1700 ANIVERSARIO DE NICEA

Acercándose al 1700 aniversario del Primer Concilio Ecuménico de Nicea (16 de junio de 2025): una reflexión de un no teólogo ortodoxo

por Theodora Issa

CLAVE:

• Este año, 2025, la familia ecuménica mundial conmemora el 1700 aniversario del Primer Concilio Ecuménico de Nicea, un acontecimiento significativo que dio forma a los fundamentos teológicos del cristianismo y emitió 20 decretos que todavía impactan el discurso y la práctica de la Iglesia hoy.

Una decisión importante en Nicea fue la fecha de celebración de la Fiesta de la Resurrección, que en aquel entonces, y antes del concilio, se celebraba en fechas diferentes según las distintas denominaciones eclesiásticas. Sin embargo, a pesar de esta decisión, la Fiesta de la Resurrección, o lo que ahora se conoce simplemente como «Pascua», se ha celebrado y se sigue celebrando en fechas diferentes según las distintas denominaciones.

Con la conmemoración del aniversario de Nicea en 2025, se ha renovado el interés por la historia del concilio, centrándose en por qué los cristianos de diferentes denominaciones no celebran juntos esta ocasión, a pesar de un decreto del concilio al respecto. Organizaciones religiosas como el Consejo Mundial de Iglesias y líderes del ámbito ecuménico piden ahora mayores esfuerzos para unificar las celebraciones a partir de 2025.

Por una coincidencia providencial, la Fiesta de la Resurrección (Pascua) de 2025 coincide con la misma fecha, el 20 de abril de 2025, según los calendarios gregoriano y juliano, utilizados por la cristiandad occidental y oriental respectivamente. Esta coincidencia ofrece una oportunidad única para revisar y, potencialmente, resolver esta divergencia centenaria, fomentando así la unidad entre los cristianos de todo el mundo.

Esta convergencia específica en 2025, coincidiendo con el aniversario del Concilio de Nicea, es un impulso simbólico y práctico para renovar los esfuerzos hacia un acuerdo permanente.

El Consejo Mundial de Iglesias lleva tiempo instando a las diferentes denominaciones a celebrar la Pascua juntas. Este esfuerzo no es nuevo y lleva años en marcha. La Plenaria de Unidad, celebrada durante la reunión del comité central de 2018, es solo un ejemplo de la búsqueda continua del Consejo Mundial de Iglesias de una fecha común para la Pascua, un objetivo clave del movimiento ecuménico. Fui invitado a participar en esta plenaria, durante la cual hablé de la historia y la experiencia de nuestra Iglesia Ortodoxa Siria de Antioquía y de todo Oriente, y de los esfuerzos de nuestra iglesia por la unidad.

A pesar de las divisiones históricas causadas por los poderes coloniales y la persecución de varios partidos, incluidos algunos hermanos cristianos, que en algunos casos resultaron en el exilio o el asesinato del Patriarca de Antioquía, aún así, los esfuerzos hacia la unidad de los Patriarcas deben ser reconocidos y apreciados, y aquí ejemplos de las obras de los Patriarcas de Antioquía más recientes, como el tres veces beato Yacoub III (1980+), el tres veces beato Zakka I (2014+), y el actual Patriarca de Antioquía y de todo el Oriente, el Jefe Supremo de la Iglesia Ortodoxa Siria Universal SS Moran Mor Ignatius Aphrem II, merecen reconocimiento.

En el contexto del aniversario de Nicea, cabe mencionar también a algunos clérigos siríacos que asistieron al Concilio de Nicea, como Mor Eustacio (324-330), obispo de Antioquía, miembro de la Santa Sede de Antioquía, establecida por San Pedro en el año 37; San Jacobo de Nisbis, obispo (338+), y su diácono San Efraín el Sirio (373+), ambos considerados santos en nuestra Iglesia Ortodoxa Siria. Nos interesa especialmente la fecha de la celebración de la Pascua y la experiencia de la Santa Iglesia Ortodoxa Siria de Antioquía en la celebración de la fiesta de la Resurrección.

Durante el reinado del tres veces bendito Jacobo III, la Santa Iglesia Ortodoxa Siria de Antioquía aprobó la acción… “Celebrar la Fiesta de la Resurrección (conocida como Pascua) JUNTAS – todas las iglesias que celebran según los calendarios oriental y occidental [o lo que se conoce como calendarios juliano y gregoriano]”.

Además, durante el reinado del tres veces Beato Jacob III y en 1967, nuestro obispo siríaco Youhanon Doulabai (1969+) y según el Diario Patriarcal Volumen 84 de abril de 1967 (pp. 410-411) proporcionó una explicación empírica de por qué nosotros los cristianos necesitamos celebrar la Fiesta de la Resurrección el primer o el segundo domingo de abril de cada año.

Y durante el reinado del tres veces bendito Jacob III (1980+) en la década de 1970 y después de la ocupación en 1967 de Cisjordania de Jordania , donde se encuentran los Santos Lugares, y con este cambio político en el estatus de Tierra Santa, junto con los matrimonios mixtos entre miembros de diferentes denominaciones cristianas, las iglesias cristianas en Jordania se reunieron y, después de un debate, acordaron que la Navidad debía celebrarse el 25 de diciembre de cada año, y la Fiesta de la Resurrección (Pascua) debía celebrarse según el Calendario Oriental, lo que ha traído alivio a las comunidades de Jordania.

En la historia contemporánea, la Iglesia Ortodoxa Siria de Antioquía y de todo Oriente ha demostrado su compromiso con la unidad mediante acciones como este acuerdo en Jordania para armonizar las celebraciones de Navidad y Pascua entre las denominaciones. Esta iniciativa, negociada por mi padre, el reverendo padre Boutros Touma Issa (2025+), arcipreste de la Iglesia Ortodoxa Siria de San Efraín en Amán, Jordania, quien dirigía la comunidad en Jordania en aquel momento, se puso en contacto con el Patriarcado y recibió la bendición del tres veces beato Jacobo III (1980+) para este acuerdo, vigente hasta el día de hoy, ejemplifica el potencial de los movimientos de base para lograr un cambio significativo.

De hecho, este acuerdo sigue vigente en Jordania gracias a la Iglesia Ortodoxa Siria, y el gobierno jordano lo reconoce como día festivo para todos los cristianos. Sin embargo, las recientes impugnaciones a este acuerdo ponen de relieve la necesidad de una vigilancia y un diálogo continuos para mantener la unidad.

De hecho, cualquier reflexión, teológica o no teológica, se basaría en gran medida en las Escrituras, por lo tanto, algunos versículos de la Santa Biblia que son apropiados ahora que todos estamos ansiosos por volver a implementar uno de los decretos importantes y lógicos del Primer Concilio Ecuménico de Nicea (325), comienzan con un versículo del Libro de los Salmos:

“¡Mirad cuán bueno y cuán delicioso es habitar los hermanos juntos en armonía!”

