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Ecumenismo

Ecumenismo es la tendencia o movimiento que busca la restauración de la unidad de los cristianos, es decir, la unidad de las distintas confesiones religiosas cristianas «históricas», separadas desde los grandes cismas. Del griego antiguo «οἰκουμένη» (oikoumenē, aunque se pronuncia ikuméni, “tierra habitada”). Si bien el término «oikoumenē» se utilizó desde los tiempos del Imperio Romano para expresar la totalidad de las tierras conquistadas, el mundo como unidad, en la actualidad la palabra «ecumenismo» tiene una significación eminentemente religiosa, y es usada para aludir a los movimientos existentes en el seno del cristianismo cuyo propósito consiste en la unificación de las distintas denominaciones cristianas que se hallan separadas por cuestiones de doctrina, de historia, de tradición o de práctica.

Oración en la Comunidad ecuménica de Taizé (Francia)

El ecumenismo es diferente del Diálogo Interreligioso; este último consiste en la búsqueda de cooperación entre diferentes religiones (tanto las religiones abrahámicas -judaísmo, cristianismo e islam- como otras). 1, 2, 3

En el sentir de numerosas personalidades cristianas del último siglo, el ecumenismo constituye un camino de superación de las divisiones entre los cristianos, en orden al cumplimiento del mandato de Cristo: «[...] que todos sean uno [...]» (Juan17, 21). 4

Entre las muchas personalidades relevantes que tienen o tuvieron influencia en el desarrollo de la conciencia ecuménica se encuentran Robert Gardines, el teólogo Yves Congar, el hermano Roger Schutz -fundador de la Comunidad Ecuménica de Taizé-, Chiara Lubich -fundadora del Movimiento de los Focolares-, el patriarca Atenágoras I, los papas Juan XXIII, Pablo VI y JUan Pablo II y el arzobispo de Canterbury Rowan Williams.

Origen del término «ecumenismo»

El término «ecumenismo» proviene del latín, «œcumenicus» y del griego, «οικουμενικός» (oikoumenikós) y éste a su vez de «οἰκουμένη» (oikoumenē), y significa “lugar o tierra poblada como un todo”. El término ya era usado en el Imperio Romano para referirse a la totalidad de las tierras conquistadas. Sin embargo, en la literatura de la época romana el término tenía un significado político-imperial que superaba el sentido geográfico: implicaba «el mundo como unidad administrativa, el Imperio Romano». 5

Uso del término por los historiadores

Los romanos eran llamados "señores del «oikoumenē»" (Plutarco, Tiberius Gracchus 9,6). Polibio escribió: "todas las partes del mundo habitado («oikoumenē») han venido a estar bajo el dominio de Roma" (Polibio, Historias 3,1,4). De la misma forma lo usó Dion Casio (Historia Romana 37,1,2; 43,14,16; 43,21,2) y Flavio Josefo, entre muchos otros. Flavio Josefo escribió que el rey Agripa dijo: "En el mundo habitable («oikoumenē») todos son romanos" (La guerra de los judios 2, 388).

Uso del término en los evangelios

En los evangelios, el término «oikoumenē» es poco utilizado como tal. Por ejemplo, en Lucas 2,1 se señala: "Sucedió que por aquellos días salió un edicto de César Augusto ordenando que se empadronase todo el mundo («oikoumenē»)". También, el diablo tienta a Jesús ofreciéndole "todos los reinos de la tierra («oikoumenē»)" (Lucas 4, 5).

Uso del término en los comienzos de la historia de la Iglesia

El significado de «oikoumenē» comenzó a tornarse decididamente positivo cuandoConstantino I el Grande convocó el primer Concilio ecuménico de cristianos en Nicea en 325, con la participación de obispos de todo el «oikoumenē». Así se creó un vínculo entre el concepto de universalidad de la Iglesia (es decir, sin exclusiones) y el término "ecuménico" («oikoumenē»).

