Todos juntos
Un espacio propuesto por EQUIPO ECUMÉNICO SABIÑÁNIGO

jueves, 25 de agosto de 2022

DIÁLOGO: ANTE EL PRÓXIMO VIAJE DE FRANCISCO A KAZAJISTÁN

El Papa en Kazajistán, viaje importante para los católicos rusos

CLAVE:
  • Los católicos rusos expresan su amor y fidelidad al Papa Francisco con una peregrinación a Kazajistán con motivo de su visita a Nur-Sultán para el Congreso de las religiones mundiales. Así lo afirmó en una entrevista el arzobispo de la archidiócesis de la Madre de Dios en Moscú

La Archidiócesis de la Madre de Dios de Moscú ha organizado una peregrinación con motivo de la visita del Papa a Kazajistán, del 13 al 15 de septiembre, para participar en el 7º Congreso Mundial de Líderes de Religiones Mundiales y Tradicionales, un evento a favor de la paz y en contra del uso de la religión para justificar los conflictos.

La peregrinación, que se desarrollará bajo el lema "Somos testigos de la unidad", partirá de Moscú el 12 de septiembre: la primera parada será Omsk, una ciudad rusa de Siberia. Al día siguiente, los peregrinos llegarán a Karaganda, en Kazajistán, y desde allí viajarán a Karlag, uno de los mayores gulags soviéticos donde, entre 1930 y 1960, perdieron la vida decenas de miles de internos. También fue un lugar de martirio para muchos cristianos, incluidos los rusos. El 14 de septiembre, el grupo se trasladará a Nur-Sultan para asistir a la misa presidida por el Papa Francisco en la plaza de la Expo. El 15 de septiembre comenzará el viaje de vuelta hacia Moscú.

Para monseñor Paolo Pezzi, arzobispo de la Madre de Dios en Moscú, entrevistado por la redacción rusa de Radio Vaticano-Vatican News, se trata de una peregrinación muy significativa que quiere expresar la cercanía de los católicos rusos al Papa Francisco en el marco de su visita a Kazajistán. Estas son las palabras de Monseñor Pezzi:

La visita del Papa a Kazajistán es muy importante para nosotros, los fieles católicos rusos. En primer lugar, porque no sabemos si y cuándo el Papa podrá venir a visitarnos, y Kazajistán es el país más cercano a nosotros entre los que visita el Papa, así que es una gran oportunidad, también porque es posible viajar a Kazajistán con cierta libertad. También es una oportunidad para poder expresar nuestra fidelidad, nuestro seguimiento y sobre todo nuestro amor al Papa, porque los rusos aman al Papa. Eso es lo que nos mueve a peregrinar al encuentro del Papa Francisco.

En la página web de la Archidiócesis De la Madre de Dios en Moscú hay una invitación a participar en la peregrinación y además del programa están las palabras de Monseñor José Luis Munbiela Sierra, obispo de la diócesis de la Santísima Trinidad en Almaty, Kazajistán, y presidente de los obispos de Asia Central, entrevistado por Vatican News: "No somos peregrinos en busca de una unidad inalcanzable, sino testigos de una unidad que ya se vive en nuestros corazones, porque el único Dios habita en nuestras almas y nos envía para que todos los que han sido creados a su imagen y semejanza puedan gozar de su vida y su amor"

INVITACIÓN

Te invitamos a participar en la peregrinación diocesana para encontrarnos con el Papa Francisco en Kazajistán

Del 12 al 16 de septiembre de 2022, con la bendición del Arzobispo Pavel Pezzi, Metropolitano de la Archidiócesis de la Madre de Dios en Moscú, tendrá lugar una peregrinación diocesana con motivo de la participación de Su Santidad el Padre Francisco en el VII Congreso de Líderes de las religiones mundiales y tradicionales en Nur-Sultan.

“Somos testigos de la comunicación”
(Omsk, Karaganda, Nur-Sultan)

“No somos peregrinos en busca de la unidad inalcanzable, sino testigos de la comunión que ya reside en nuestros corazones: la única que Dios vive en nuestras almas y nos confía una misión para que todos nosotros, creados a su imagen y semejanza, podamos disfruten de Su vida y amor”, - Monseñor José Luis Mumbiela Sierra, Presidente de la Conferencia Episcopal de Kazajstán.


FUENTES:
https://www.vaticannews.va/
https://cathmos.ru/


AGENDA – PRÓXIMOS ACTOS


21 - 31 agosto 2022

Peregrinea 2022
Camino Sanabrés
OURENSE – SANTIAGO DE COMPOSTELA

27 - 30 agosto 2022

Encuentro Ecuménico de la Juventud
KARLSRUHE (Alemania)

31 agosto - 8 septiembre 2022

11ª Asamblea del Consejo Mundial de Iglesias
KARLSRUHE (Alemania)

14 - 15 septiembre 2022

VII Congreso Mundial de Líderes de Religiones Mundiales y Tradicionales
NUR-SULTÁN (Kazajistán)

15 - 22 septiembre 2022

Semana de Oración por la Paz en Palestina e Israel
“Fe, esperanza y amor en acción: hacia la justicia en Israel y Palestina”
TODO EL MUNDO

20 septiembre 2022 - 17'00 horas

Encuentro Fratelli Tutti
Caminos de reencuentro y Las religiones al servicio de la fraternidad humana. Intervienen: Marcela Mazzini, Silvina Chemen, Marcelo Figueroa y Omar Abboud
BUENOS AIRES (Argentina)





miércoles, 24 de agosto de 2022

LIBERTAD RELIGIOSA, UN DERECHO DE CADA PERSONA

"La libertad religiosa reside en el corazón de los derechos humanos"


por Rodrigo Guerra

CLAVES
  • El "corazón de los derechos humanos" anima la vivencia plena del resto de las libertades. En contextos como los que ofrece la actual Nicaragua, el derecho humano a la libertad religiosa fácilmente tiende a ser mancillado
  • La voluntad de poder se impone sobre los derechos de la conciencia y la sofoca. Las convicciones religiosas, les parecen a algunos, un aspecto menor, secundario
  • Lamentablemente, la conculcación de este derecho no es exclusiva de algunos gobiernos de izquierda. Las derechas liberales, en ocasiones han buscado también reducir la libertad religiosa a "libertad de culto"
  • No existen libertades sin conciencia autónoma y sin un sentido que confiera densidad a la existencia. No hay verdadera liberación sin promoción plena de la libertad de conciencia y de religión

En contextos como los que ofrece la actual Nicaragua, el derecho humano a la libertad religiosa fácilmente tiende a ser mancillado. La voluntad de poder se impone sobre los derechos de la conciencia y la sofoca. Las convicciones religiosas, les parecen a algunos, un aspecto menor, secundario, un tanto trivial, dentro de la vida de las personas y de las naciones. La religiosidad, muchas veces reducida a folclore, a espectáculo para turistas, o a reminiscencia infra-racional, se dificulta verla abrazada dentro de una concepción fuerte de los derechos humanos.

Organizaciones de derechos humanos "repudian" la "represión sistemática" de la Iglesia en Nicaragua: Agrupadas en el Equipo Regional de Monitoreo y Análisis de Derechos Humanos en Centroamérica manifestaron la noche del domingo su "repudio" a la "represión sistemática" de la Iglesia en Nicaragua

Sin embargo, tanto en la filosofía y en la historia del derecho, como en la comprensión cristiana del ser humano y su libertad, el encuadramiento de este derecho es muy otro. La Declaración Universal de los Derechos Humanos afirma: “Toda persona tiene derecho a la libertad de pensamiento, de conciencia y de religión; este incluye la libertad de cambiar de religión o de creencia, así como la libertad de manifestar su religión o su creencia, individual y colectivamente, tanto en público como en privado, por la enseñanza, la práctica, el culto y la observancia”. Esta convicción, no es fortuita. Desde los orígenes del movimiento a favor de los derechos humanos, la libertad religiosa ha ocupado uno de los lugares más fundantes de la arquitectura total del resto de los derechos.