(Salmo 133:1)

Ciertamente sería muy grato ver a los seguidores de Nuestro Señor Jesucristo, como un solo cuerpo y una sola voluntad.

Innegablemente, como cristianos, debemos trabajar lo más duro posible para cumplir algunos de los requisitos establecidos por San Pablo en sus Epístolas a los Efesios, Colosenses, Romanos y Corintios, tratando de ser de un mismo sentir, unánimes y mostrar amor, que es el vínculo de la perfección.

No fue sólo San Pablo quien instó a los seguidores de la Iglesia a ser uno, sino también San Pedro instó a todos a tener la misma mentalidad, ser comprensivos, amarse unos a otros y ser compasivos, pero lo más importante, ser humildes, ya que a través de la humildad nos aceptamos unos a otros.

“Por último, tengan todos un mismo sentir, sean compasivos, amense unos a otros, sean misericordiosos y humildes.” (1 Pedro 3:8)

Esto resuena con la visión ecuménica de una Iglesia unida.

Conclusión

Mientras el mundo cristiano conmemora el 1700 aniversario del Concilio de Nicea, la celebración coincidente de la Pascua en una fecha unificada en 2025 ofrece una profunda oportunidad de reflexión y renovación. Es un momento para honrar el legado del concilio, renovando su compromiso con su visión de unidad, trascendiendo las divisiones doctrinales y calendáricas para encarnar la unidad del cuerpo de Cristo .

Que este aniversario inspire a los cristianos de todo el mundo a abrazar el espíritu de Nicea, fomentando un futuro donde "hay un solo cuerpo y un solo Espíritu, así como también fueron llamados a una misma esperanza cuando fueron llamados" (Efesios 4:4).

Oremos para que esta ocasión histórica sea un catalizador de la unidad duradera entre los seguidores de nuestro Señor Jesucristo. Señor, escucha nuestras oraciones.

AUTORA:

Theodora Issa es académica y autora, así como miembro del comité central del Consejo Mundial de Iglesias que representa al Patriarcado Ortodoxo Sirio de Antioquía y de todo Oriente (la hija mayor del Arcipreste V Rev. Padre Boutros Touma Issa (2025+)

FUENTE:

https://oikoumene.org/

AGENDA – PRÓXIMOS ACTOS

HOY VIERNES 25 ABRIL 2025

9’30 horas

"Un grito por la Paz"

Teatro Liceo Antzokia, Ocho de Enero Kalea,4

GERNIKA - LUMO (Bizcaia-Vizcaya)

19’00 horas (hora Argentina)

Reunión de Oración

(Evangélicos y católicos)

Iglesia Buenas Nuevas, Dellapiane Norte 3925

BUENOS AIRES (Argentina)

20’30 horas

Rezar con los Salmos

Iglesia parroquial de San Pedro (La Sede de Égara), plaza del Rector Homs, s/n.

TERRASSA (Barcelona)

21’00 horas

Oración de la Cruz (Taizé)

Parroquia de Sant Marcel, c/ Petrarca 52 - HORTA

BARCELONA

21’00 horas

Oración común al estilo de Taizé

Iglesia de Nuestra Señora de Gracia y San José (Els Josepets), plaza Lesseps, 25

BARCELONA

26 abril 2025 – 9’30 horas

"Un grito por la Paz"

Frontóm Jai Alai, Carlos Gangoiti Kalea, 11

GERNIKA - LUMO (Bizcaia-Vizcaya)

26 abril 2025 – 17’00 horas (hora Argentina)

Encuentro de Oración por la Unidad

Parroquia de la Asunción, Gavilán 1137

BUENOS AIRES (Argentina)

26 abril 2025 - 20’30 horas

Oración de la noche desde Taizé

Retransmitida en directo en redes desde Taizé

TAIZÉ (Francia)

ON LINE

26 abril 2025 – 21’30 horas

Oración Taizé

Convento de las Vedrunes de Caldes de Malavella, c/ Doctor Furest

CALDES DE MALAVELLA (Girona)

27 abril 2025

Domingo de la Divina Misericordia

27 abril 2025 – 17’30 horas (hora Argentina)

Espacio de Oración por la Unidad

Parroquia de ja Asunción. Franklin. 2173 - FLORES

BUENOS AIRES (Argentina)

27 abril 2025– 18’30 horas

Oración común al estilo de Taizé

Parroquia de Santa María. c/ de Joan Puig, 3.

RUBÍ (Barcelona)

28 abril 2025 – 21’00 horas

Oración de Taizé

Centro Padre Claret, c/ Joan Maragall, 23

GIRONA

28 abril 2025 – 21’00 horas

Oración Común (Taizé)

Iglesia Catedral de San Lorenzo, plaza de la Villa, s/n

SAN FELIÚ DE LLOBREGAT (Barcelona)

29 abril 2025 - 18'00 horas

Curso de formación bíblico-ecuménico “Nicea, punto de partida de un estilo sinodal”

¿Qué significa la reforma hoy en día? Por Lars Pterdehirt, pastor

Centro Ecuménico "Julián García Hernando", c/ José Arcones Gil, 37-2º

MADRID

ON LINE

29 abril 2025 - 19'30 horas

Curso de formación en Ecumenismo

Tema III "Desarrollo del Ecumenismo"

Parroquia Nuestra Señora del Carmen, Pso. María Agustín, 8

ZARAGOZA

29 abril 2025 – 21’00 horas

Oración Taizé

Parroquia de Santa María, c/ Rectoría, 1

VILANOVA I LA GELTRÚ (Barcelona)

30 abril 2025

Fiesta jainista de Akshaya Tritiya

30 abril 2025 – 19'00 horas

Punto de Encuentro Bíblico Ecuménico
Círculo: Taller bíblico + ecuménico: "El Hijo pródigo"
Concurs Bíblic de Catalunya, C/ Blasco de Garay, 34
TERRASSA (Barcelona)

30 abril 2025 – 20’30 horas

Oración al estilo Taizé

Parroquia El Cristo del Mercado, c/ José Zorrilla, 125

SEGOVIA

30 abril 2025 – 20’30 horas

Oración Común

Parroquia de la Purísima Concepción, Vía Massagué, 21

SABADELL (Barcelona)

EL CAMINO MÍSTICO

Sobre el Rigorismo y la vía mística

por Julián de Cos Pérez de Camino

CLAVE:

• Jesús nos pide a todos docilidad interior. Aceptar pasivamente que Él nos lleve a donde quiere. Es el camino místico. Un camino que nos introduce en una densa tiniebla, en un oscuro túnel. Por eso muchos deciden dar media vuelta y seguir donde estaban, seguros en su propio camino. Pero algunos valientes se abrazan a su cruz y, con ayuda de Dios, llegan hasta el final del túnel. Sólo éstos experimentan la unión con Dios. Sólo éstos experimentan la resurrección interior.