Ícono ortodoxo oriental que representa el primer
Concilio ecuménico de cristianos en Nicea en 325

Breve historia del movimiento ecuménico

Primera etapa (1910-1937)

El movimiento ecuménico estuvo marcado por diversos hitos. Entre ellos se pueden mencionar los siguientes:

Primera Conferencia Misionera Mundial celebrada en el Assembly Hall del New College, Universidad de Edimburgo en 1910. Se considera el inicio del movimiento ecuménico protestante.
En 1908 Spencer Jones y Paul Watson, dos episcopalianos estadounidenses, lanzaron la Church Unity Octave (Octava por la Unidad de la Iglesia), que tuvo una excelente acogida inicial en el mundo anglicano. Nueve meses después, el pastor Paul Watson se convirtió al catolicismo. La octava se convirtió pronto en un instrumento de apostolado en manos de la jerarquía católica de aquel tiempo, con el fin de bregar por la conversión de los cristianos no católicos al catolicismo cual si se tratara de un mero «retorno» al seno de la Iglesia católica. La Iglesia anglicana dejó de realizar ese octavario y transcurrió más de una década hasta que, en 1921, el mismo Spencer Jones lo sustituyó por la Church Unity Octave Council, con un sentido de búsqueda de la unión entre la Iglesia anglicana y la católica.
En 1910 se realizó la Conferencia Misionera Mundial en Edimburgo, considerada el punto de partida oficial del movimiento ecuménico. En esta Conferencia se creó un Comité de Continuación del que surgiría posteriormente el Consejo Misionero Internacional. Charles Brent propuso la creación del movimiento Fe y Constitución, con Robert Gardinercomo secretario, conformando así un Comité de Continuación de esta iniciativa.
En 1914, Robert Gardiner envió una carta de invitación en latín al cardenal Pîetro Gasparri. El papa Benedicto XV contestó que se consideraba a sí mismo como la fuente y la causa de la unidad de la Iglesia.
En 1918, el obispo luterano Nathan Söderblom se acercó a numerosos clérigos católicos para invitarles a hablar de la paz. 6 Se efectuó una reunión de Upsala, en el mes de septiembre. Gasparri no se tomó la cuestión como algo serio.
En 1919, una delegación de obispos episcopalianos se acercó a diversas iglesias europeas. Al llegar a Roma, los recibió Benedicto XV, quien les dijo que la única unidad posible se encontraba en su retorno a la Iglesia católica.
Por primera vez Nathan Söderblom, en una carta abierta, sugirió la creación de un Consejo ecuménico de las Iglesias (C.OE.E).
En 1920, tiene lugar la Conferencia «Vida y Acción» del catolicismo práctico.Acuden delegados de la jerarquía ortodoxa. Se creó un Comité de Continuación de la Conferencia Misionera Mundial en Ginebra, para sentar las bases del movimiento Fe y Constitución.
En 1921, se fundó el Consejo Misionero Internacional en Londres: Obispos luteranos suecos y carta del catolicismo práctico. En ese mismo año, iniciaron las Conversaciones de Malinas entre clérigos católicos y anglicanos.
En 1925 se realiza la Conferencia del catolicismo práctico en Estocolmo. Se produjo un violento ataque del canónigo católico Charles Journet contra el catolicismo práctico en su libro L'unión des églises et le Chatolicsme pratique. Se reunió en Estocolmo el Comité de Continuación de la Conferencia Misionera Mundial, para programar la primera Conferencia Mundial de Fe y Constitución.
En 1927, se efectuó la primera Conferencia Mundial de Fe y Constitución en Lausana.
En 1928, el papa Pio XI publicó su encíclica Mortalium Animos, en la que trató con palabras duras las primeras iniciativas del movimiento ecuménico. 7
En 1929, se realizó la primera evaluación seria del trabajo ecuménico por parte de los católicos, con el libro de Max Pribilla s.j.: Um kirchliche Einheit, Stockholm, Lausanne, Rome.
En 1930, Nathan Söderblom recibió el Premio Nobel de la Paz.

Nathan Söderblom luterano galardonado con el Premio Nobel de la Paz

Segunda etapa (1938 - )

Esta etapa coincidió con la historia del « Consejo Mundial de Iglesias» (CMI). Su estatuto, fijado provisionalmente en Utrech en 1938, a causa de la Segunda Guerra Mundial, no fue adoptado hasta la asamblea de Ámsterdam, en 1948. El consejo se definió, no como una «super Iglesia» o como una «Iglesia mundial», sino como una «comunidad de Iglesias que reconocen a Cristo como Dios y Salvador». Desde su fundación se han establecido 10 asambleas generales: Amsterdam (1948); Evston (1954); Nueva Delhi (1961); Upsala (1968); Nairobi (1968); Vancouver (1983); Canberra (1991); Harare (1998); Porto Alegre, Brasil (2006) y Busan, Corea del Sur (2013).

