frankfurt 2008, 275-378. Sobre el mismo tema, se puede consultar también el monográfico dedicado a él por la revista ecuménica Una Sancta, 2 (2020).
• 71 Un documento de convergencia es aquel que, sin ser una declaración común, como fue el caso de la Declaración Conjunta sobre la doctrina de la justificación, fruto de un consenso diferenciado, sin embargo, es un texto ‘in via’, en camino; expresa convicciones comunes y pistas para profundizar en los elementos de unidad que ya poseen las distintas iglesias, así como en aquellos que están todavía por desarrollar.
• 72 La Iglesia: Hacia una visión común, (2013) Documento de la Comisión de Fe y Constitución n° 214, https://www.oikoumene.org/sites/default/files/Document/The%20Church_ES.pdf...; Pontifical Council for Promoting Christian Unity, The Church: Towards a Common Vision. Faith and Order Paper nº 214 (2013). A Catholic Response, Rome 2019, http://www.christianunity.va/ content/unitacristiani/en/dialoghi/sezione-occidentale/dialoghimultilaterali/dialogo/commissione-fede-e-costituzione/2019... [Consulta: 5.05.2021].
• 73 La respuesta católica…, 6-8.
• 74 La Iglesia hacia una visión…, 10.30; La respuesta católica…, 52-53.
• 75 Cf. E. Wondra, S. Dietrich, A. Ghazaryan Drissi, Churches respond to the Church: Towards a common vision, volume I, Faith and Order Paper nº 231, 2021, https://www.oikoumene.org/resources/publications/churches-respond-to-the-church- towards-a-common-vision-volume-i...; ibid., Nº 232, 2021, https://www.oikoumene.org/resources/ publications/churches-respond-to-the-church-towards-a-common-vision-volume-ii.
• 76 La Iglesia hacia una visión…, 37.
• 77 Cf. La Iglesia hacia una visión…, pp. 33-38: “Nota histórica. El proceso que condujo a La Iglesia: Hacia una visión común”.
• 78 Cf. C. Márquez, “De Lima a Busan: los diálogos ecuménicos multilaterales”, en B. Méndez Fernández (coord.), Llamados a la Comunión. XIX Jornadas de Teología del Instituto Teológico Compostelano, Santiago de Compostela 2018, 375-392.
• 79 La Iglesia hacia una visión…, introducción.
• 80 “Se debe constatar con alegría el hecho de que el diálogo ecuménico ha llegado en estos años a reconocer en la sinodalidad una dimensión reveladora de la naturaleza de la Iglesia y constitutiva de su unidad en la multiplicidad de sus expresiones. Se trata de la convergencia en la noción de Iglesia como koinonia, que se realiza en cada Iglesia local y en su relación con las otras iglesias, mediante específicas estructuras y procesos sinodales”. La sinodalidad…, 116. Cf. M. Tanner, “Remembering the Faith and Order Fifth World Conference, Santiago de Compostela, Spain, ‘Towards koinonia in faith, life and witness, August 1993”, en B. Méndez Fernández (coord.), Llamados a la communion…, 153-166.
• 81 La Iglesia hacia una visión…, 11-11; La respuesta católica… 12. Cf. G. Canobbio, “Unità della Chiesa unità della Trinità”, en F. Chica - S. Panizzolo - H. Wagner, Ecclesia Tertiii Millenii Advenientis, Casale Monferrato 1997, 29-45.
• 82 Cf. N. Salato (ed.), La sinodalità al tempo di papa Francesco. 1. Una chiave di lettura storico-dogmatica, Bologna 2020, 26.
• 83 UUS 28; La respuesta católica…, 4.
• 84 EG 236.
• 85 Cf. La respuesta católica…, 58-59.
• 86 Cf. C. Matarazzo, “La sinodalità nell’insegnamento di papa Franceso e le dinamiche di rinnovamento della teología pastorale”, en F. Asti - E. Cibelli (eds.), La sinodalità al tempo di papa Francesco. 2. Una chiave di lettura sistematica e pastorale, Bologna 2020, 134-135; E. Bueno de la Fuente, Eclesiología del papa Francisco. Una Iglesia bautismal y sinodal, Burgos 2018, 198-199.
• 87 UUS 95; La respuesta católica..., 59.
• 88 Cf. D. Cogoni, “Sinodalità/conciliarità nell’Ortodossia: loro valore e importanza con un riferimento alla situazione e alle prospettive attuali”, Studi Ecumenici 3-4 (2019) 451-464; S. Morandini, “Sinodalità come orizonte di dialogo, nel documento anglicano-cattolico ‘Camminare insieme sulla strada’, Studi Ecumenici 3-4 (2019) 483-496.