La primera generación de los derechos humanos nace en la época en que cae el absolutismo político junto con las monarquías que le daban sustento. Éste es el clima que origina el constitucionalismo del siglo XVIII y la búsqueda de positivización de los derechos “civiles” y “políticos”.

Sin embargo, justamente los dos derechos precursores de este ambiente fueron los derechos a la libertad de conciencia y a la libertad religiosa consignados en 1598 a través del Edicto de Nantes, por parte de Enrique IV de Francia; luego vinieron el derecho a la vida, a la libertad física, a la libertad de conciencia y de expresión y el derecho a la propiedad en el “Bill of Rights” de Virginia y en la Declaración de Derechos del Hombre y del Ciudadano, francesa.

Desde un punto de vista, menos histórico, pero más antropológico, Juan Pablo II sostiene que: “La religión expresa las aspiraciones más profundas de la persona humana, determina su visión del mundo y orienta su relación con los demás. En el fondo, ofrece la respuesta a la cuestión sobre el verdadero sentido de la existencia, tanto en el ámbito personal como social. La libertad religiosa, por tanto, es como el corazón mismo de los derechos humanos.” (1 enero 1999).

Lamentablemente, la conculcación de este derecho no es exclusiva de algunos gobiernos de izquierda. Las derechas liberales, en ocasiones han buscado también reducir la libertad religiosa a “libertad de culto”, sin atender a su verdadero contenido, que incluye la dimensión social de la fe.

Más aún, en ocasiones no se percibe que un derecho que protege las convicciones más íntimas sobre el significado último de la vida sostiene toda la articulación posterior que pueda existir en materia de libertades fundamentales. No existen libertades sin conciencia autónoma y sin un sentido que confiera densidad a la existencia. No hay verdadera liberación sin promoción plena de la libertad de conciencia y de religión.


Rodrigo Guerra López, secretario de la Pontificia Comisión Para América Latina

El profesor Guerra López nació en la Ciudad de México en 1966. Es licenciado en Filosofía en la Universidad Popular Autónoma del Estado de Puebla, México, doctor en Filosofía por la Academia Internacional de Filosofía del Principado de Liechtenstein. Es Miembro del Equipo de Reflexión Teológica del Celam. Ha sido Coordinador Académico del Pontificio Instituto Juan Pablo II en la Ciudad de México y Catedrático de Metafísica, Bioética y Filosofía del Derecho en la Universidad Panamericana de México. De 2004 a 2007 dirigió el Observatorio Socio-Pastoral del Consejo Episcopal Latinoamericano. En 2008 fundó el Centro de Investigación Social Avanzada (CISAV), del cual es Profesor-Investigador de la División de Filosofía.


FUENTES:
https://www.religiondigital.org/
https://www.vaticannews.va/


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21 - 31 agosto 2022

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Semana de Oración por la Paz en Palestina e Israel
“Fe, esperanza y amor en acción: hacia la justicia en Israel y Palestina”
TODO EL MUNDO

20 septiembre 2022 - 17'00 horas

Encuentro Fratelli Tutti
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BUENOS AIRES (Argentina)




martes, 23 de agosto de 2022

RELIGIOSIDAD. ACTUALIDAD

Algunas causas de la regresión religiosa


por Jaume Triginé

«La enfermedad mortal de la religión
no es la ingenuidad, sino la banalidad.»
Johann Baptist Metz

Las cifras son tozudas y, desde una consideración de conjunto, el cristianismo, en su dimensión institucional, especialmente en la vieja Europa, se halla en franca regresión. Las sucesivas encuestas y estudios sociológicos, que se publican periódicamente a distintos niveles, evidencian este declive. Aumenta, pues, el número de personas que se definen como ateas, agnósticas o indiferentes en materia religiosa. Para muchos de nuestros conciudadanos, el cristianismo es algo caduco que poco aporta a la complejidad de nuestro tiempo.

Es evidente que la iglesia es poco significativa para la sociedad. Pero tampoco lo es para muchos de sus miembros. Un ejemplo de ello, es la insatisfacción con la dinámica eclesial y con teologías pretéritas, evidenciada en el trasvase de creyentes entre diversas iglesias. El seguimiento on-line de los servicios religiosos, durante los dos años álgidos del Covid-19, ha puesto en contacto a muchas personas con otros modelos litúrgicos y expositivos más cercanos a su manera de entender la fe y la comunidad. El resultado está siendo la vinculación, ahora presencial, con los nuevos modelos descubiertos.

Otros ejemplos los hallamos en el rechazo de la institucionalización de las estructuras eclesiales históricas y la identificación con las denominadas formas emergentes de iglesia. Aumenta el denominado grupo de cristianos sin pertenencia eclesial, creyentes que no renuncian a su identidad cristiana, pero desvinculados de la organización formal de la iglesia. Hay quienes se mantienen en el mundo de la virtualidad, mediante el seguimiento on-line de los cultos, evitando las tensiones inherentes de las relaciones interpersonales directas. Tristemente, en algunos casos, la renuncia a mantenerse en la praxis religiosa se explica por el abandono de la fe.

¿Qué explicación encontramos en la base de esta fenomenología? ¿Cuáles son las causas que la explican? Las respuestas a estos interrogantes no son fáciles ya que no debemos dejarnos llevar por respuestas simples; nos hallamos ante una situación compleja en cuya génesis se dan un amplio conjunto de factores.

A nivel contextual, característica de nuestra sociedad es la secularización y, por lo tanto, con un significativo desinterés por la cuestión religiosa. Los valores que impregnan la vida de la mayoría de las personas postmodernas pueden llegar a ser de orientación humanista, por lo tanto, con resonancias cristianas; pero, a tales valores se les percibe, incluso por parte de quienes los ejemplarizan, como alejados de sus orígenes espirituales.

La superficialidad es también una característica que ha invadido amplios sectores. Intrascendentes son determinados productos culturales, mucha de la información que se comparte en las redes sociales, la trivialidad de muchas conversaciones, la ausencia de profundización la hora de analizar los hechos y sus causas… La pregunta que nos formulamos es hasta qué punto esta característica afecta también el mundo eclesial, convirtiéndolo en insustancial para las mentes más exigentes.

En el ámbito específico de la comunidad de fe, se identifica un cierto anclaje con contenidos y formas que se han mantenido al margen de la evolución teológica de los últimos decenios. Ejemplos de ello pueden ser la literalidad en la hermenéutica bíblica, el divorcio entre una visión mítica de la fe y las aportaciones incuestionables de la ciencia, la marginación de ciertos derechos universales como la plena igualdad a nivel de género, un lenguaje críptico para los no iniciados…

Quizá en todo ello subyace la expresión del teólogo Johann Baptist Metz: «La enfermedad mortal de la religión no es la ingenuidad, sino la banalidad». La ingenuidad tiene que ver con el candor, la falta de malicia, la sencillez, la inocencia, la puerilidad… Mientras que la banalidad se asocia a lo trivial, lo insustancial, la frivolidad o la vulgaridad.

El discurso religioso alcanza estos tintes de intrascendente en una serie de supuestos como es el caso del mantenimiento de explicaciones míticas frente a los postulados científicos en cuestiones como los orígenes del universo, de la vida o de la conciencia en el ser humano. También la pretensión de considerar historia objetiva los relatos bíblicos presentados mediante otros registros literarios como la poesía, la fábula, el género epistolar, la apocalíptica… Ello comporta no comprender teológicamente determinados acontecimientos, considerándolos como hechos acaecidos o pendientes de suceder en un horizonte escatológico con visos de ficción.