En cuanto a la Iglesia católica, el papa Juan XXIII produjo un cambio de rumbo con la creación del "Secretariado para la promoción de la unidad de los cristianos", una comisión preparatoria al Concilio Vaticano II que más tarde recibiría el nombre de Consejo Pontificio para la unidad de los Cristianos. El e de junio de 1960,Juan XXIII designó al cardenal Augustin Bea como primer presidente del recién creado Secretariado. 8 El Secretariado participó en 1961 de la conferencia de Nueva Delhi y fue el responsable de la redacción de diferentes borradores de documentos críticos durante el Concilio Vaticano II, entre ellos el del decreto Unitatis redintegratio sobre el ecumenismo. 9

El cardenal Augustin Bea (arriba) y el papa Juan XXIII (sobre estas líneas). Juan XXIII encargó a Bea la confección del documento Unitatis redintegratio, decreto del Concilio Vaticano II sobre el ecumenismo. Además, Bea presidió por vez primera el "Secretariado para la promoción de la unidad de los cristianos" creado por Juan XXIII en 1960.

Las últimas palabras pronunciadas por Juan XXIII en su lecho de muerte exteriorizaron su compromiso ecuménico:

"Ofrezco mi vida por la Iglesia, por la continuación del Concilio Ecuménico, por la paz en el mundo y por la unión de los cristianos... Mis días en este mundo han llegado a su fin, pero Cristo vive y la Iglesia debe continuar con su tarea. Ut unum sint, ut unum sint". 10 Juan XXIII

La Iglesia católica, a través del Concilio Vaticano II, estableció, entre otros puntos los siguientes:

El ecumenismo debe ser fomentado por los obispos (Decreto Christus Dominus 16).
Los presbíteros no han de olvidar a los hermanos que no gozan de plena comunión eclesiástica con los católicos (Decreto Presbyterorum ordinis 9).
Se ha de cultivar el espíritu ecuménico entre los neófitos (Decreto Ad gentes divinitus 15).
Se exhorta a los católicos a que, reconociendo los signos de los tiempos, participen diligentemente en la labor ecuménica (Decreto Unitatis redintegratio 4).
Los católicos, en su acción ecuménica, deben, sin duda, preocuparse de los hermanos separados, orando con ellos, tratando con ellos de las cosas de la Iglesia y adelantándose a su encuentro (Decreto Unitatis redintegratio 4).
Es necesario que los católicos reconozcan con gozo y aprecien los bienes verdaderamente cristianos, procedentes del patrimonio común, que se encuentran entre los hermanos separados (Decreto Unitatis redintegratio 4).
La práctica del ecumenismo se ha de basar en:

(a) la renovación de la Iglesia como aumento de la fidelidad hacia su vocación, incluyendo movimientos bíblico y litúrgico, la predicación de la Palabra de Dios, la catequesis, el apostolado seglar, la espiritualidad matrimonial, etc. (Decreto Unitatis redintegratio 6)
(b) la conversión interior (op. cit., 7)
(c) la oración unánime por la unidad (op. cit., 8)
(d) el conocimiento mutuo de las distintas Iglesias, con un mejor conocimiento de la doctrina, de la historia, de la vida espiritual y cultural y de la psicología religiosa de las otras Iglesias (op. cit., 9)
(e) la formación ecumenista (op. cit., 10)
(f) una mejora en cuanto a la profundidad y exactitud en el lenguaje con que se expresa la doctrina de la fe (op. cit., 11), entre otros puntos.

Pablo VI y Atenágoras I artífices del acercamiento de laIglesia católica y la iglesia ortodoxa luego del Gran Cisma de 1054.Sobre estas líneas, estatua conmemorativa del encuentro histórico entre ambos guías espirituales, que tuvo lugar en Jerusalén, el 5 de enero de 1964. La estatua se ubica en la iglesia de la Anunciación, en Nazaret.