• 89 Cf. W. Kasper, Die Kirche und ihre Ämter. Schriften zur Ekklesiologie II, Freiburg 2009, 622ss.
• 90 Cf. G. Larentzakis, “Paul VI.: Die Liebe ist der Ausganspunkt der Einheit”, Die Tagespost, 7.Juli 2021, https://www.die-tagespost.de/kirche-aktuell/aktuell/papst-paul-iv-die-liebe-ist-d... [Consulta: 12.07.2021]; K. Kardinal Koch, “Kein Schisma, sondern Entfremdung”, Die Tagespost 27 ( 8. Juli 2021) 16; K. Kardinal Koch, “Ost und Westkirche auseinander gelebt”, Die Tagespost, 13. Juli 2021, https://www.die-tagespost.de/kirche-aktuell/aktuell/kardinal-koch-ost-und-west- kirche... [Consulta: 12.07.2021].
• 91 La Sinodalidad…, 9.
• 92 Discurso del santo padre Francisco en la clausura de la III Asamblea general extraordinaria del Sínodo de los Obispos, Aula del Sínodo, Sábado Sábado 18 de octubre de 2014, https://www. vatican.va/content/francesco/es/speeches/2014/october/do... [Consulta: 4.05.2021]. Sobre esta expresión, cf. M. Graulich, “Die Bischofssynode - Experimentierfeld und Beispiel der Synodalität”, en M. Graulich - J. Rahner (Hrsg.), Synodalität in der katholischen Kirche ..., 264.
• 93 Conmemoración del 50 Aniversario de la institución del Sínodo de los Obispos, Discurso del santo Padre, Aula Pablo VI, sábado 17 de octubre de 2015, https://www.vatican.va/content/ francesco/es/speeches/2015/october/documents/papa-... [Consulta: 2.05.2021]. Cf. sobre el mismo argumento, EG 57; R. Luciani - S. Noceti, “Colegialidad, sinodalidad y eclesialidad”, Vida Nueva 3220 (2021) 25.
• 94 La Iglesia hacia una visión…, 56.
• 95 La respuesta católica…, 60-61.
• 96 Con motivo de la visita del papa Benedicto XVI a Alemania en 2011, se inició la discusión de esta posibilidad por parte del teólogo evangélico Reinhard Frieling, apoyándose en la propuesta de Hans Küng. Cf. J. H. Stens, “Der Papst als Ehrenoberhaupt aller Christen”, https://www.dom- radio.de/nachrichten/2011-08-17/ein-kommentar-zur-aktuellen-debatte...[Consulta: 16.06.2021].
• 97 “Todos estarían de acuerdo en que cualquier ministerio personal de primacía de este tipo debería ejercerse de manera comunitaria y colegial”. La Iglesia hacia una visión…, 56.
• 98 Uno de los argumentos usados a favor del entendimiento con las Iglesias ortodoxas es el canon 34 de los Canónes Apostólicos. Según él, en cada región o nación debe haber un protos o primado, sin el cual los demás obispos no deben tomar decisiones importantes; pero tampoco este ha de decidir nada sin contar con ellos. Por lo tanto, no se trata de un primado de honor, sino que tiene competencias jurídicas también. Esta regla es la que trata de aplicar el documento de Ravenna en el nivel de la Iglesia universal. Cf. W. Kasper, Die Kirche…, 636-640. En este sentido no podemos más que adherirnos a los deseos expresados por el Cardenal Kurt Koch: “In diesem Sinn ist zu hoffen, dass die orthodoxen Kirchen im ökumenischen Dialog lernen können, dass die gegenwärtig gravierenden innerorthodoxen Spannungen, die vor allem bei der ‘Heiligen und Grossen Synode’ von Kreta im Jahre 2016 zum Ausdruck gekommen sind, die Einsicht nahelegen, dass ein Primat auch auf der universalen Ebene der Kirche nicht nur möglich und theologisch legitim, sondern auch notwendig ist, das ser dabei mehr sein muss als ein Reiner Ehrenprimat, sondern auch rechtliche Elemente einschliesst, und dass dies keineswegs im Gegensatz zu einer eucharistischen Ekklesiologie steht, sondern mit ihr kompatibel ist”. K. Kardinal Koch, “Die Stunde des christlichen Mutes ist gekommen”, Die Tagespost, (15. Juli 2021, 16). Walter Kasper, citando a J. Ratzinger, propone que Roma podría reconocer la constitución patriarcal del Oriente. Si los patriarcados gozaban de autonomía en el primer milenio, también podría ser posible en el futuro. Para ello, sería necesario distinguir entre la autonomía administrativa de los patriarcados y la autoridad espiritual sobre la Iglesia universal, al servicio de la unidad y de la libertad de la Iglesia, por parte de la Iglesia Romana con su obispo al frente. Cf. Die Kirche…, 639.