Cuentan de una Hermandad monástica que estaba constituida por quince monasterios. En su mayoría se trataba de comunidades boyantes, con numerosos y piadosos jóvenes que habían entrado en la vida contemplativa para alabar y bendecir a Dios.

Pero, curiosamente, el monasterio que tenía fama de ser el más riguroso y ascético, hacía años que sufría una profunda crisis. Ya habían olvidado aquellos tiempos cuando los monjes oraban alegremente y se respiraba amor en el habiente comunitario. Desde hacía mucho tiempo no ingresaban nuevas vocaciones.

A pesar de eso, este monasterio destacaba por ir un poco por libre dentro de la Hermandad, pues consideraba que el resto de los monasterios se habían alejado del carisma fundacional. Pero dada su agónica situación, llegó un momento en el que la comunidad reunida en Capítulo decidió abrirse a la Hermandad y pidió que les enviara algunos monjes voluntarios que pudieran hacerse cargo de ciertos servicios comunitarios. Después invitaron al Hermano Mayor a asistir a un Capítulo para que en él les expresara la respuesta de la Hermandad.

El Hermano Mayor acudió amablemente al Capítulo. Se trataba de un monje muy anciano que tenía fama de sabio, por eso no se esperaban de él esta sorprendente respuesta:

‒Hermanos, vuestra soberbia os ha conducido a esta calamitosa situación. Es la soberbia del fariseo de la parábola, que mira con desprecio al publicano en el Templo. Pensabais que con vuestra rigurosa vida ascética llegarías más cerca de Dios que nadie, y sin embargo, ya lo veis, os habéis quedado a medio camino, mientras otros monasterios son un verdadero signo del Reino de Dios.

La ascesis es buena e importante. Sin ella, sin el esfuerzo personal, no es posible seguir a Cristo. Pero, hermanos, la ascesis ha de ayudar a la mística, no ahogarla. Estabais tan preocupados en marcar los rigores de vuestro camino, que os olvidasteis de que Jesús es el verdadero Camino. Vuestra rigurosa ascesis os ha llevado hasta donde vuestras fuerzas humanas han alcanzado, mientras que la mística ha llevado a otras comunidades a ser un signo del Reino de Dios. Sabéis que la vida monástica no consiste en hacer nuestra propia voluntad, aunque ésta sea muy recta y piadosa, sino la voluntad de Dios, aunque a veces resulte misteriosa.

Los monjes somos ante todo místicos, es decir, personas dóciles a la voluntad divina, personas que siguen mansamente a Jesús. Eso requiere ascesis, pero sólo la justa. Sin embargo vosotros, con vuestra prepotente rigurosidad, habéis pretendido decir a Jesús por dónde había que caminar. Y os habéis extraviado.

Tras una breve pausa, en la que el Hermano Mayor hizo un recorrido con su mirada para ver el rostro de los monjes, prosiguió:

‒Pedís ayuda a la Hermandad, y ésta os la dará, pero no la que vosotros pedís, sino la que considera que más se acomoda al Evangelio. Tras un profundo discernimiento de la voluntad de Dios, el Consejo de la Hermandad ha decidido enviaros monjes, pero no «voluntarios» sino sólo aquellos que nosotros consideremos más oportunos, no para hacer «ciertos servicios», sino para tomar las riendas del monasterio. Hermanos, si queréis ayuda tendréis que aceptar que se os envíe un abad, un maestro de novicios, un ecónomo y un encargado de la liturgia.

A una comunidad que está en una profunda crisis no se pueden enviar «voluntarios», pues éstos acabarían también hundidos en la crisis, sino sólo a aquellos monjes que el Consejo de la Hermandad considere que son los más apropiados para los puestos de responsabilidad. Es decir, hermanos, os estamos ofreciendo el camino místico, el camino de la docilidad. Es un camino doloroso, lo sabemos, pero sólo él os llevará a las más altas cumbres espirituales.

La comunidad de monjes se quedó atónita ante tal respuesta. No la esperaban. Se sentían profundamente humillados, heridos e insultados. Según salió de la sala capitular el Hermano Mayor, la comunidad quedó en silencio. Y el abad decidió aplazar para el siguiente Capítulo la decisión que la comunidad debía adoptar al respecto.

Llegó el Capítulo y, como se esperaba, fue tremendamente crispado. Algunos monjes daban golpes en la mesa y vociferaban diciendo que aceptar la propuesta de la Hermandad sería la muerte para el monasterio. Entonces el cocinero tomó la palabra y dijo con voz muy tranquila:

‒Hermanos, ¿qué hizo nuestro Señor cuando su Padre le pidió que diera su vida en la cruz? Sabéis que no le gustó ese camino. Sudó sangre y suplicó no tener que beber de ese cáliz, pero al final prefirió que se hiciera la voluntad del Padre, no la suya. ¿Hay algo más humillante y doloroso que morir en la cruz…? Pero, hermanos, recordad que Jesucristo después resucitó.

De nuevo la comunidad se quedó en silencio. Entonces el abad decidió que era el momento de votar, y la comunidad votó mayoritariamente aceptar la propuesta de la Hermandad.

El Consejo de la Hermandad cumplió con su promesa y les envió a los monjes más capacitados. Éstos cambiaron las costumbres y la espiritualidad de la comunidad. Al principio fue dolorosísimo, pero poco a poco todo cambió.

Y el monasterio resucitó, y pasó a ser, verdaderamente, un ejemplo para el resto de la Hermandad.

Jesús nos pide a todos docilidad interior. Aceptar pasivamente que Él nos lleve a donde quiere. Es el camino místico. Un camino que nos introduce en una densa tiniebla, en un oscuro túnel. Por eso muchos deciden dar media vuelta y seguir donde estaban, seguros en su propio camino. Pero algunos valientes se abrazan a su cruz y, con ayuda de Dios, llegan hasta el final del túnel. Sólo éstos experimentan la unión con Dios. Sólo éstos experimentan la resurrección interior.