El nuevo rumbo se profundizó con el papa Pablo VI, quien peregrinó a Tierra Santa del 4 al 6 de enero de 1964, en el primer viaje de un papa por el mundo. 11 Como resultado de aquel acercamiento histórico, en una declaración conjunta efectuada el 7 de diciembre de 1965, Pablo VI yAtenágoras I, guías espirituales de los cristianos católicos y ortodoxos del mundo respectivamente, decidieron «[...] cancelar de la memoria de la Iglesia la sentencia de excomunión que había sido pronunciada [...]» en ocasión del Cisma de Oriente o Gran Cisma de 1054. 12 - Nota 1

El 25 de mayo de 1995, Juan Pablo II publicó la carta encíclica Ut unum sint (del latín Que sean uno), en la cual se instó a la unión de las iglesias cristianas mediante la fraternidad y la solidaridad al servicio de la humanidad. 13 Ya el 10 de noviembre de 1994, en su carta apostólica Tertio Millennio Adveniente dirigida al episcopado, al clero y a los fieles con motivo de la preparación del jubileo del año 2000, Juan Pablo II instó a analizar el curso de los últimos diez siglos y señaló la falta de unidad de los cristianos entre «los pecados que exigen mayor compromiso de penitencia y de conversión», al tiempo que lo calificaba como «un problema crucial para el testimonio evangélico en el mundo».14

El 31 de octubre de 1999 en Augsburgo, Alemania, 15 se firmó la Declaración conjunta sobre la doctrina de la justificación,16 por parte del cardenal Edward Cassidyen hombre de la Iglesia católica, y el obispo Christian Krause de la Federación Luterana Mundial. Joseph A. Fitzmyer, quien trabajó durante casi tres décadas en el diálogo ecuménico luterano-católico, proporcionó una contribución esencial para la elaboración de esta declaración.17 El documento representó un paso importante para zanjar las divisiones entre ambas denominaciones cristianas que llevaban 482 años, desde que el mismo día del año 1517, Martín Lutero clavó sus noventa y cinco tesis en la puerta de la iglesia del castillo en Wittenberg, en Alemania.17

En el 2004 se fundó la comunidad religioso-ecuménica de los Misioneros y Misioneras del Amor Sacramentado, basada en la creación de proyectos sociales que promueven el amor y el servicio, en atención a diversas obras solidarias en la comunidad, sumado a la presencia de oratorios que invitan a todos a la oración universal y no el debate religioso. 18

En febrero del 2016, el papa francisco y el patriarca de Moscú y de todas las Rusias Cirilo I de Moscú, firman una Declaración conjunta reunidos en Cuba, en este encuentro histórico, dichos líderes se abrazaron después de casi mil años de separación de sus iglesias. 19 - 20 En abril de ese año Francisco y los patriarcas Bartolomé I y Jerónimo II de Atenas, arzobispo de Atenas y de toda Grecia, firmaron una declaración ecuménica conjunta para manifestar su preocupación por la situación trágica de los numerosos refugiados, emigrantes y demandantes de asilo, que han llegado a Europa huyendo de situaciones de conflicto.21 El 31 de octubre del 2016, en el marco de su viaje apostólico a Lund (Suecia) con ocasión de la conmemoración luterano-católica por el quingentésimo aniversario de la Reforma iniciada por Martín Lutero, 22 el papa Francisco participó en una ceremonia ecuménica y firmó junto a Munib Younan, presidente de la Federación Luterana Mundial, una declaración conjunta. 23

La visión de la unidad de la Iglesia por Roger de Taizé

Una de las personas que más ha contribuido a la promoción de la idea del ecumenismo en el siglo XX, especialmente entre los jóvenes, fue el hermano Rpger Schutz, fundador de la ecuménica Comunidad de Taizé. Su visión de la unidad cristiana deriva de la creencia de que Jesús no vino para iniciar una nueva religión, sino para revelar el amor de Dios y reconciliar a la gente entre sí. Por lo tanto, según el pensamiento de Roger Schutz, los cristianos pueden ser reconciliados unos con otros mediante la oración en común, que permite la entrada del Espíritu Santo en el corazón de la acción. En 1972, los jóvenes mostraron la importancia que brindan al mensaje ecuménico de Taizé, tal como se señaló en el periódico francés Le Monde:

Unos dieciocho mil jóvenes procedentes de varios países celebraron la fiesta de Pascua de 1973 sobre la colina de Taizé en Borgoña. La aldea se ha convertido en uno de los primeros centros europeos de agrupación de personas menores de 30 años, hasta el punto de que se hizo preciso derribar la fachada de la iglesia para agrandarla por un inmenso capitel en forma de circo.

¿Qué es lo que arrasta a las gentes a Taizé? Visitantes lo ha habido siempre. Desde hacía tiempo, la colina se había convertido en un intenso foco de ecumenismo: protestante en su origen (1944), su comunidad monástica llevó el amor por la unidad al extremo de integrar «hermanos» pertenecientes a otras confesiones cristianas. Pero fue la proclamación en 1970 del «Concilio de los jóvenes» la que había de dar lugar a un movimiento sin precedentes. En 1972 cien mil personas de más de cien nacionalidades distintas se reunieron en Taizé.