Crece, en muchos sectores, el acercamiento literal a las páginas de la Biblia, negando toda hermenéutica, en especial el método histórico-crítico. Toda explicación de la realidad, incluyendo el acercamiento al texto bíblico, es interpretación y el fundamentalismo es una de ellas. Difícilmente, un mensaje religioso puede alcanzar credibilidad cuando se sitúa en posicionamientos alejados o contrarios al consenso científico.

El cristianismo deja de ser significativo cuando no aporta nada positivo a las necesidades de todo orden de la persona, especialmente a las de orden trascendente. Escribe el antes citado teólogo alemán: «La religión puede tornarse banal si, en sus comentarios a la vida, no hace sino duplicar aquello que sin ella se ha convertido de todas formas en consenso de la Modernidad.»

Es el riesgo de una contextualización radical al modelo de pensamiento secular. En un intento de evitar la intrascendencia del mensaje, este se adapta de tal manera a los presupuestos predominantes de naturaleza social, política, filosófica… que las cuestiones espirituales quedan desdibujadas. Tanto que muchas personas se radicalizan en los posicionamientos del fundamentalismo tradicional, otros se orientan a la espiritualidad de otros modelos religiosos, especialmente orientales y un buen número a las nuevas espiritualidades laicas.

Finalmente, el mensaje resultará irrelevante si no supera el umbral de los derechos humanos básicos. ¿Qué significación puede otorgarse hoy a una alternativa de vida que excluye a la mujer de los órganos de decisión y de ciertos ministerios? ¿Qué valor se concede a los modelos que excluyen a determinados colectivos? ¿Qué atractivo puede tener el cristianismo para aquellos a los que, de algún modo, excluye o limita?

¿No estaremos contribuyendo al resultado de las encuestas a las que hacíamos referencia al inicio del artículo?

AUTOR:

Jaume Triginé
Licenciado en Psicología por la Universidad de Barcelona. Articulista y autor de LA IGLESA DEL SIGLO XXI ¿CONTINUIDAD O CAMBIO?, de ¿HABLAMOS DE DIOS? TEOLOGÍA DEL DECÁLOGO y de ¿HABLAMOS DE NOSOTROS? ÉTICA DEL DECÁLOGO.




FUENTE:
https://www.lupaprotestante.com/


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Tema "Testigos en la fe"
Parroquia Inmaculada Concepción en Vuelta de Obligado, 2042
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27 - 30 agosto 2022

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KARLSRUHE (Alemania)

31 agosto - 8 septiembre 2022

11ª Asamblea del Consejo Mundial de Iglesias
KARLSRUHE (Alemania)

14 - 15 septiembre 2022

VII Congreso Mundial de Líderes de Religiones Mundiales y Tradicionales
NUR-SULTÁN (Kazajistán)

15 - 22 septiembre 2022

Semana de Oración por la Paz en Palestina e Israel
“Fe, esperanza y amor en acción: hacia la justicia en Israel y Palestina”
TODO EL MUNDO

20 septiembre 2022 - 17'00 horas

Encuentro Fratelli Tutti
Caminos de reencuentro y Las religiones al servicio de la fraternidad humana. Intervienen: Marcela Mazzini, Silvina Chemen, Marcelo Figueroa y Omar Abboud
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lunes, 22 de agosto de 2022

MEXICO: MENSAJE ECUMÉNICO

Mensaje “Paz y bien para México”

CLAVE:
  • Los representantes y líderes de las diversas Iglesias representadas en la Ciudad de México informan que tras haber conversado y orado juntos por la paz en su querido país, desean comunicar los frutos de este significativo encuentro


La Conferecia Episcopal Mexicana, hizo público su mensaje, firmado el 10 de agosto en la capital del país, titulado “Paz y bien para México” que se introduce con el Salmo 85, 10-11: “Amor y Verdad se han dado cita, Justicia y Paz se besan”.

En el texto, los representantes y líderes de las diversas Iglesias representadas en la Ciudad de México se han “encontrado y abrazado”. E informan que después de haber conversado y orado juntos por la paz en su querido país, desean comunicar los frutos de este significativo encuentro:

“Compartimos el amor a Dios en nuestro Señor Jesucristo; la fe en el poder de la oración; la preocupación por la paz y el bien de México; y la convicción de que juntos podemos contribuir, eficaz y genuinamente, a mantener una esperanza activa por la paz”

“Nadie debe vivir en este clima de violencia cotidiana”

En el mensaje manifiestan que “como hijos de un mismo Padre” se duelen junto a los miles de hermanas y hermanos que han perdido a sus seres queridos por asesinatos, desapariciones, feminicidios, trata y explotación de personas. Y manifiestan que “nadie debe vivir en este clima de violencia cotidiana”.

Además, tras un discernimiento común, ven con claridad la voluntad del Señor que los mueve a contribuir con las diversas acciones en la construcción de paz que definen en cinco puntos:

1. Orar de manera permanente por la paz en México, invitando a todas las personas, cualquiera que sea su credo, a sumarse a esta iniciativa.

2. Hacer conciencia en nuestras comunidades que “la Paz es un don de Dios” que se recibe y se trabaja, afirmando el valor de toda vida humana como sagrada. A nadie le es lícito privar de la vida y de la libertad a un semejante.

3. Mantenernos unidos a través del diálogo, fortaleciendo la colaboración y acción común entre nuestras iglesias.

4. Exhortar conjuntamente a las autoridades a encontrar mejores y más eficaces estrategias de seguridad ciudadana que garanticen la paz social, los derechos y las libertades fundamentales.

5. Trabajar en favor de todas las formas de justicia, solidaridad y amor al prójimo, pues en nuestros corazones resuenan las palabras de Jesús:

“Bienaventurados los que trabajan por la paz, porque serán llamados hijos de Dios». Mt 5, 9”

Es posible cambiar esta realidad

En consonancia con otras iniciativas que exigen el fin de tanta violencia en el país, afirman mantener “la esperanza de que es posible cambiar esta realidad como fruto de la reconciliación con uno mismo, con Dios y con el prójimo”.

Implementar mejores políticas públicas

Explican asimismo que “es necesaria la implementación de mejores políticas públicas por parte de las autoridades civiles, en todos los niveles del gobierno, quienes tienen la responsabilidad primaria de garantizar la paz y la seguridad en la nación”.

“Hoy decimos juntos: ‘¡Paz y Bien’ para México son posibles!”

A la afirmación conjunta de que la paz y el bien son posibles para México, reafirman que lo desean y necesitan, a la vez que lo piden en la oración y en su trabajo “con la firme certeza” en el Dios que les brinda este don como prenda de su amor.

Firman este mensaje el pastor Rubén Enríquez Navarrete, de la Iglesia Evangélica Siloé; el pastor Rubén Sánchez Vázquez, de la Iglesia Evangélica Independiente en la República Mexicana; el presbítero José Obed López Bandera, de la Iglesia Nacional Presbiteriana; el pastor Pedro Ramírez Pérez, presidente de la Convención regional bautista central; el Dr. Juan Ramírez Mayer del Ministerio Casas de Dios en México; el Dr. Benjamín Rivera Leos del Centro familiar cristiano de México; el pastor Cirilo Cruz Lázaro, presidente de la Confraternidad evangélica de México; monseñor Ramón Castro Castro, secretario general de la Conferencia del Episcopado Mexicano y obispo de Cuernavaca.

MENSAJE:

«PAZ Y BIEN PARA MÉXICO»

Ciudad de México, 10 agosto 2022

“Amor y Verdad se han dado cita, Justicia y Paz se besan” 
Salmo 85, 10-11.