AUTOR:

Fr. Julián de Cos Pérez de Camino, O.P. Nació en Madrid, el 31 de agosto de 1968. Es Religioso de la Orden de Predicadores, en la que profesó el 18/09/1999 y en la que fue ordenado presbítero el 30/05/2004. Doctorado en Teología (Facultad de San Esteban, 2008). Licencia en Teología Espiritual (Universidad de Comillas, 2006) Licencia en Ciencias Religiosas –Bachiller en Teología– (Facultad de San Esteban, Salamanca, 2004) Licencia en Filosofía (Universidad de Deusto, 2001) Ingeniera Técnica Forestal (Universidad Politécnica de Madrid, 1998)

FUENTE

https://horebfoucauld.wordpress.com/

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Oración de Taizé

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Oración Común (Taizé)

Iglesia Catedral de San Lorenzo, plaza de la Villa, s/n

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29 abril 2025 - 18'00 horas

Curso de formación bíblico-ecuménico “Nicea, punto de partida de un estilo sinodal”

¿Qué significa la reforma hoy en día? Por Lars Pterdehirt, pastor

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Tema III "Desarrollo del Ecumenismo"

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30 abril 2025 – 19'00 horas

Punto de Encuentro Bíblico Ecuménico
Círculo: Taller bíblico + ecuménico: "El Hijo pródigo"
Concurs Bíblic de Catalunya, C/ Blasco de Garay, 34
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¿DE QUÉ QUIERE USTED LA IMAGEN?

EL IMAGINERO

por Gabriela Mistral

¿De qué quiere Usted la imagen? Preguntó el imaginero:
Tenemos santos de pino,
Hay imágenes de yeso,
Mire este Cristo yacente,
Madera de puro cedro,
Depende de quién la encarga,
Una familia o un templo,
O si el único objetivo
Es ponerla en un museo.

Déjeme, pues, que le explique,
Lo que de verdad deseo.

Yo necesito una imagen
De Jesús El Galileo,
Que refleje su fracaso
Intentando un mundo nuevo,
Que conmueva las conciencias
Y cambie los pensamientos,
Yo no la quiero encerrada
En iglesias y conventos.

Ni en casa de una familia
Para presidir sus rezos,
No es para llevarla en andas
Cargada por costaleros,
Yo quiero una imagen viva
De un Jesús Hombre sufriendo,
Que ilumine a quien la mire
El corazón y el cerebro.

Que den ganas de bajarlo
De su cruz y del tormento,
Y quien contemple esa imagen
No quede mirando un muerto,
Ni que con ojos de artista
Sólo contemple un objeto,
Ante el que exclame admirado
¡Qué torturado mas bello!.

Perdóneme si le digo,
Responde el imaginero,
Que aquí no hallará seguro
La imagen del Nazareno.

Vaya a buscarla en las calles
Entre las gentes sin techo,
En hospicios y hospitales
Donde haya gente muriendo
En los centros de acogida
En que abandonan a viejos,
En el pueblo marginado,
Entre los niños hambrientos,
En mujeres maltratadas,
En personas sin empleo.

Pero la imagen de Cristo
No la busque en los museos,
No la busque en las estatuas,
En los altares y templos.

Ni siga en las procesiones
Los pasos del Nazareno,
No la busque de madera,
De bronce de piedra o yeso,
¡mejor busque entre los pobres
Su imagen de carne y hueso.

Poesia de Gabriela Mistral, Premio Nobel de Literatura 1945

AGENDA – PRÓXIMOS ACTOS

HOY MIÉRCOLES 23 ABRIL 2025

20’30 horas

Oración al estilo Taizé

Parroquia El Cristo del Mercado, c/ José Zorrilla, 125

SEGOVIA

20’30 horas

Oración Común

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25 abril 2025 – 9’30 horas

"Un grito por la Paz"

Teatro Liceo Antzokia, Ocho de Enero Kalea,4

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25 abril 2025 – 19’00 horas (hora Argentina)

Reunión de Oración

(Evangélicos y católicos)

Iglesia Buenas Nuevas, Dellapiane Norte 3925

BUENOS AIRES (Argentina)

25 abril 2025 – 20’30 horas

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25 abril 2025 – 21’00 horas

Oración de la Cruz (Taizé)

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25 abril 2025 – 21’00 horas

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26 abril 2025 – 9’30 horas

"Un grito por la Paz"

Frontóm Jai Alai, Carlos Gangoiti Kalea, 11

GERNIKA - LUMO (Bizcaia-Vizcaya)

26 abril 2025 – 17’00 horas (hora Argentina)

Encuentro de Oración por la Unidad

Parroquia de la Asunción, Gavilán 1137

BUENOS AIRES (Argentina)

26 abril 2025 - 20’30 horas

Oración de la noche desde Taizé

Retransmitida en directo en redes desde Taizé

TAIZÉ (Francia)

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26 abril 2025 – 21’30 horas

Oración Taizé

Convento de las Vedrunes de Caldes de Malavella, c/ Doctor Furest

CALDES DE MALAVELLA (Girona)

27 abril 2025

Domingo de la Divina Misericordia

27 abril 2025 – 17’30 horas (hora Argentina)

Espacio de Oración por la Unidad

Parroquia de ja Asunción. Franklin. 2173 - FLORES

BUENOS AIRES (Argentina)

27 abril 2025– 18’30 horas

Oración común al estilo de Taizé

Parroquia de Santa María. c/ de Joan Puig, 3.

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Oración de Taizé

Centro Padre Claret, c/ Joan Maragall, 23

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28 abril 2025 – 21’00 horas

Oración Común (Taizé)

Iglesia Catedral de San Lorenzo, plaza de la Villa, s/n

SAN FELIÚ DE LLOBREGAT (Barcelona)

29 abril 2025 - 18'00 horas

Curso de formación bíblico-ecuménico “Nicea, punto de partida de un estilo sinodal”

¿Qué significa la reforma hoy en día? Por Lars Pterdehirt, pastor

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Curso de formación en Ecumenismo

Tema III "Desarrollo del Ecumenismo"

Parroquia Nuestra Señora del Carmen, Pso. María Agustín, 8

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29 abril 2025 – 21’00 horas

Oración Taizé

Parroquia de Santa María, c/ Rectoría, 1

VILANOVA I LA GELTRÚ (Barcelona)

30 abril 2025

Fiesta jainista de Akshaya Tritiya

30 abril 2025 – 19'00 horas

Punto de Encuentro Bíblico Ecuménico
Círculo: Taller bíblico + ecuménico: "El Hijo pródigo"
Concurs Bíblic de Catalunya, C/ Blasco de Garay, 34
TERRASSA (Barcelona)

30 abril 2025 – 20’30 horas

Oración al estilo Taizé

Parroquia El Cristo del Mercado, c/ José Zorrilla, 125

SEGOVIA

30 abril 2025 – 20’30 horas

Oración Común

Parroquia de la Purísima Concepción, Vía Massagué, 21

SABADELL (Barcelona)

MENSAJE DE PASCUA 2025

“Cristianos, ¡levántense con alegría!” El mensaje de Pascua del Consejo Mundial de Iglesias trae una esperanza que penetra en las grietas del mundo

CLAVE:

• En su mensaje de Pascua, el Consejo Mundial de Iglesias insta a los cristianos a levantarse con alegría, haciendo hincapié en una esperanza que penetra en las grietas del mundo.