El tema de esta enorme asamblea fue: «Lucha y contemplación para ser hombres de comunión».

Robert Sole. El «Concilio de los jóvenes» en Taizé". Le Monde, 25 de abril de 1973.

El hermano Roger, en oración.

El ecumenismo hoy

Un panorama general, basado en las apreciaciones de René Berthier,24 permite señalar los puntos siguientes referidos al estado de situación del ecumenismo hoy.

La cuestión del bautismo quedó definitivamente resuelta: todos los cristianos, sean católicos, ortodoxos, anglicanos o protestantes, reconocen el valor del bautismo administrado por las demás Iglesias que no sean la suya propia. Si un cristiano desea pasar a pertenecer a otra de estas confesiones cristianas, no requiere ser «bautizado de nuevo».
También se produjeron avances en el reconocimiento de la validez de los matrimonios celebrados entre contrayentes de distintos credos cristianos. Un católico que quisiera contraer matrimonio con una persona cristiana no católica solo debe cumplimentar ciertos requisitos que no afectan su concepción del sacramento.
La participación en la eucaristía por partes de cristianos miembros de Iglesias diferentes de la católica es deseada y pedida por muchos como signo que preludie la esperada unidad final. Si bien la práctica no fue autorizada todavía por las Iglesias cristianas, algunos teólogos han descubierto zonas de acuerdo doctrinal entre la «fracción del pan» y la eucaristía como presencia real de Cristo. Algunos hechos, como la predicación del primado de la Comunión Anglicana Rowan Williams en la Eucaristía Internacional en el Santuario de Lourdes, junto con las medidas que siguieron, son considerados altamente positivos en orden al ecumenismo.
También progresan, aunque sin dudas con dificultades, las investigaciones teológicas emprendidas en común sobre los problemas de la autoridad papal y de la llamada infabilidad pontificia. En particular, las Iglesias católica, ortodoxa y la Comunión Anglicana se sienten menos alejadas entre sí a nivel doctrinal.
Sobre problemas de índole moral, como los del divorcio o del aborto, las divergencias no son tan extremas como para excluir un posible acuerdo. En cuanto a problemas de formulación más moderna, como los de la justicia social, la vida internacional y las libertades cívicas (entre ellas, la libertad de culto, la libertad de enseñanza, la libertad de expresión, etc), los puntos de vista son similares hasta el extremo de que las distintas Iglesias han llegado a pronunciarse a través de declaraciones comunes.
Parecería que la unidad entre las distintas confesiones cristianas fuese una idea más afín entre los cristianos jóvenes, a quienes el sentido de la vida, la promoción de la sociedad, el significado de la figura de Jesucristo y la ayuda solidaria en común les importan mayormente. Quizá sea por eso que los jóvenes sigan sintiéndose tan atraídos por experiencias como la que presenta la ecuménica Comunidad de Taizé, o más nuevas como la comunidad religiosa-ecuménica de los Misioneros y Misioneras del Amor Sacramentado.Las relaciones entabladas a nivel jerárquico son muy buenas, impensables un siglo atrás. El «Consejo Mundial de Iglesias», que representa al conjunto de Iglesias de la Comunión Anglicana, protestantes y ortodoxas, goza de un alto prestigio moral. La Iglesia católica no es miembro del Consejo, pero ha participado de algunas comisiones, como la de «Fe y Constitución». No se excluye que en el futuro se integre en el Consejo como miembro de pleno derecho.

Bautismo en un convento de Rusia. Actualmente, el valor del bautismo es reconocido por las Iglesias cristianas históricas, independientemente de cual lo administre.

Semana de oración por la Unidad de los cristianos

Anualmente, se celebra la Semana de Oración por la Unidad de los cristianos, que tradicionalmente se hace del 18 al 25 de enero, entre las festividades de la confesión de san Pedro, y la conversión de san Pablo. En otros lugares, se celebra en torno a la fiesta de Pentecostés.