Los representantes y líderes de las diversas iglesias aquí representadas nos hemos encontrado y abrazado. Después de conversar y orar juntos por la paz en nuestro querido País, deseamos comunicar los frutos de este significativo encuentro:

Compartimos el amor a Dios en nuestro Señor Jesucristo; la fe en el poder de la oración; la preocupación por la paz y el bien de México; y la convicción de que juntos podemos contribuir, eficaz y genuinamente, a mantener una esperanza activa por la paz.

Como hijos de un mismo Padre nos dolemos junto con miles de hermanas y hermanos que han perdido seres queridos por asesinatos, desapariciones, feminicidios, trata y explotación de personas. Manifestamos que nadie debe vivir en este clima de violencia cotidiana.

Después de un discernimiento común, vemos con claridad la voluntad del Señor que nos mueve a contribuir con las siguientes acciones en la construcción de paz:

1.- Orar de manera permanente por la paz en México, invitando a todas las personas, cualquiera que sea su credo, a sumarse a esta iniciativa;

2.- Hacer conciencia en nuestras comunidades que “la Paz es un don de Dios” que se recibe y se trabaja, afirmando el valor de toda vida humana como sagrada. A nadie le es lícito privar de la vida y de la libertad a un semejante.

3.- Mantenernos unidos a través del diálogo, fortaleciendo la colaboración y acción común entre nuestras iglesias;

4.- Exhortar conjuntamente a las autoridades a encontrar mejores y más eficaces estrategias de seguridad ciudadana que garanticen la paz social, los derechos y las libertades fundamentales;

5.- Trabajar en favor de todas las formas de justicia, solidaridad y amor al prójimo, pues en nuestros corazones resuenan las palabras de Jesús: «Bienaventurados los que trabajan por la paz, porque serán llamados hijos de Dios». Mt 5, 9.

En consonancia con muchas otras iniciativas que exigen el fin de tanta violencia en el país, mantenemos la esperanza de que es posible cambiar esta realidad como fruto de la reconciliación con uno mismo, con Dios y con el prójimo. Por supuesto, es necesaria, la implementación de mejores políticas públicas por parte de las autoridades civiles, en todos los niveles de gobierno, quienes tienen la responsabilidad primaria de garantizar la paz y la seguridad en la Nación.

Hoy decimos juntos: ¡«Paz y Bien» para México son posibles!
Lo queremos y necesitamos, lo oramos y trabajamos, lo exigimos y esperamos, con la firme

certeza en el Dios que nos brinda este don como prenda de su amor.


Pastor Rubén Enríquez Navarrete
Iglesia Evangélica Siloé

Pastor Rubén Sánchez Vázquez
Iglesia Evangélica Independiente en la República Mexicana

Presbítero José Obed López Bandera 
Iglesia Nacional Presbiteriana

Pastor Pedro Ramírez Pérez
Presidente de la Convención Regional Bautista Central, AR

Dr. Juan Ramírez Mayer
Ministerio Casas de Dios México, AR

Dr. Benjamín Rivera Leos
Centro Familiar Cristiano de México, AR

Pastor Cirilo Cruz Lázaro
Presidente de la Confraternidad Evangélica de México

Mons. Ramón Castro Castro
Secretario General de la Conferencia del Episcopado Mexicano, AR y Obispo de Cuernavaca


FUENTE:
https://www.vaticannews.va/
https://cem.org.mx/


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domingo, 21 de agosto de 2022

RELACIONES ECUMÉNICAS VATICANO - MOSCÚ

El Metropolitano Antonij del Patriarcado de Moscú visita al Papa


CLAVE:
  • El representante ortodoxo acudió al Vaticano por primera vez desde su nombramiento el pasado mes de junio para suceder al Metropolitano Hilarión

Este encuentro forma parte de los contactos ecuménicos entre el Papa y el Patriarcado de Moscú, y sigue a las conversaciones a distancia entre Francisco y el Patriarca ortodoxo de Moscú Kirill el 16 de marzo. El Metropolitano Antonij de Volokolamsk, que el pasado mes de junio sustituyó al Metropolitano Hilarión como presidente del Departamento de Asuntos Exteriores del Patriarcado de Moscú, estuvo en audiencia este 5 de agosto en el Vaticano.

El propio Hilarión estaba sentado junto a Kirill durante la videoconferencia de marzo, cuando el Papa había expresado al Patriarca de todas Rusia su convicción de que, con respecto al drama de la guerra en Ucrania, el deber de los cristianos y de sus pastores es "hacer todo" en el "esfuerzo por ayudar a la paz, por ayudar a los que sufren" y por detener el conflicto porque "los que pagan la factura de la guerra son las personas".

Posteriormente, el 25 de abril, Francisco envió al Patriarca Kirill una carta de buenos deseos con motivo de la Pascua para las Iglesias católica y ortodoxa que siguen el calendario juliano. "Que el Espíritu Santo", escribió el Papa en un pasaje de la carta, "transforme nuestros corazones y nos haga verdaderos constructores de paz, especialmente para la Ucrania devastada por la guerra", mientras "sentimos todo el peso del sufrimiento de nuestra familia humana, aplastada por la violencia, la guerra y tantas injusticias".

El papa Francisco se reunió con el metropolita ruso Antonij

El 5 de agosto, en el Vaticano, el Papa Francisco se reunió con el Metropolitano de Volokolamsk Antonij, Presidente del Departamento de Relaciones Exteriores del Patriarcado de Moscú. Esta es la primera reunión personal con un representante del Patriarca de Moscú  P ya que los problemas políticos entre Rusia y Ucrania se complicaron.

Tras el encuentro online del 16 de marzo entre el Papa Francisco (del Vaticano) y el Patriarca Kirill (de Moscú), durante el cual el Papa llamó a la paz y a la búsqueda de todas las vías diplomáticas posibles para poner fin al conflicto entre Rusia y Ucrania, y tras el cambio del jefe de relaciones internacionales de la Iglesia Ortodoxa Rusa, este es un nuevo paso a tal nivel tanto para el diálogo ortodoxo-católico como para la política de la iglesia mundial.

El metropolitano ruso Antonio reemplazó al metropolitano Hilarion Alfeev en sus asuntos Iglesia ortodoxa rusa. Fue la primera visita del Metropolita Antonio al Vaticano desde que fue nombrado jefe del Departamento de Relaciones Exteriores del Patriarcado de Moscú el 7 de junio del año pasado, tras el sorpresivo nombramiento de su predecesor, el Metropolita Hilarion, como Metropolita de Budapest para la Iglesia Ortodoxa Rusa. .

Antonij Volokolamsky es un representante de la Iglesia Ortodoxa Rusa desde hace mucho tiempo y ex presidente de la Iglesia Rusa “St. Catherine” en Roma, y ​​responsable de la Misión Ortodoxa Rusa en Italia, el 4 de agosto se reunió primero con el responsable de relaciones internacionales de la Santa Sede, el arzobispo Richard Gallagher, y luego con el Papa. El tema de conversación son las relaciones entre la Federación Rusa y la Santa Sede desde el comienzo de la guerra contra Ucrania y el diálogo bilateral ortodoxo-católico.

El anuncio del Departamento de Relaciones Exteriores del Patriarcado de Moscú sobre la reunión con el Arzobispo Gallagher es demasiado lacónico y afirma que el Metropolitano ruso está en Roma “en una visita archipastoral en nombre de la Administración de las Parroquias de la Iglesia Ortodoxa Rusa en Italia”. . “Durante una larga conversación, se discutieron temas de actualidad que afectan las relaciones entre la Iglesia Ortodoxa Rusa y la Iglesia Católica Romana. Durante el encuentro, el papa Francisco y el metropolita de Volokolamsk Anthonij trataron “muchos temas de la agenda de las relaciones ortodoxo-católicas, también en el contexto de los procesos políticos que tienen lugar en el mundo”, como señaló el Patriarcado de Moscú, y que tras el encuentro intercambiaron regalos. Debido a compromisos apremiantes, el Cardenal Kurt Koch, Prefecto del Dicasterio para la Promoción de la Unidad de los Cristianos, no asistió a la reunión con el Papa Francisco.