El mensaje, difundido entre la comunidad mundial del Consejo Mundial de Iglesias y todas las personas de buena voluntad por el secretario general del Consejo Mundial de Iglesias, el Rev. Prof. Dr. Jerry Pillay; y el moderador del Comité Central del Consejo Mundial de Iglesias el obispo Dr. Heinrich Bedford-Strohm; asegura que Dios está obrando para renovar el mundo y garantizar el triunfo de la vida sobre la muerte, del bien sobre el mal, de la luz sobre la oscuridad.

“Para nosotros, Dios siempre está creando vida y sustentándola”, dice el mensaje. “Dios está con nosotros, siempre sanando y redimiéndonos a nosotros y a toda la creación. Y Dios está en nosotros, siempre presente, invitándonos a la transformación personal y social y a la nueva creación de Dios”.

El mensaje también reconoce que el mundo no está en paz. “Son cada vez más los conflictos y las guerras entre países, las tensiones entre pueblos, y la violencia contra quienes no tienen el poder”, afirma el mensaje. “El mundo no se ha reconciliado, y cabe cuestionar si lo intenta siquiera”.

Pero el misterio de Cristo nos hace ver por nosotros mismos y dar testimonio al mundo de una esperanza y un amor vivificantes precisamente cuando parecen haberse perdido.

Como señala el mensaje: “En este especial año ecuménico, celebramos aniversarios de gran importancia para la iglesia —como el del Concilio de Nicea (325) y el centenario de la Conferencia de Estocolmo (1925)— y, casualmente, todos los cristianos celebrarán la Pascua el mismo día. ¿No podría ser siempre así? ¿Una celebración común de la Pascua, la esencia de nuestra fe compartida? Supondría una contundente señal de reconciliación y una expresión tangible de la unidad por la que Cristo oró”.

“Demos, pues, testimonio de la resurrección, no solo con la palabra, sino con nuestras vidas”, concluye el mensaje. “Mostremos señales de la primavera incluso en invierno. Caminemos con el Cristo resucitado y unos con otros, aceptando los tiempos que vivimos y trabajando para que llegue el día en que todos seamos verdaderamente uno en el Señor”.

Mensaje de Pascua de 2025

Cristianos, ¡levántense con alegría! El Señor ha resucitado y toda la creación ha quedado libre para revitalizarse.

¡Cristo ha resucitado y la vida ha sido liberada!

“Creemos en un solo Señor, Jesucristo... que resucitó al tercer día, según las Escrituras”. (Credo Niceno)

La gloria del Señor impulsa nuestras vidas y nuestro mundo hacia un alivio y una esperanza intensos. La resurrección de Jesucristo no solo reivindica la vida y el sufrimiento de Jesús. También confirma su evangelio de justicia y paz, nos infunde ánimos y alumbra en nosotros la certera esperanza de que —a pesar de los gigantescos obstáculos e incertidumbres que afrontaremos— Dios está obrando para renovar el mundo y garantizar el triunfo de la vida sobre la muerte, del bien sobre el mal, de la luz sobre la oscuridad.

“¡Hemos visto al Señor!”. El testimonio de las mujeres y de los demás discípulos más cercanos sobre la presencia de Jesús tras su ignominiosa muerte fundamenta nuestra fe en su constante presencia redentora entre nosotros: sanando al mundo, levantando a los abatidos y abrazando a toda la creación con alegría.

Así que, ya lo sabemos: para nosotros, Dios siempre está creando vida y sustentándola. Dios está con nosotros, siempre sanando y redimiéndonos a nosotros y a toda la creación. Y Dios está en nosotros, siempre presente, invitándonos a la transformación personal y social, y a la nueva creación de Dios.

Tal como destacó Atanasio, el defensor del Credo Niceno (cuyo 1700º aniversario celebramos este año), sobre resurrección de Cristo: “Ha sucedido, pues, una cosa extraña y admirable: la muerte vergonzosa que ellos pensaban infligirle fue el trofeo de su victoria contra la propia muerte”. (La encarnación del verbo, 24,4).

En esa “cosa extraña y admirable” se encuentra el misterio fundacional de nuestra redención. El amor infinito de Cristo y su autoentrega redime nuestra condición humana y nos ofrece una nueva historia que vivir y contar: como seguidores de Cristo, hemos resucitado con él a una nueva vida y a nuevas posibilidades a través del amor desinteresado. No hay nada más importante para nosotros y para el mundo.

Sabemos que este mundo no está en paz. Son cada vez más los conflictos y las guerras entre países, las tensiones entre pueblos, y la violencia contra quienes no tienen el poder. El mundo no se ha reconciliado, y cabe cuestionar si lo intenta siquiera. Sin embargo, al abrazar la fe en el Señor resucitado, percibimos que es precisamente en esos momentos en que pareciera perdida toda esperanza, victoriosa la desunión, reinante la injusticia y rendida la vida ante la muerte, cuando sale a nuestro encuentro el misterio de Cristo. Esta cosa extraña y admirable nos hace ver por nosotros mismos y dar testimonio al mundo de una esperanza y un amor vivificantes precisamente cuando parecen haberse perdido.

En este especial año ecuménico, celebramos aniversarios de gran importancia para la iglesia —como el del Concilio de Nicea (325) y el centenario de la Conferencia de Estocolmo (1925)— y, casualmente, todos los cristianos celebrarán la Pascua el mismo día. ¿No podría ser siempre así? ¿Una celebración común de la Pascua, la esencia de nuestra fe compartida? Sería una contundente señal de reconciliación y una expresión tangible de la unidad por la que Cristo oró. También estimularía un mayor testimonio común: decir la verdad a las instancias de poder y emprender acciones conjuntas en favor de la justicia, la paz y la reconciliación, animados por la promesa de que “porque, así como hemos sido identificados con él en la semejanza de su muerte, también lo seremos en la semejanza de su resurrección”, (Romanos 6:5).

En un mundo donde a menudo la desesperación se escucha más fuerte que la esperanza, donde la fragmentación es más visible que la comunidad, la iglesia no está llamada a retirarse, sino a dar un testimonio unánime con valentía y alegría. Anunciar la resurrección implica resistir ante las fuerzas de la muerte. Creer en el Cristo resucitado es ofrecer una esperanza viva, una esperanza que no se aplaza, sino que está presente, activa, obrando en nuestras vidas, en nuestras acciones y en nuestro mundo. Una esperanza que penetra en las grietas del mundo con manos dispuestas a sanar y corazones dispuestos a perdonar.

Demos, pues, testimonio de la resurrección, no solo con la palabra, sino con nuestras vidas. Sembremos señales de la primavera incluso en invierno. Caminemos con el Cristo resucitado y unos con otros, aceptando los tiempos que vivimos y trabajando para que llegue el día en que todos seamos verdaderamente uno en el Señor. ¡Porque Cristo ha resucitado! ¡Verdaderamente, ha resucitado!