Símbolo del ecumenismo, tal como se observa en la iglesia de Santa Ana de Augsburgo

Personalidades con carácter ecuménico

Entre las personalidades reconocidas por su carácter ecuménico y sus aportes decisivos al ecumenismo se pueden citar:

el arzobispo de Upsala de la Iglesia luterana de Suecia, Nathan Söderblom (1866-1931). 6
el líder laico Robert Hallowell Gardiner (1882-1944). 25 - 26
el filósofo ruso Vladimir Soloviev (1853-1900). 26 - 27
el estadounidense John Raleigh, ganador del Premio Nobel de la Paz 1946. 28 - 29
el sacerdote Paul Couturier (1881-1953), inspirador del llamado «ecumenismo espiritual». 30
el teólogo Yves Congar (1904-1995). 31
el papa Juan XXIII (1881-1963). 10
el patriarca Atenágoras de Constantinopla (1886-1972). 32
el papa Pablo VI (1897-1978). 33
el hermano Roger SCHutz (1915-2005), fundador de la Comunidad ecuménica de Taizé.
el papa Juan Pablo II (1920–2005). 34
la seglar italiana Chiara Lubich (1920-2008), fundadora del Movimiento de los Focolares. 35
el arzobispo emérito de Milán, Carlo María Martini (1927- 2012). 36
el obispo argentino Jorge Novak (1928-2001).
el arzobispo de Canterbury Rowan Williams (1950- ).
el historiador italiano Andrea Riccardi ( 1950- ), fundador de la Comunidad de Sant'Egidio.
el papa Francisco ( 1936 - ) 37

Referencias

1 Küng, Hans (1993). El cristianismo y las grandes religiones. Hacia el diálogo con el islam, el hinduismo y el budismo. 538 páginas. Madrid: Ediciones Cristiandad. ISBN 978-84-7057-411-5.

2 Gómez Rincón, Carlos Miguel (2008). Diálogo interreligioso: el problema de su base común. Colección Logos. Bogotá: Centro de Estudios Teológicos y de las Religiones - Editorial Universidad del Rosario. ISBN 978-958-8298-94-8.

3 Musser, Donald W.; Sutherland, D. Dixon (2005). War Or Words?: Interreligious Dialogue as an Instrument of Peace. EE. UU.: Pilgrim Press. ISBN 978-0-8298-1683-9.

4 Kasper (2008). Caminos de unidad. Perspectivas para el ecumenismo, p. 59.

5 Danker, Frederick William. (2000). A Greek-English lexicon of the New Testament and other early christian literature, 3rd edition. Chicago: University of Chicago Press, p. 699.

6 Hjelm, Norman A. (2008). «Nathan Söderblom». The Encyclopedia of Christianity (en inglés) 5. Grand Rapids, Michigan: Wm. B.Eerdmans Publishing Co. pp. 107-110. ISBN 978-0-8028-2417-2. Consultado el 2 de agosto de 2013.

7 Pío XI (6 de enero de 1928). «Mortalium animos - Encyclical of pope Pius XI on religious unity». Libreria Editrice Vaticana (en inglés). Consultado el 30 de septiembre de 2011.

8 David M. Cheney (20 de febrero de 2011). «Augustin Cardinal Bea, S.J. †». Catholic Hierarchy (en inglés). Consultado el 28 de julio de 2011.

9 Decreto Unitatis redintegratio, 21 de noviembre de 1964

10 Burggraf, Jutta (2003). Conocerse y comprenderse: una introducción al ecumenismo. España: Ediciones Rialp. p. 275. ISBN 978-84-321-3456-2. Consultado el 5 de junio de 2013. Las palabras Ut unum sint son la expresión en latín del texto del Evangelio de Juan 17:21: «[...] para que todos sean uno [...]»

11 Orlandis, José (1998). La Iglesia católica en la segunda mitad del siglo XX. Madrid: Ediciones Palabra. p. 79. ISBN 84-8239-286-7. Consultado el 17 de mayo de 2014.

12 Cárcel Ortí, Vicente (2009). Historia de la Iglesia III: La Iglesia en la época contemporánea (3ª edición). Madrid: Ediciones Palabra. p. 459. ISBN 978-84-9840-290-2. Consultado el 19 de mayo de 2014.

13 Wojtyła, Karol Józef (1995). «Ut unum sint». Vatican.va: Libreria Editrice Vaticana. Consultado el 21 de mayo de 2008.