Deseoso de ir a Moscú y reunirse por segunda vez en persona con el patriarca Kirill de Moscú, así como en Ucrania para apoyar a los que sufren la guerra, el Papa Francisco se reunió por primera vez con el metropolita de Volokolamsk Anthonij en el Vaticano. La reunión tiene más peso diplomático que religioso, dicen los expertos.

Todas las autoridades ucranianas, y en particular el muy activo embajador de Kyiv ante la Santa Sede, Andrii Yuras, han expresado durante mucho tiempo el deseo de la visita del Papa a Ucrania. El periódico católico Achi Stampa señala que, en medio de la guerra en Ucrania, es probable que las reuniones de Francisco y Gallagher con Antonio se refieran más a la política de la iglesia que al ecumenismo, y que una nueva reunión entre el Papa Francisco y el Patriarca de Moscú, Kirill, podría estar en preparación. en Nur-Sultan, Kazajstán, después de que fracasara el plan original para la reunión de junio en Jerusalén.

Hay que recordar que el primer encuentro histórico real tuvo lugar en 2016 en el aeropuerto de La Habana, mientras que otro estaba previsto en Jerusalén en junio de este año, pero fue aplazado por las distintas posiciones sobre la guerra en Ucrania. Si de hecho el viaje no se produce en agosto, el Papa puede ir en septiembre, pero no antes de su viaje a Kazajstán, ya previsto del 13 al 15 de septiembre, donde participará en el encuentro mundial de líderes religiosos. El patriarca ruso Kirill ya ha confirmado también su presencia en este encuentro. El embajador de Ucrania ante la Santa Sede, Andrii Yuras, estuvo en audiencia con el Papa Francisco en la mañana del 6 de agosto. La reunión fue solicitada por el propio embajador, inmediatamente después de que el arzobispo Gallagher dijera que no descartaba un viaje del Papa a Kyiv. La audiencia duró alrededor de una hora. El Papa Francisco, según fuentes de la embajada y los medios de comunicación de la iglesia, ha comprobado la disposición del embajador de Ucrania ante la Santa Sede y ha expresado repetidamente su simpatía por el sufrimiento del pueblo ucraniano.

Pero siendo realistas, en lo que se refiere a un posible viaje a Ucrania, el Papa Francisco ha asegurado que se puede realizar, siguiendo los consejos de los médicos respecto a sus viajes. Os recordamos que, aunque en un estado de salud difícil, el Papa realizó una larga peregrinación a Canadá del 24 al 30 de julio, denominada “peregrinación penitencial”, durante la cual el pontífice se reunió tanto con las comunidades católicas de Canadá como con la población local. población, que según él fue “sometida a genocidio”. Francisco mostró su indignación y vergüenza por la participación de muchos cristianos en el sistema de internados escolares, una herramienta de asimilación cultural que ha tenido consecuencias devastadoras para los pueblos indígenas, y calificó su peregrinaje a Canadá como un signo de reconciliación y sanación. Durante el vuelo de regreso desde Canadá, la oficina de prensa del Vaticano anunció oficialmente que el Papa Francisco visitará Kazajistán del 13 al 15 de septiembre. Un viaje apostólico que cobra aún más significado no solo por la cumbre, en la que Bergoglio participará en un acto ecuménico cumbre con los principales líderes religiosos del mundo, sino también porque es el primer viaje a la frontera con Rusia (y China) desde que estalló la guerra en Ucrania el pasado mes de febrero. En mayo de este año en una entrevista con el diario argentino La Nación, el Papa Francisco mencionó: “Lamento que el Vaticano haya tenido que cancelar el segundo encuentro con el patriarca Cirilo que teníamos previsto para junio en Jerusalén. Pero nuestra diplomacia entendió que nuestra reunión en este momento podría crear mucha confusión”.

El mismo día 5 de agosto de este año, el Papa recibió en audiencia al cardenal Marcello Semeraro, dando su aprobación al reconocimiento del martirio, que abre la puerta a la beatificación de un sacerdote de la Iglesia greco-católica ucraniana, asesinado en 1953 por el régimen de la Unión Soviética. De hecho, el Papa autorizó a la Congregación para las Causas de los Santos a emitir un decreto sobre el martirio del Siervo de Dios Pietro Paolo Oros, sacerdote de la diócesis de Mukachevo, Ucrania, asesinado en defensa de su fe el 28 de agosto 1953 en Siltse, URSS.


FUENTES:
https://www.vaticannews.va/
https://www.europeantimes.news/


AGENDA – PRÓXIMOS ACTOS

21 - 31 agosto 2022

Peregrinea 2022
Camino Sanabrés
OURENSE – SANTIAGO DE COMPOSTELA

23 agosto 2022 - 19'00 horas

Encuentro de oración y reflexión
Tema "Testigos en la fe"
Parroquia Inmaculada Concepción en Vuelta de Obligado, 2042
BUENOS AIRES (Argentina)

27 - 30 agosto 2022

Encuentro Ecuménico de la Juventud
KARLSRUHE (Alemania)

31 agosto - 8 septiembre 2022

11ª Asamblea del Consejo Mundial de Iglesias
KARLSRUHE (Alemania)

14 - 15 septiembre 2022

VII Congreso Mundial de Líderes de Religiones Mundiales y Tradicionales
NUR-SULTÁN (Kazajistán)

15 - 22 septiembre 2022

Semana de Oración por la Paz en Palestina e Israel
“Fe, esperanza y amor en acción: hacia la justicia en Israel y Palestina”
TODO EL MUNDO

20 septiembre 2022 - 17'00 horas

Encuentro Fratelli Tutti
Caminos de reencuentro y Las religiones al servicio de la fraternidad humana. Intervienen: Marcela Mazzini, Silvina Chemen, Marcelo Figueroa y Omar Abboud
BUENOS AIRES (Argentina)





sábado, 20 de agosto de 2022

MÁSTER EN DIÁLOGO INTERRELIGIOSO, ECUMÉNICO Y CULTURAL

MÁSTER EN DIÁLOGO INTERRELIGIOSO, ECUMÉNICO Y CULTURAL


DESCRIPCIÓN

La creciente complejidad de nuestro mundo depende en buena parte de que el grado de comunicación y de intercambio entre las culturas ha aumentado vertiginosamente en los últimos decenios. Lo que hasta hace pocos años podíamos considerar como referentes culturales relativamente lejanos a nuestra realidad, hoy constituyen elementos que intervienen de una forma decisiva en la conformación de nuestras sociedades. En todo este proceso, la categoría de diálogo es central para favorecer el encuentro, el intercambio, el contraste, el enriquecimiento, la investigación conjunta. Por eso, cuando nos proponemos reflexionar sobre nuestra realidad necesitamos nuevas claves interpretativas.

Estos nuevos signos de nuestro tiempo nos han espoleado a preparar el Curso de Máster que ahora presentamos. El curso se propone no sólo abrir una vía de conocimiento ordenado y académicamente riguroso a las religiones de mayor influencia en el mundo, sino también reflexionar sobre las claves del diálogo interreligioso e intercultural. El acercamiento a la comprensión de las tradiciones religiosas supone también una oportunidad de profundizar en la comprensión de sus propios planteamientos en este ámbito de conocimiento.

