ACTUALIDAD SOBRE LA IGLESIA

¿Puede la Iglesia reformarse?

por Gregorio Delgado del Río

CLAVES:

• "Situación de la Iglesia en la actualidad, fruto de los intentos restauracionistas y de la neutralización del espíritu reformador del Concilio Vaticano II"
• "La ineficacia de la elaboración teológica (servidumbre obediente a la Jerarquía)"
• "El coraje de Francisco (Jesús en el centro de la Iglesia y en la vida de sus seguidores) representa un intento serio de reforma, que no se ha sabido emnt6ender. Una pena"
• "… la teología católica ha estudiado muy poco la vida de la Iglesia" (Congar)
• El muro de la revelación, el Magisterio, para abordar ciertas reformas necesarias a fondo
• No abandono la esperanza. Me acojo al dicho de T. de Chardin: "Toda nueva verdad nace como herejía, tanto más cuanto más nueva sea"

Como vengo insistiendo últimamente en mis colaboraciones, la Iglesia se halla, en los inicios del segundo cuarto del s. XXI, en situación calamitosa, de grave crisis de fe, de moral, de gobierno y, por tanto, de credibilidad. Situación crítica donde las haya. Está llamada a reaccionar, a reformarse en profundidad, a liberarse de las muchas y poco evangélicas adherencias históricas que la han venido modelando.

El clima eclesial nuevo creado por Juan XXIII, refrendado, en algunos aspectos por el espíritu reformador del Concilio Vaticano II, se vio, sin embargo, neutralizado claramente por los pontificados restauracionistas de Pablo VI, Juan Pablo II y Benedicto XVI (cf. Küng, Siete papas). El potencial y la energía que se atesoraba en la pléyade de grandes teólogos del momento se despreció al exigirles una ‘servidumbre obediente a la jerarquía’. La teología católica, en consecuencia, entró en declive. Es cierto que “el estudio de la teología católica, como subrayó Hans Küng, resulta hoy escasamente atractivo para mentes libres y creativas”. El trato otorgado al gran teólogo suizo (cf. Küng, Libertad conquistada y Verdad controvertida) es paradigmático de lo que representa el nada evangélico sistema de dominación romano en la Iglesia. ¡Una verdadera pena!

Francisco, no obstante las resistencias que se le dispensaron, tuvo el coraje de proponer con insistencia un nuevo estilo, desconcertante para algunos, pero muy coherente, esencial y vitalista. A él se debe el haber situado a Jesús y al Evangelio en el centro mismo de la Iglesia y de la vida de los cristianos. Orientación que, en sí misma, constituye una acción de reforma básica en la comunidad cristiana. Lamentablemente, creo que no se ha sabido entender. Sin embargo, es la primera y gran reforma a realizar: la conversión personal, que modifica la propia vida (Mc 1, 14-15; Mt 4, 17; Lc 4, 14-15).

Ya, en 1953, Yves Congar, en el Prólogo a Vraie et fausse réforme dans l’ Église, llamó la atención sobre un hecho trascendental, que sigue sin atenderse: “… la teología católica ha estudiado muy poco la vida de la Iglesia”. Todo ha tendido a contemplarse desde la óptica de la unidad/ortodoxia. No se consideraban las realidades cristianas ‘en el sujeto religioso’. Se ha venido analizando a la Iglesia como una institución, lo cual es cierto, pero apenas se veía ésta como comunidad y asamblea viva de fieles, individuos creyentes, fruto de su acción. Se ha venido tratando en su esencia como inmutable, como si no estuviese en el tiempo. Una de las excepciones llamativas a este respecto fue el gran Cardenal Newman, patrocinador de la idea del sujeto religioso y de su desarrollo histórico.

Lo cierto es que ni antes ni ahora se ha optado ‘por hacer teología de la vida’. Así las cosas, seguimos con una desconexión real entre la elaboración teológica y la práctica de la vida cotidiana, esto es, la realidad de la existencia humana y su coherencia evangélica en el día a día. A todo lo anterior, se ha de añadir un límite explícito aparentemente insalvable: el depósito de la fe, la revelación. Al afrontar la cuestión del sacerdocio ministerial de las mujeres, y a pesar de su declaración programática al respecto (Evangelii Gaudium, nn. 103 y 104), Francisco acepta el criterio de Jan Pablo II y Benedicto XVI. La puerta, en consecuencia, está cerrada “y yo no voy a volver atrás en esto”. No es ‘un capricho’. Pertenece al depósito de la fe. Está en juego la revelación (cf. Delgado, La despedida de un traidor, págs. 386-412) y el Magisterio jerárquico.