Le saluda atentamente, en el Señor resucitado.

Rev. Prof. Dr. Jerry Pillay

Secretario General

Consejo Mundial de Iglesias 

Obispo Dr. Heinrich Bedford-Strohm

Moderador, Comité Central 

Consejo Mundial de Iglesias

FUENTE:

https://www.oikoumene.org/

AGENDA – PRÓXIMOS ACTOS

HOY MARTES 22 ABRIL 2025

22 abril 2025

Beata Gabriela Sagheddu

20’45 horas

Oración de Taizé

Parroquia Mare de Déu dels Dolors, c/ Begur, 10

BARCELONA

21’00 horas

Oración Taizé

Parroquia de Santa María, c/ Rectoría, 1

VILANOVA I LA GELTRÚ (Barcelona)

21’30 horas

Oración de Taizé

Capilla de la parroquia de María Auxiliadora, Pso. San Juan Bosco, 70

BARCELONA

23 abril 2025 – 20’30 horas

Oración al estilo Taizé

Parroquia El Cristo del Mercado, c/ José Zorrilla, 125

SEGOVIA

23 abril 2025 – 20’30 horas

Oración Común

Parroquia de la Purísima Concepción, Vía Massagué, 21

SABADELL (Barcelona)

25 abril 2025 – 9’30 horas

"Un grito por la Paz"

Teatro Liceo Antzokia, Ocho de Enero Kalea,4

GERNIKA - LUMO (Bizcaia-Vizcaya)

25 abril 2025 – 19’00 horas (hora Argentina)

Reunión de Oración

(Evangélicos y católicos)

Iglesia Buenas Nuevas, Dellapiane Norte 3925

BUENOS AIRES (Argentina)

25 abril 2025 – 20’30 horas

Rezar con los Salmos

Iglesia parroquial de San Pedro (La Sede de Égara), plaza del Rector Homs, s/n.

TERRASSA (Barcelona)

25 abril 2025 – 21’00 horas

Oración de la Cruz (Taizé)

Parroquia de Sant Marcel, c/ Petrarca 52 - HORTA

BARCELONA

25 abril 2025 – 21’00 horas

Oración común al estilo de Taizé

Iglesia de Nuestra Señora de Gracia y San José (Els Josepets), plaza Lesseps, 25

BARCELONA

26 abril 2025 – 9’30 horas

"Un grito por la Paz"

Frontóm Jai Alai, Carlos Gangoiti Kalea, 11

GERNIKA - LUMO (Bizcaia-Vizcaya)

26 abril 2025 – 17’00 horas (hora Argentina)

Encuentro de Oración por la Unidad

Parroquia de la Asunción, Gavilán 1137

BUENOS AIRES (Argentina)

26 abril 2025 - 20’30 horas

Oración de la noche desde Taizé

Retransmitida en directo en redes desde Taizé

TAIZÉ (Francia)

ON LINE

26 abril 2025 – 21’30 horas

Oración Taizé

Convento de las Vedrunes de Caldes de Malavella, c/ Doctor Furest

CALDES DE MALAVELLA (Girona)

27 abril 2025

Domingo de la Divina Misericordia

27 abril 2025 – 17’30 horas (hora Argentina)

Espacio de Oración por la Unidad

Parroquia de ja Asunción. Franklin. 2173 - FLORES

BUENOS AIRES (Argentina)

27 abril 2025– 18’30 horas

Oración común al estilo de Taizé

Parroquia de Santa María. c/ de Joan Puig, 3.

RUBÍ (Barcelona)

28 abril 2025 – 21’00 horas

Oración de Taizé

Centro Padre Claret, c/ Joan Maragall, 23

GIRONA

28 abril 2025 – 21’00 horas

Oración Común (Taizé)

Iglesia Catedral de San Lorenzo, plaza de la Villa, s/n

SAN FELIÚ DE LLOBREGAT (Barcelona)

29 abril 2025 - 18'00 horas

Curso de formación bíblico-ecuménico “Nicea, punto de partida de un estilo sinodal”

¿Qué significa la reforma hoy en día? Por Lars Pterdehirt, pastor

Centro Ecuménico "Julián García Hernando", c/ José Arcones Gil, 37-2º

MADRID

ON LINE

29 abril 2025 - 19'30 horas

Curso de formación en Ecumenismo

Tema III "Desarrollo del Ecumenismo"

Parroquia Nuestra Señora del Carmen, Pso. María Agustín, 8

ZARAGOZA

29 abril 2025 – 21’00 horas

Oración Taizé

Parroquia de Santa María, c/ Rectoría, 1

VILANOVA I LA GELTRÚ (Barcelona)

30 abril 2025

Fiesta jainista de Akshaya Tritiya

30 abril 2025 – 19'00 horas

Punto de Encuentro Bíblico Ecuménico
Círculo: Taller bíblico + ecuménico: "El Hijo pródigo"
Concurs Bíblic de Catalunya, C/ Blasco de Garay, 34
TERRASSA (Barcelona)

30 abril 2025 – 20’30 horas

Oración al estilo Taizé

Parroquia El Cristo del Mercado, c/ José Zorrilla, 125

SEGOVIA

30 abril 2025 – 20’30 horas

Oración Común

Parroquia de la Purísima Concepción, Vía Massagué, 21

SABADELL (Barcelona)

RESURRECCIÓN DE CRISTO

La Resurrección de Cristo en la Teología de Karl Barth

por Alfonso Ropero

«La resurrección de Jesucristo constituye un tema clave, quizá el tema clave de la fe cristiana. De ella depende la respuesta en casi todas las cuestiones de la fe y de la teología […] Ya en el plano histórico, la creencia en la resurrección de Jesús que germinó después del viernes santo fue el paso inicial para la génesis del cristianismo. Esta fe en la resurrección de Jesús ejerció una influencia difícil de precisar. Tuvo como efecto, después de la muerte en cruz de Jesús, la formación de la comunidad o iglesia primitiva, y dio un impulso decisivo al mensaje de Jesús y a su transmisión oral y escrita» 1.

La resurrección de Jesucristo es la piedra angular de la fe cristiana, si esta cae, cae todo el edificio eclesial y teológico montado sobre ella. «Si Cristo no ha resucitado, vana es entonces nuestra predicación, y vana también vuestra fe. Aún más, somos hallados testigos falsos de Dios» (1 Co 15:14-15). «La fe de los cristianos es la resurrección de Cristo», decía san Agustín. Excepto en el caso de una recaída en el humanismo cristiano liberal para el que la esencia de la fe es la proclamación de la hermandad de todos los hombres y mujeres del mundo, la fe no tiene sentido, ni fuerza, ni propósito sin la creencia en la resurrección de Cristo. «El debilitamiento de la fe en la resurrección de Jesús debilita el testimonio de los creyentes. Si falla en la Iglesia la fe en la Resurrección, todo se paraliza, todo se derrumba. Por el contrario, la adhesión de corazón y de mente a Cristo muerto y resucitado cambia la vida e ilumina la existencia de las personas y de los pueblos» 2.