14 Juan Pablo II (10 de noviembre de 1994). «Carta apostólica Tertio Millennio Adveniente». Ciudad del Vaticano: Libr. Editrice Vaticana. Consultado el 8 de febrero de 2013. «Entre los pecados que exigen un mayor compromiso de penitencia y de conversión han de citarse ciertamente aquellos que han dañado la unidad querida por Dios para su Pueblo. A lo largo de los mil años que se están concluyendo, aún más que en el primer milenio, la comunión eclesial, «a veces no sin culpa de los hombres por ambas partes», ha conocido dolorosas laceraciones que contradicen abiertamente la voluntad de Cristo y son un escándalo para el mundo. Desgraciadamente, estos pecados del pasado hacen sentir todavía su peso y permanecen como tentaciones del presente. Es necesario hacer enmienda, invocando con fuerza el perdón de Cristo. En esta última etapa del milenio, la Iglesia debe dirigirse con una súplica más sentida al Espíritu Santo implorando de El la gracia de la unidad de los cristianos. Es este un problema crucial para el testimonio evangélico en el mundo [...]».

15 Fitzmyer, Joseph A. (19 de febrero de 2000). «The Augsburg Signing». America 182 (5): 17.

16 Lutheran World Federation and the Catholic Church (31 de octubre de 1999). Pontificio Consejo para la Promoción de la Unidad de los Cristianos, ed. «Joint Declaration on the Doctrine of Justification». Libr. Editrice Vaticana. Consultado el 8 de junio de 2015.

17 Donahue, John R. (otoño de 2013). «Joseph A. Fitzmyer, S.J.: Scholar and Teacher of the Word of God». U.S. Catholic Historian 31 (4): 63-83. doi:10.1353/cht.2013.0016. Archivado desde el original el 5 de noviembre de 18 «Misioneros (as) del Amor». Consultado el 30 de septiembre de 2011.

19 de Juana, Álvaro (21 de febrero de 2016). «El encuentro histórico con el Patriarca Kirill es “una luz profética”, asegura el Papa». ACI Prensa.

20 «Declaración conjunta del papa Francisco y del patriarca Kiril de Moscú y de Todas las Rusias». Libr. Editrice Vaticana. 12 de febrero de 2016.

21 Aleteia, ed. (16 de abril de 2016). «Francisco y los patriarcas ortodoxos, unidos en un ecumenismo humanitario». Consultado el 27 de febrero de 2017.

22 Oficina de Prensa de la Santa Sede (26 de septiembre de 2016). «Viaje apostólico del santo padre Francisco a Suecia con ocasión de la conmemoración conjunta luterano-católica de la Reforma (31 de octubre-1 de noviembre de 2016)». Libr. Editrice Vaticana. Consultado el 27 de febrero de 2017.

23 Radio Vaticano, ed. (31 de octubre de 2016). «Declaración conjunta con ocasión de la conmemoración católico–luterana de la Reforma». Consultado el 27 de febrero de 2017.

24 Berthier, René (1977). 101 Reponses a un chretien. Librairie Hachette. pp. 33-34. ISBN 2-245-00170-2.

25 Woolverton, John Frederick. Robert H. Gardiner and the Reunification of Worldwide Christianity in the Progressive Era (en inglés). 270 páginas. University of Missouri Press. ISBN 978-0-8262-6510-4.

26 conoZe.com, ed. (2012). «El pensamiento ecuménico de Vladimir Soloviev». Consultado el 5 de junio de 2013.

27 Soloviev, Vladimir (2012). «La gran controversia: Oriente y Occidente». 152 páginas (1ª edición). Buenos Aires: Editorial Dunken. ISBN 978-987-02-6158-2. Consultado el 5 de junio de 2013.

28 Hall, Timothy L. (2003). «Mott, John Raleigh». American Religious Leaders. Nueva York: Facts On File. p. 263. ISBN 0-8160-4534-8. Consultado el 11 de junio de 2015.

29 Erickson, Millard J. (2011). Dicionário popular de teologia (en portugués). San Pablo: Mundo cristão. p. 130. ISBN 978-85-7325-636-9.

30 Scampini, Jorge Alejandro (2003). «Paul Couturier, inspirador del ecumenismo espiritual». La conversión de las Iglesias, una necesidad y una urgencia de la fe. Cahiers Œcuméniques 42. Editions Universitaires Fribourg Suisse. pp. 163-186. ISBN 2-8271-0965-4. Consultado el 5 de junio de 2013.

31 Gibellini, Rosino. «Yves Congar: de la eclesiología al ecumenismo». La teología del siglo XX. Santander, Bilbao: Sal Terrae. pp. 219-227. ISBN 84-293-1271-4. Consultado el 5 de junio de 2013.