He aquí el ‘punto doloroso’, el ‘punto débil’, conflictivo y más sensible de la situación. El núcleo del problema. ¿Acaso, se preguntó unos años más tarde José María Vigil, “¿puede la Iglesia en torno a los asuntos de los que Dios ha hablado en el pasado decir algo distinto porque se han quedado anticuados?”. Se ha sugerido acudir al atajo del signo de los tiempos. Pero de inmediato se interpone una pregunta: ¿Se puede ser fiel, al mismo tiempo, al Evangelio y a los signos de los tiempos? El papa argentino hizo una llamada potente a una vuelta a los inicios, al cristianismo primitivo. En tal caso, ¿cómo adaptarse a los saberes actuales sin quebrantar el mensaje de Jesús? Es más, si la propia Iglesia, actualmente, no cree que pueda cambiar, ¿qué se puede esperar en materia de reformas?

Personalmente, no me resigno ni acepto la inscripción de Dante en la entrada al infierno: ‘Abandonad toda esperanza’. Prefiero a Teilhard de Chardin, s.j., que dejó escrito: "Toda nueva verdad nace como herejía, tanto más cuanto más nueva sea".

AUTOR:

Gregorio Delgado del Río es natural de Los Villares (Soria) en 1940. Se doctoró en Derecho Canónico y Civil en la Universidad de Navarra. Ha sido profesor de la Universidad de Navarra y catedrático de las universidades de Extremadura, Valencia y Baleares.

FUENTE:

https://www.religiondigital.org/

AGENDA - PRÓXIMOS ACTOS

MAÑANA LUNES 21 JULIO 2025

19’00 horas

Oración al estilo de Taizé
Locales parroquiales
ARENYS DE MUNT (Barcelona)

21’00 horas

Oración de Taizé
Centro Padre Claret, c/ Joan Maragall, 23
GIRONA

21’00 horas

Oración Común (Taizé)
Iglesia Catedral de San Lorenzo, plaza de la Villa, s/n
SAN FELIÚ DE LLOBREGAT (Barcelona)

22 julio 2025 - 20’45 horas

Oración de Taizé
Parroquia Mare de Déu dels Dolors, c/ Begur, 10
BARCELONA

22 julio 2025 – 21’00 horas

Oración Taizé
Parroquia de Santa María, c/ Rectoría, 1
VILANOVA I LA GELTRÚ (Barcelona)

23 julio 2025 – 20’30 horas

Oración al estilo Taizé
Parroquia El Cristo del Mercado, c/ José Zorrilla, 125
SEGOVIA

23 julio 2025 – 20’30 horas

Oración Común
Parroquia de la Purísima Concepción, Vía Massagué, 21
SABADELL (Barcelona)

25 julio 2025 – 20’00 horas

Oración Interconfesional
Iglesia Luterana, paseo Castellana, 6
MADRID

25 julio 2025 – 21’00 horas

Oración de la Cruz (Taizé)
Parroquia de Sant Marcel, c/ Petrarca 52
HORTA-BARCELONA

25 julio 2025 – 21’00 horas

Oración común al estilo de Taizé
Iglesia de Nuestra Señora de Gracia y San José (Els Josepets), plaza Lesseps, 25
BARCELONA

26 julio 2025 – 17’00 horas (hora Argentina)

Encuentro de Oración por la Unidad
Parroquia de la Asunción, Gavilán 1137
BUENOS AIRES (Argentina)

26 julio 2025 - 20’30 horas

Oración de la noche desde Taizé
Retransmitida en directo en redes desde Taizé
TAIZÉ (Francia)
ON LINE

26 julio 2025 – 21’30 horas

Oración Taizé
Convento de las Vedrunes de Caldes de Malavella, c/ Doctor Furest
CALDES DE MALAVELLA (Girona)

27 julio 2025 – 17’30 horas (Hora Argentina)

Espacio de Oración por la Unidad
Parroquia de ja Asunción. Franklin. 2173 - FLORES
BUENOS AIRES (Argentina)

27 julio 2025– 18’30 horas

Oración común al estilo de Taizé
Parroquia de Santa María. c/ de Joan Puig, 3.
RUBÍ (Barcelona)

28 julio 2025 – 21’00 horas

Oración de Taizé
Centro Padre Claret, c/ Joan Maragall, 23
GIRONA

28 julio 2025 – 21’00 horas

Oración Común (Taizé)
Iglesia Catedral de San Lorenzo, plaza de la Villa, s/n
SAN FELIÚ DE LLOBREGAT (Barcelona)

29 julio 2025 – 21’00 horas

Oración Taizé
Parroquia de Santa María, c/ Rectoría, 1
VILANOVA I LA GELTRÚ (Barcelona)

30 julio 2025 – 20’30 horas

Oración al estilo Taizé
Parroquia El Cristo del Mercado, c/ José Zorrilla, 125
SEGOVIA

30 julio 2025 – 20’30 horas

Oración Común
Parroquia de la Purísima Concepción, Vía Massagué, 21
SABADELL (Barcelona)