Con todo, no faltan los teólogos que, sin negar la experiencia creyente de la resurrección de Cristo, niegan la historicidad de la misma. En ningún momento de la historia cristiana desde los siglos II y III la resurrección de Jesucristo ha cobrado tanta atención por parte de teólogos y exégetas, Karl Barth entre ellos, a quien se atribuye una relación «relajada» de la misma. Es sabido que Barth era remiso a aceptar los milagros bíblicos como históricamente accesibles, incluyendo la resurrección de Jesús. Esto explica que en uno de sus viajes a Estados Unidos para pronunciar una conferencia en 1962 en la Universidad George Washington a la que se había invitado especialmente a 200 líderes religiosos para participar en la sesión de preguntas y respuestas que seguirían a la exposición de Barth, el notorio teólogo evangélico Carl F. Henry, por entonces editor de Christianity Today, aprovechó su turno para dirigirse a Barth con una pregunta muy concreta: la facticidad histórica de la resurrección de Jesús. ¿Es tal como el hombre corriente la entiende, o se trata de otra cosa? 3 Con ella pretendía que Barth pusiera sus cartas boca arriba.

Concepción barthina de la resurrección de Cristo

No hace falta ser un erudito bíblico para advertir que las narrativas de la Pasión que aparecen en los Evangelios son notoriamente difíciles de armonizar y, a pesar de soluciones ingeniosas, aún queda por descubrir una armonización satisfactoria de los acontecimientos. Una conclusión natural es que estas narrativas contradictorias no pretenden armonizarse; tampoco suavizarse como si no existieran. La Iglesia primitiva fue consciente desde el principio de las dificultades presentadas por los divergentes relatos de la resurrección, aunque venían a decir lo mismo, pero con detalles y añadidos contradictorios, sin embargo aquella generación que fue autora y testigo del canon neotestamentario, no permitió que la Diatessaron (concordancia o armonización) de Taciano suplantara a los cuatro evangelistas tal como fueron redactados originalmente. Muchos siglos después, también los biblistas evangélicos se emplearon a fondo para conseguir una armonización plausible de los datos contradictorios o parciales que nos ofrece el Nuevo Testamento; con ello pretendían demostrar que los relatos de la Pasión son reportajes objetivos de testigos oculares sin elementos contradictorios, en todo caso, perspectivas diferentes, que no deberían inquietar la fe el fenómeno histórico y real de la resurrección física de Jesús. Pero había preguntas imposibles de respondes: ¿cuándo ocurrió el momento exacto de la resurrección: antes del amanecer, al anochecer, después del amanecer? Imposible saberlo. Para los críticos esto demuestra que los relatos de la resurrección de Jesús obedecen a razones apologéticas, cuya discrepancia indica que fueron amañados a posteriori.

Karl Barth tomó nota de esta dificultad, que en ningún momento pretendió armonizar, ni se atrevió a sacar conclusiones precipitadas y escépticas respecto a la resurrección de Jesús, sino que dedujo algunos principios esclarecedores.

«Sin duda, los relatos de la resurrección son contradictorios —reconoció—. A partir de ellos no se puede desarrollar una historia coherente. Las apariciones a las mujeres y a los apóstoles, en Galilea y Jerusalén, que relatan los Evangelios y Pablo, no pueden armonizarse. Es un caos. Los teólogos evangélicos del siglo XIX (mi padre, por ejemplo) se equivocaron al tratar de ordenar las cosas para demostrar la historicidad de la resurrección. Su intención merecía elogios. Pero deberían haber recordado que ni siquiera la Iglesia primitiva había tratado de armonizar las historias de la resurrección. Ella realmente había sentido que en este evento único había algo así como un terremoto para todos los asistentes. Los testigos asistieron a un hecho que se les sobrepasó y cada uno contó un poco de ello. Pero estos fragmentos son suficientes para darnos testimonio de la magnitud del acontecimiento y de su historicidad. Cada uno de los testigos declara la gracia gratuita de Dios que sobrepasa todo entendimiento humano. Sólo Dios puede probar la verdad de esa historia, ya que él mismo es su sujeto. Afortunadamente, Dios nunca ha dejado de obrar en el corazón de los hombres y de enviar la fe necesaria para esas cosas» 4.

No se puede dudar que para Karl Barth la resurrección es determinante para toda su teología, como deja bien asentado en su teología eclesial:

«Si hay un axioma en la teología cristiana, ese axioma es: Jesucristo, resucitó, resucitó de verdad. Y nadie puede escamotear este axioma. Nosotros sólo podemos repetir lo que nos fue comunicado como afirmación central del testimonio bíblico en la fuerza iluminadora del Espíritu Santo» 5.

La resurrección de Cristo se relaciona con la nueva creación, donde el ser humano es liberado de la muerte y destinado para Dios. Es el triunfo del crucificado y la victoria sobre el pecado y la muerte. La Pascua es la gran prenda de nuestra esperanza y al mismo tiempo la entrada en el futuro ya presente en virtud del poder de la resurrección y de la iluminación del Espíritu. Lo viejo pasó, ahora todo es nuevo. «Con la resurrección de Jesucristo se proclama que la victoria de Dios a favor del hombre ya está ganada absolutamente en la persona de su Hijo» 6.

La resurrección de Jesucristo no se debe entender como un acontecimiento espiritual o subjetivo. Es un hecho que ha sucedido en el espacio y el tiempo. No se trata de un hecho interior, los testigos hablaron de lo que habían visto y oído y tocado con sus propias manos. «Debemos oír, y pedir que nos cuenten que hubo una tumba vacía, que más allá de la muerte se hizo visible una vida nueva vida» 7.

Sin embargo, Karl Barth no hace apología de la historicidad de la resurrección, y esto por una sencilla razón, temía de vaciarla su majestad teológica. Para él, la resurrección pretende ser el límite por el cual se procesa todo lo demás en la realidad. El hecho de que un mundo incrédulo la critique no significa que se deba permitir que esta incredulidad determine la forma en que los cristianos desarrollan una teología de la resurrección 8.