OBJETIVOS

- Explicitar la pertenencia para la actual coyuntura cultural del conocimiento y reconocimiento de las principales tradiciones espirituales de la humanidad.

- Valorar la especificidad de las aportaciones de las diversas tradiciones espirituales en el ámbito de estudio de las Ciencias de la Religión: sagrado, divinidad, fe, creencia, culto, moral... para captar los puntos de confluencia así como la originalidad de cada tradición religiosa estudiada.

- Dominar los instrumentos de análisis histórico y conceptual necesarios para comprender los rasgos básicos del pensamiento occidental a principios del siglo XXI que configuran nuestro contexto cultural.

- Demostrar que sabe realizar una lectura filosófica y una crítica razonada de los rasgos culturales que se desprenden de los contenidos mediáticos de gran consumo.

- Valorar la diversidad y riqueza de las aportaciones de las distintas confesiones cristianas que se encuentran presentes en nuestro contexto social.

- Conocer y evaluar los ámbitos, estrategias e instituciones que trabajen para favorecer el diálogo entre las diversas tradiciones religiosas con incidencia en el propio contexto cultural.

CONTENIDOS

Todas las asignaturas se imparten presencial y virtualmente, excepto la Metodología y técnicas para la elaboración de la Tesina que se hará sólo de forma virtual. Por tanto el estudiante puede optar por una fórmula combinada (presencial-virtual) a la hora de matricularse o cursar todo el máster virtualmente.

El estudiante no es un mero receptor de una materia que se imparte magistralmente, sino que interviene de forma activa y continuada en el proceso de aprendizaje. De esta forma cada estudiante puede seguir el curso poniendo el énfasis en los aspectos que le resulten más interesantes.

La evaluación será continua y contará con una diversidad de estrategias de evaluación que se especificarán en cada materia en función de su especificidad (exposiciones orales, trabajos en grupo, elaboración de recensiones y monografías...). Este tipo de evaluación requiere la asistencia del alumnado a las sesiones del Máster, así como su implicación y adquisición de estrategias metodológicas de aprendizaje autónomo. El Máster cuenta con un trabajo de fin de estudios que consiste en la elaboración de una tesina a través de la cual el alumnado muestra una aptitud real para la investigación científica con la asunción de una metodología rigurosa, una expresión lingüística precisa y haber alcanzado un conocimiento profundizado del tema tratado.

A los estudiantes que, si bien disponen de un grado académico, no han cursado la Diplomatura en Ciencias Religiosas se les recomienda cursar Fenomenología de la religión como asignatura propedéutica que mejorará su grado en el aprovechamiento del Máster.

DESTINATARIOS

El curso está pensado para personas que tienen interés en conocer aspectos fundamentales de distintas tradiciones religiosas de gran impacto mundial.

El conocimiento de la pluralidad religiosa es un factor cada vez más relevante en distintos ámbitos de la vida profesional (mundo educativo, sanitario, de la educación social, del deporte, de la comunicación...). Por eso este Curso de Máster posibilita un enriquecimiento académico y también supone una mejora de la calidad en el ejercicio de la propia profesión.

CARACTERÍSTICAS

MODALIDAD
Virtual

ECTS
60

CALENDARIO
Curso académico: del 1 de octubre de 2022 a junio de 2024

PRECIO
43 € por ECTS, más 16 € tasas matrícula por semestre.

MATRÍCULA
Periodo de matriculaciones: del 16/05/2022 al 27/09/2022
Ver al final de esta entrada el "ENLACE MATRICULACIÓN"

INFORMACIÓN TÉCNICA:

MÓDULOS OBLIGATORIOS (45 ECTS)

Religiones, ecumenismo y cultura (25 ECTS)

Curso 2022-2023: octubre


TESINA (20 ECTS)


MÓDULOS OPTATIVOS (15 ECTS):

Seminario sobre diálogo (5 ECTS)
1 seminario a escoger entre dos opciones


2 ASIGNATURAS A ESCOGER ENTRE 4 opciones


NORMATIVA DE LA TESINA

Una decisión que es necesario madurar.

La decisión de presentar la tesina debe madurarse debidamente antes de formalizar los primeros trámites. Esta reflexión debe realizarse teniendo en cuenta los propios intereses y las disponibilidades, ya que la tesina pedirá tiempo tanto para elaborarla como para presentarla.

Este trabajo, necesario para terminar el ciclo de los estudios de Licenciatura en Ciencias Religiosas, está sometido a una normativa muy específica para ayudar a que el trabajo llegue a buen puerto. Por eso mismo, es necesario haberla repasado y ajustarse fielmente.

Objetivo.

Desde el punto de vista del método, el estudiante debe mostrar una aptitud real para la investigación científica. Esto supone una aplicación rigurosa del método y una expresión lingüística precisa. Desde el punto de vista del contenido, pide alcanzar un conocimiento profundizando en el tema tratado. Por tanto, no es un trabajo de investigación científica que hace una contribución positiva al progreso científico (esta es la finalidad de la tesis doctoral).

Contenido concreto.

Se aconseja que el contenido de la tesina sea concreto, tanto en lo referente al tema (nunca deben ser temas genéricos, sino cuanto más específicos mejor), como en cuanto al número de obras a trabajar. En resumen: temas concretos y en sitios bien determinados. De esta manera se podrá poner el peso conveniente en el método.

De cualquier área del quinquenio.

El tema de la tesina puede versar sobre cualquier asignatura del quinquenio, ya sea de las de primer ciclo o de las especializaciones del segundo ciclo; esto es consecuencia de la pluralidad de disciplinas. Si es posible, en las tesinas debería reflejarse cierta interdisciplinariedad.

Es bueno que el estudiante mire cuál de los Departamentos o Áreas del Instituto Superior es el más adecuado a los propios intereses. En segundo lugar, es necesario precisar en cuál de las materias del Departamento o Área centra primordial la atención. También es bueno recordar cómo le ha ido el estudio de esta materia y qué intereses le ha despertado, qué dificultades le ha comportado, qué deseo de profundizar más en alguno de sus aspectos le ha desvelado, etc.

Adaptado a la capacidad de cada alumno.

Es conveniente adaptar la dificultad del trabajo y la exigencia a la capacidad de cada alumno/a. No todo el mundo puede aspirar a tener un excelente, ni todo el mundo debe conformarse con un aprobado. El director de la tesina procurará adaptarse las distintas capacidades y hacerlas rendir hasta el límite posible. Esto es especialmente aplicable a la temática que el alumno/a debe estudiar.

Pasos iniciales a seguir.

El trabajo de la tesina puede iniciarse a partir del segundo semestre del cuarto curso y el alumno/a inscribirá el título de la tesina una vez cursados ​​la mitad de los créditos de Licenciatura. El alumno/a que se propone hacer la tesina tiene que dar los siguientes pasos:

Hablar con la Dirección sobre la posible temática y director de la tesina.

La Dirección debe hablar con el posible director. Éste debe ser profesor del Instituto. Excepcionalmente puede ser un licenciado o doctor que no sea profesor del Instituto, con el permiso del Director del Instituto, quien se reserva el derecho de nombrar a un codirector que sea profesor del Instituto.

El alumno/a debe presentar una solicitud de inscripción del esquema de la tesina con un formato que le será entregado en Secretaría dirigida al Director del ISCREB. Esta solicitud deberá incluir el título y un esquema provisional de la tesina firmado por el alumno y por el director de la tesina. Es necesario que el Director del ISCREB apruebe el tema y el esquema.

Una vez el Director haya aprobado el tema y el esquema, la Secretaría comunica al estudiante que su solicitud ha sido admitida y que debe hacer efectivo el importe de la inscripción de la tesina, el cual corresponde al coste de los 15 ECTS de la tesina. En este caso, el título de la tesina, el esquema y el nombre del director quedan registrados. En caso de que el Director rechace la solicitud, el estudiante deberá reformularla en el sentido que la dirección le aconseje.