• 99 FLM- PCPUC, De conflicto a la comunión. Conmemoración Conjunta Luterano-Católico- Romana de la Reforma de 2017. Informe de la Comisión Luterano-Católica sobre la Unidad, 229, Santander 2013, 104.
• 100 Cf. B. Méndez Fernández, “Unha experiencia relixiosa ao alcance de todos. A proposta de Martiño Lutero”, Grial 218 (2018) 30-37.
• 101 Acta Apostolicae Sedis 59 (1967) 498.
• 102 Cf. P. Neuner, Streiten für die Einheit. Erfahrungen mit der Ökumene in fünf Jahr- zehnten, Freiburg 2021, 80.
• 103 “Ein universalkirchlicher Dienst an der Einheit und der Wahrheit der Kirche entspricht dem Wesen und Auftrag der Kirche, die sich auf lokaler, regionaler und universaler Ebene ver- wirklicht. Er ist grundsätzlich als sachentsprechend anzusehen. Dieser Dienst repräsentiert die gesamte Christenheit und hat eine pastorale Aufgabe an allen Kirchen”. Cf. Bilaterale Arbeitsgruppe der Deutschen Bischofskonferenz und der Kirchenleitung der Vereinigten Evangelisch-Luther- ischen Kirche Deutschlands, Communio Sanctorum. Die Kirche als Gemeinschaft der Heiligen, Frankfurt 2000, 2 ed., 195.
• 104 “El ministerio petrino está puesto al servicio de la unidad de la Iglesia y como garantía de la particularidad de cada Iglesia local. La sinodalidad describe el camino que se debe seguir para promover la catolicidad de la Iglesia en el discernimiento de los caminos que se deben reco- rrer juntos en la Iglesia universal y distintamente en cada Iglesia particular”. La sinodalidad…, 61.
• 105 Cf. W. Klausnitzer, Der Primat des Bischofs von Rom. Entwicklung-Dogma-Ökumenische Zukunft, Freiburg 2004, 496-497.
• 106 Cf. G. Wenz, “Ut Unum sint. Evangelische Notizen zur Enzyklika von Papst Johannes Paul II. über den Einsatz für die Einheit”, Una Sancta 50 (1995) 305-324.
• 107 “Ciertamente Cristo no ha sido dividido. Pero debemos reconocer sinceramente, con dolor, que nuestras comunidades continúan a vivir divisiones que son de escándalo. ¡La división entre nosotros cristianos es un escándalo! No hay otra palabra: ¡un escándalo! “Cada uno de ustedes —escribía el Apóstol— dice: “Yo soy de Pablo”, “Yo en cambio soy de Apolo”, “Y yo de Cefas”, “Y yo de Cristo”. Francisco, Audiencia general, Plaza de San Pedro, miércoles, 22 de enero de 2014, https://www.vatican.va/content/francesco/es/audiences/2014/documents/papa- francesco_20140122... [Consulta:11.07.2021].
• 108 Cf. La Iglesia hacia una visión…, 52. 54; La respuesta católica…, 42; Card.K. Koch, “Camminare insieme sulla stessa via”, L’Osservatore Romano, 16 gennaio 2021, https://www. osservatoreromano.va/it/news/2021-01/quo-013/camminare-insieme... [Consulta: 12.07.2021].
• 109 Sobre la justificación histórica y sistemática de este papel, cf. P. Hünermann, “Die Herausbildung der Lehre von den definitiv zu haltenden Wahrheiten seit dem Zweiten Vatika- nischen Konzil. Ein historischer Bericht und eine systematische Reflexion”, Cristianesimo nella storia 31/1 (2000) 96-101.
• 110 Cf. H. Heinemann, “Demokratisierung der Kirche oder Erneuerung synodaler Ein- richtungen? Eine Anfrage an das Kirchenverständnis”, en G. Fürst, Dialog als Selbsvollzug der Kirche?, Freiburg 1997, 283.
• 111 “Ad id vero quod scripserunt mihi conpresbyteri nostri Donatus et Fortunatus et Novatus et Gordius, solus rescribere nihil potui, quando a primordio episcopatus mei statuerim nihil sine consilio vestro et sine consensu plebis mea privatim sententia gerere”. San Cipriano, Ep. 14, 4, en (CSEL III,2, 512)
• 112 Cf. La respuesta católica…, 23-24.
• 113 Cf. Nota 16.
• 114 Cf. La respuesta católica…, 54. 57; P. Neuner, Streiten für die Einheit. Erfahrungen mit der Ökumene in fünf Jahrzehnten, Freiburg 2021, 216.

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Benito Méndez Fernández

Instituto Teológico Compostelano

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