32 Kasper, Walter (2008). Caminos de unidad. Perspectivas para el ecumenismo. Madrid: Ediciones Cristiandad. p. 121. ISBN 978-84-705-7533-4. Consultado el 5 de junio de 2013.Se atribuye al patriarca de Constantinopla Atenágoras I el concepto de «Iglesia hermana», que habría aparecido por primera vez en una carta suya al cardenal Bea, del 12 de abril de 1962. Este concepto fue recogido luego por la correspondencia entre Pablo VI y Atenágoras, y más tarde por Juan Pablo II en sus encíclicas Slavorum apostoli (1985) y Ut unum sint (1995).

33 Adornato, Giselda (2010). Pablo VI. El coraje de la modernidad (1ª edición). Bogotá: San Pablo. ISBN 978-958-715-415-3. Consultado el 5 de junio de 2013.

34 McDonald, Kevin (2011). «El legado de Juan Pablo II: diálogo ecuménico». En Hayes, Michael A.; O'Collins, Gerald. El legado de Juan Pablo II. Bogotá, Colombia: San Pablo. pp. 129 y ss. ISBN 978-958-715-547-1. Consultado el 5 de junio de 2013.

35 Zambonini, Franca (1992). Chiara Lubich: A Life of Unity (en inglés). 181 páginas (2ª edición). EE. UU.: New City Press. ISBN 0-904287-45-9.

36 Braaten, Carl E.; Jenson, Robert W., ed. (2001). Church Unity and the Papal Office. An ecumenical dialogue on John Paul II's Encyclical Ut Unum Sint. Grand Rapids, Michigan: Wm. B. Eerdmans Publishing Co. p. 25. ISBN 0-8028-4802-8. Consultado el 15 de agosto de 2013. En ocasión de su reunión con el patriarca de Constantinopla, Bartolomé I, el cardenal Martini señaló: «La necesidad de la purificación de la memoria y la curación de heridas del pasado aún abiertas no debe ser separado de la necesidad de discernir, en una comparación codo a codo de nuestras dos tradiciones, cuáles de nuestras diferencias son el resultado de los trabajos de aquél que divide o del pecado del hombre, y cuáles, por otro lado, vienen del Espíritu, que diversifica las formas con el fin de reunir en una unidad que ya no es carnal, sino espiritual».

37 «El papa Francisco y su fe en el ecumenismo». La Nacion. La Nacion. 24 de marzo de 2013.

Notas

1 - El proceso de acercamiento entre la Iglesia de Roma y el Patriarcado ecuménico de Constantinopla se había iniciado con la apertura mostrada por Juan XXIII y Atenñagoras I. El Concilio Vaticano II hizo diversas referencias a la rica espiritualidad de las Iglesias de Oriente. La orientación conciliar se profundizó con iniciativas como la Comisión mixta para el diálogo teológico entre la Iglesia católica y la Iglesia ortodoxa en su conjunto. El encuentro entrePablo VI y Atenágoras I en Jerusalén el 5 de enero de 1964 fue decisivo, y el cambio producido tuvo su expresión histórica cuando el 7 de diciembre de 1965, en el anteúltimo día del Concilio, se produjo la Declaración conjunta de S.S. Pablo VI y S.B. el patriarca atenágoras I por la que se borró de la memoria de la Iglesia el recuerdo de las excomuniones recíprocas producidas en tiempos de Miguel Cerulario y Humberto de Silva Candida, y que se constituyeron en símbolo máximo del cisma entre Roma y Constantinopla acontecido nueve siglos antes. Además, Pablo VI dio en Roma el breve apostólico Ambulate in dilectione, en el que expuso:

[...] deseando dar un paso más en el camino del amor fraterno, por el que lleguemos a la perfecta unidad, y destruir cuanto a ella se oponga y obstaculice, afirmamos ante los obispos reunidos en el Concilio Vaticano II que lamentamos los hechos y palabras dichas y realizadas en aquel tiempo, que no pueden aprobarse. Además, queremos borrar del recuerdo de la Iglesia aquella sentencia de excomunión y, enterrada y anulada, relegarla al olvido.

Pablo VI

Estos actos significaron simultáneamente una purificación de la memoria histórica, un gesto de perdón recíproco y el compromiso conjunto por la búsqueda de la comunión.

Bibliografía