A la hora de escoger el tema debe valorarse la posibilidad de hacer una presentación que se ajuste a la normativa: la tesina debe tener unas 50 páginas de cuerpo central (sin contar la introducción, bibliografía y notas ). Se trata de escoger un tema que pueda trabajarse en esta extensión y que parta de una bibliografía especializada pero básica.

Encuentros entre el director de la tesina y el alumno/a por lo menos debe tener tres reuniones, por este orden:
  • Sobre el tema de la tesina: delimitar el tema y las lecturas a realizar; hacer un esquema inicial para presentarlo para su aprobación; realizar un plan de trabajo adaptado a la capacidad de cada estudiante (según los casos, se necesitará una o más reuniones).
  • Presentación al profesor del trabajo realizado antes de iniciar la redacción (fichas hechas, esquema amplio, etc.).
  • Presentación progresiva y comentario del profesor sobre los capítulos ya redactados.
Estructuración de la tesina.

El trabajo de la tesina debe constar de las siguientes partes:
  • Una introducción en la que se exponga la finalidad del trabajo, cómo se ha llevado a cabo, con qué medios, etc.
  • Un capítulo de contextualización (sobre el tema, el autor tratado, la época, etc.)
  • El cuerpo del trabajo bien estructurado por capítulos.
  • Las conclusiones, que no deben ser un simple resumen de lo expuesto en el cuerpo del trabajo.
  • La bibliografía.
  • El índice general del trabajo.
Plazo de redacción

El alumno/a dispone de otros dos años académicos, una vez cursados ​​todos los créditos de quinto curso, para presentar la tesina. Agotado este período, se pierde el derecho al título de la tesina.

Para mantener los derechos, será necesario pedir una prórroga por dos cursos más y abonar el importe de 2 ECTS. En caso de necesitar.

METODOLOGÍA

En cuanto a la estructuración de las materias, se sigue un programa organizado de modo interactivo que potencia el acompañamiento de los alumnos en el proceso de asimilación de los diferentes contenidos. Se presta mucha atención a mantener la comunicación a diferentes niveles: Con el profesor, en todo lo referente al aprendizaje de la asignatura. La comunicación ha de ser bidireccional. No se trata únicamente de enviar las actividades o los ejercicios sino que el alumno debe dirigirse al profesorado ante cualquier duda relacionada con las respectivas materias.

Con los compañeros de curso, ya sea mediante el foro o a través de trabajos en equipo.

Con la Jefa de estudios para abordar cuestiones académicas (Plan de estudio, itinerarios formativos, expedientes de los alumnos ...)

Con la Dirección pedagógica para tratar temas relacionados con la metodología de las asignaturas.

Con el tutor, según la conveniencia del alumnado, con el fin de orientar y/o facilitar la comunicación entre alumnos y profesores.

1. Organización de las asignaturas

Cada asignatura está dividida en unidades y cada unidad comprende un apartado de explicaciones y también varias actividades, así como ejercicios de evaluación y la bibliografía correspondiente. Estas unidades se irán facilitando de acuerdo con la temporización estipulada por cada profesor.

Las 25 horas que configuran cada ECTS se reparten entre las horas de estudio personal de cada unidad, el tiempo que se invierte en realizar los ejercicios y repasar los comentarios del profesor, los momentos de participación en el aula virtual así como la asistencia a las jornadas presenciales.

2. Elaboración personal de las materias

La metodología de las asignaturas está orientada a favorecer la integración y la elaboración personal de los contenidos de las materias que se lleva a cabo a través de las actividades y la participación en el aula virtual. En caso de identificación de un plagio en alguna de las actividades del curso que afecte a la globalidad del ejercicio, el alumno perderá la primera convocatoria y solamente se podrá presentar a la de septiembre, en caso de haber entregado y superado el 33 % de las actividades obligatorias de la materia en el momento del plagio.

3. Lengua de trabajo

El hecho de optar por la modalidad de catalán o de castellano implica que la lengua de trabajo a todos los efectos es la lengua elegida.

4. Seguimiento de las asignaturas

Si un alumno/a, por motivos justificados, debe interrumpir esporádicamente su ritmo de trabajo, lo comunicará al profesor para que este pueda buscar la manera más adecuado de ayudarle a solventar esta dificultad.

Cuando el alumno/a haya dirigido una pregunta o un requerimiento al profesor, tiene derecho a ser atendido en un plazo que no supere las 48 horas, siempre que se produzca durante el período académico normal (es decir durante el semestre de lunes a viernes).

Por otra parte, el alumno/a tiene derecho también a recibir una nota con el comentario del profesor que valore cada ejercicio entregado en un período no superior a los 10 días de la fecha límite de entrega del ejercicio. De este modo, el alumno/a puede ir conociendo su situación académica a lo largo del curso.

Encuentros presenciales

Los alumnos han de asistir obligatoriamente a dos encuentros presenciales por semestre que se anuncian en la agenda del campus, en el calendario de esta guía y en la web del ISCREB.

Los criterios complementarios de regulación de los Institutos Superiores de Ciencias Religiosas, con modalidad a distancia, aprobados por la LXXIX Asamblea Plenaria de la Conferencia Episcopal Española (noviembre 2002) son los siguientes: “En todos los Institutos Superiores de Ciencias Religiosas con modalidad a distancia, debe haber un número de clases presenciales. Estas clases presenciales pueden ser distribuidas a lo largo del curso académico y han de tener por objeto las materias más importantes”. El primer encuentro es conjunto y tiene lugar al inicio del semestre. En este encuentro se presentará el funcionamiento del campus virtual y se explicarán los objetivos y la metodología a seguir en las diferentes asignaturas. El segundo encuentro tiene lugar a mitad del semestre y puede ser de un día o de un fin de semana, según se crea más conveniente. Con tiempo suficiente se indicara su horario, el lugar en el que se desarrollará así como el orden del día. Habrá sesiones con los profesores respectivos para evaluar la marcha del curso y aclarar los puntos que se considere oportuno. Es un buen momento para encontrarse, para conocer a profesores y compañeros.

El curso 2017-2018 se programó un calendario de encuentros específicos para los alumnos de la DECA de primaria (véase el calendario). Al final del semestre se llevará a cabo una prueba de validación presencial para valorar los aprendizajes alcanzados durante el semestre.

1. El hecho de estar matriculado en el ISCREB virtual supone aceptar que la asistencia a los encuentros presenciales es obligatoria. El tiempo de dedicación que suponen las jornadas presenciales son una parte de las horas de los ECTS de las asignaturas cursadas. No se podrán tramitar los títulos respectivos si el estudiante no está en condiciones de acreditar haber asistido a la totalidad de las presenciales.

En el caso de los alumnos de la DECA también deben asistir a las presentaciones ya las sesiones de trabajo de las asignaturas a las que están matriculados.

2. Aunque la asistencia a los encuentros presenciales es obligatoria, se entiende que se pueden dar determinadas circunstancias que justifiquen la ausencia del estudiante. Sin embargo no se podrá justificar más de un tercio de las jornadas presenciales a las que debe asistir a lo largo de todos los estudios.

3. Procedimiento para justificar una ausencia:

La dirección del ISCREB considerará justificada la ausencia de un alumno en un encuentro presencial del curso del ISCREB virtual si, de forma documentada, el alumno puede acogerse a una de las siguientes razones: 
  • Indisposición o enfermedad inesperada del alumno/a o de un familiar cercano.
  • Visita o intervención médica inmodificable (por ejemplo, una operación quirúrgica)
  • Asunto laboral de carácter excepcional.
  • Exámenes oficiales.
  • Defunción de un familiar cercano.
  • Matrimonio del alumno/a.
  • Nacimiento de un hijo.
  • Deber inexcusable de carácter público y personal.
En caso contrario, la ausencia se considerará injustificada. Para justificar una falta de asistencia, el estudiante, antes de la jornada presencial o bien como máximo el lunes siguiente, debe enviar a la Jefa de estudios una comunicación acompañada de algún justificante.

No se considerará que se ha asistido plenamente a la jornada presencial si el estudiante se ausenta de alguna de las actividades de asistencia obligatoria. En el caso de que el estudiante asista tan solo parcialmente, deberá justificar su ausencia y esta quedará resuelta positivamente después de realizar un trabajo que le enviará la Jefa de estudios.

4. Procedimiento para recuperar una ausencia.

Una vez que el estudiante ha justificado su falta de asistencia, tiene un mes para entregar un trabajo que aportará la Secretaría del centro. Este trabajo debe dirigirse a la Jefa de estudios, que dará su visto bueno y así se considerará recuperada la ausencia al encuentro. En caso de que el estudiante no llegue a tener resuelto satisfactoriamente este trabajo, se entenderá que no ha recuperado la asistencia a la jornada y, por tanto, antes de obtener cualquier titulación deberá recuperar las ausencias no resueltas que haya podido acumular. Esta recuperación se deberá efectuar en un semestre en el cual no se cursen asignaturas y, por tanto, no sea necesaria la asistencia a estas jornadas.

5. En el caso de que el alumno no asista al mínimo de jornadas requeridas, el ISCREB no podrá cursar la solicitud de titulación al final de sus estudios porque no habrá cumplido los requisitos indispensables para obtener el Bachillerato. En este caso, el alumno deberá asistir a un número de encuentros presenciales por determinar (en función de las ausencias que haya acumulado) y, eventualmente, entregar unos trabajos siguiendo las indicaciones de la secretaría del centro.

Conviene que los estudiantes de fuera de Cataluña o que viven lejos de Barcelona se informen de cuál es el lugar en el que les conviene más asistir a los encuentros presenciales. En este sentido, el ISCREB ha suscrito acuerdos con algunos obispados para que los alumnos que viven lejos puedan asistir a jornadas presenciales en su obispado y ahorrarles así un desplazamiento adicional. El estudiante debe decidir a dónde acudirá a las jornadas presenciales en el momento de matricularse. La Secretaría del centro lo comunicará al coordinador de la zona correspondiente.

Evaluación:

En cuanto a la evaluación, hay que tener en cuenta que el método de trabajo del ISCREB Virtual se basa en una evaluación continua, evaluación que se puede ver complementada con un ejercicio de síntesis al final del semestre. Por lo tanto, se aconseja no matricularse de más asignaturas de las que es posible seguir disfrutando con el aprendizaje de las materias seleccionadas. Recordamos que el número máximo de créditos de los que es posible matricularse en un mismo curso académico es de 60 ECTS en el caso del Bachillerato y de 55 ECTS en la Licenciatura (aparte de los créditos de la tesina).

Están previstas dos convocatorias de evaluación para cada asignatura:

La primera, al finalizar el semestre en el que se ha impartido la asignatura:
  • Para las asignaturas del primer semestre: en febrero
  • Para las asignaturas del segundo semestre: en junio.
La segunda, en septiembre, antes del inicio de las clases del siguiente curso.

Al final del semestre nos podemos encontrar en los casos siguientes:

1. Alumnos/as que han realizado satisfactoriamente todas las actividades obligatorias y las han presentado dentro del plazo previsto. Estos alumnos aprueban por evaluación continua aunque el profesor puede solicitar un ejercicio final de síntesis.

2. Alumnos/as que hayan realizado todas las actividades obligatorias pero que no las hayan superado todas. Estos alumnos deberán revisar y aprobar las actividades suspendidas o bien realizar un ejercicio final de síntesis global de la asignatura. Si no superan este ejercicio, deberán presentarse a la segunda convocatoria, es decir, en el mes de septiembre.

3. Alumnos/as que no hayan realizado todas las actividades obligatorias pero que superen el 33 % de las que debían entregar. Disponen de una segunda convocatoria (en septiembre). En este caso el profesor dará las orientaciones necesarias para completar su trabajo durante el verano, pero no estará disponible durante estos meses para consultas o aclaraciones. El alumno se presentará a la evaluación del mes de septiembre, en la fecha prevista.

4. Alumnos/as que no han llegado a entregar un 33 % de las actividades obligatorias o bien que, a pesar de haberlas entregado, a juicio del profesor/a, estas actividades no presentan una calidad académica y formal suficiente para ser aprobadas. En este caso el alumno perderá la escolaridad de la asignatura y, por tanto, si en el futuro quiere cursarla deberá volverse a matricular. Antes de llegar a esta situación el profesor se habrá puesto en contacto con el alumno para informarle de que puede perder la asignatura.

5. En caso de irregularidades graves y repetidas, el profesor puede optar por calificar de NE (no escolarizado) al alumno/a.

El profesor/a se reserva el derecho de tener una entrevista personal o convocar una prueba presencial con el alumno, si lo considera oportuno, para verificar que se han alcanzado los objetivos previstos.

Hasta veinte alumnos el profesor puede otorgar una matrícula de honor. A partir de veintiún alumnos y hasta cuarenta, una segunda matrícula de honor, y así sucesivamente. La obtención de una matrícula de honor en una asignatura da derecho a matricularse gratuitamente de una asignatura del mismo creditaje del semestre siguiente.

Si un alumno no sigue la marcha del curso sin dar ninguna explicación que justifique esta situación y no da respuesta a los mensajes que el tutor le dirige, se considerará que abandona la materia y perderá el derecho a la evaluación.

Después de conocer la nota obtenida en la asignatura, el estudiante tiene derecho a una revisión de su evaluación final.

Llegado el caso de que el estudiante, incluso después de la conversación mantenida con el profesor para revisar la evaluación realizada, siga considerando que la nota obtenida no es justa, puede dirigirse al Consejo de Dirección, el cual, en la próxima reunión ordinaria que deba celebrar, deberá considerar el caso y tomar las medidas que entienda oportunas.

MÁS INFORMACIÓN:

MATRÍCULA:


ORGANIZA:





FUENTE:
https://www.iscreb.org/es


AGENDA – PRÓXIMOS ACTOS


21 - 31 agosto 2022

Peregrinea 2022
Camino Sanabrés
OURENSE – SANTIAGO DE COMPOSTELA

23 agosto 2022 - 19'00 horas

Encuentro de oración y reflexión
Tema "Testigos en la fe"
Parroquia Inmaculada Concepción en Vuelta de Obligado, 2042
BUENOS AIRES (Argentina)

27 - 30 agosto 2022

Encuentro Ecuménico de la Juventud
KARLSRUHE (Alemania)

31 agosto - 8 septiembre 2022

11ª Asamblea del Consejo Mundial de Iglesias
KARLSRUHE (Alemania)

14 - 15 septiembre 2022

VII Congreso Mundial de Líderes de Religiones Mundiales y Tradicionales
NUR-SULTÁN (Kazajistán)

15 - 22 septiembre 2022

Semana de Oración por la Paz en Palestina e Israel
“Fe, esperanza y amor en acción: hacia la justicia en Israel y Palestina”
TODO EL MUNDO

20 septiembre 2022 - 17'00 horas

Encuentro Fratelli Tutti
Caminos de reencuentro y Las religiones al servicio de la fraternidad humana. Intervienen: Marcela Mazzini, Silvina Chemen, Marcelo Figueroa y Omar Abboud
BUENOS AIRES (Argentina)