«La historia de Pascua no es en vano la historia cuyo momento más esclarecedor según el relato del Evangelio de Marcos consiste en el hecho inconcebible de un sepulcro vacío, hecho que (produciendo temblor y asombro) se apodera de las tres discípulas y las sobrecoge, guardaron completo silencio sin contárselo a nadie, porque tenían miedo (Mc 16,8). Todo lo demás que se cuenta en esta historia se puede oír y creer en la misma literalidad en que se encuentra, pero en realidad sólo se puede creer porque cae fuera de todas las categorías y, por tanto, de toda “concebibilidad”. No se puede observar suficientemente que, de la manera más sencilla posible, todos los relatos pascuales del Nuevo Testamento no logran proporcionar precisamente lo que más ansiosamente se espera en aras de la claridad, es decir, un relato de la resurrección misma» 9.

¡Χριστὸς ἀνέστη! ¡Cristo ha resucitado!

Para aquellos que todavía piensan que la teología Karl Barth es peligrosa por liberal, en el sentido de que no cree en la resurrección corporal de Cristo, es preciso hacerles saber que quienes se han dedicado con seriedad al estudio de Barth, sin prejuicios y con rigor, nos ofrecen una imagen bien distinta. Es una pena que se desfigure la importancia teológica de Barth, en su tiempo y en el nuestro, pues necesitamos desesperadamente pensadores y teólogos creativos y comprometidos, no con cualquier imagen de Dios, sino con aquella que solo podemos atisbar mediante un acercamiento reverente y responsable a la Escritura, tal y como hizo Karl Barth. Barth, como todo teólogo que se respete, escribió para su tiempo y en un determinado contexto socio-cultural. En sus primeros años, Barth tuvo como interlocutor a Kant y sus categorías epistemológicas e históricas 10. Así se entiende que en la edición de Romanos, diga que la resurrección es un acontecimiento «antihistórico». Pero no hay que quedarse en la superficie literal de la palabra, sino tratar de entender qué quiso dar a entender Barth con ella. Siguiendo el análisis de Bruce McCormack podemos afirmar:

«Barth no quiso decir que la resurrección ocurrió en algún otro ámbito que no sea el del espacio y el tiempo en el que vivimos. La resurrección ya era entendida por él en ese momento como un acontecimiento “corporal, corpóreo, personal”. Lo que le sucede a un cuerpo (no importa si está vivo o muerto) sucede en el espacio y el tiempo. Entonces, al enfatizar el carácter “antihistórico” de la resurrección, lo que Barth quiso decir es que no fue un evento que deba colocarse junto a otros eventos. No fue un acontecimiento producido por fuerzas operativas en la historia. La historia no produce algo parecido a una resurrección corporal, al menos no en nuestra experiencia. Para eso se requiere un acto de Dios. Pero un acto de Dios es tan inintuitivo como el ser de Dios. Podemos ver sus efectos, pero no vemos la cosa en sí; de ahí la insistencia de Barth en que el acontecimiento de la resurrección no tiene extensión alguna en el plano histórico que conocemos; de ahí, también, su insistencia en que Jesús como el Cristo sólo puede entenderse como un problema, como un mito. Visto en términos materiales, la solución de Barth al problema creado por Kant fue sugerir que el inintuitivo poder divino que actuó al resucitar a Jesús de entre los muertos arroja una luz hacia atrás, por así decirlo, sobre un evento que es intuible, a saber, el acontecimiento de la cruz. Se arroja luz sobre este acontecimiento, se ejerce un poder, de modo que sin dejar de lado ni alterar el aparato cognitivo humano descrito por Kant, se trascienden las limitaciones inherentes a ese aparato. El Dios intuitivo se revela a la fe por medio de un acontecimiento intuitivo. La revelación alcanza su objetivo en el receptor humano y se realiza el conocimiento de Dios» 11.

Por su parte Robert Dale Dawson, especifica que en Barth no hay escepticismo histórico respecto a la resurrección de Jesús lo que ocurre es que esta no es un dato del tipo que pueda ser analizado y comprendido conforme a los principios de una concepción de la historia condicionada a su vez por la historia. «Si bien es un evento real dentro del nexo del espacio y el tiempo, la resurrección es también el evento de la creación de un nuevo tiempo y espacio. Un acontecimiento así sólo puede describirse como un acto de Dios; ese es un evento que de otro modo sería imposible. El acontecimiento de la resurrección de Jesús es el de la creación de las condiciones de posibilidad de todos los demás acontecimientos y, como tal, no puede explicarse en términos considerados apropiados para todos los demás acontecimientos. Esta no es la expresión de un escéptico histórico, sino de alguien que está convencido de la primordialidad de la resurrección como el singular acto de Dios que hace historia, pero que al mismo tiempo delimita la historia» 12.

La resurrección de Jesucristo para Barth tiene que ver con la transición, el paso o salto del abismo infinito, de la eternidad de Dios a la historia humana. Se trata de una transición que implica no sólo una entrada en la corriente de la historia (como se podría decir del nacimiento virginal), sino también una transformación decisiva de toda la realidad histórica. Mientras que la encarnación abarca la historia particular de Jesucristo desde Belén hasta el Gólgota, la resurrección es la realidad de Jesucristo que incluye y afecta toda la historia y cada momento histórico. La resurrección de Jesucristo es un acontecimiento de importancia existencial para cualquier otro ser humano. Aparte de esta transición, no hay revelación segura y confiable de Dios a la humanidad. La historia elegida de Dios en Cristo es historia. Esto reorienta las cosas alejándolas de las preocupaciones racionalistas y apologéticas (preocupaciones que preocupan a la mayor parte de la teología occidental, es decir, las pruebas de Dios, etc.), y coloca el pensamiento cristiano sobre un fundamento genuinamente cristiano, «en Cristo» 13.

Para Barth no existe una concepción abstracta de la historia que admita la que posibilidad de un «Jesús de la fe» contrapuesto a un «Jesús de la historia»; el Jesús de la fe es el Jesús de la historia, de hecho, Él es la historia. La resurrección cierra aquí cualquier círculo para Barth. ¿Cómo? La protología de la creación en Cristo, post-lapsum, queda subsumida y se le da su última palabra en la escatología de la vida de Dios mientras él recrea la creación en la semilla de la resurrección del Dios-hombre, Jesucristo. La imagen de Dios, Jesucristo, en su humanidad vicaria, se recrea en la resurrección, y a partir de él, en todos los creyentes que se abren el misterio de la fe tocados por el poder del Espíritu revelador, como imágenes regeneradas de la imagen original, de modo que él sea el Segundo Adán de esa nueva humanidad que viva por el poder de su resurrección como primicias de la nueva creación (cf. Flp 3:10; 1 Co 15:45-49; Ro 5:12-21).

NOTAS:

1. Hans Kessler, La resurrección de Jesús, pp.11, 12. Sígueme, Salamanca 1989.
2. Benedicto XVI, «La resurrección de Cristo, clave de bóveda del cristianismo», Audiencia general, 26 de marzo de 2008, https://www.vatican.va/content/benedict-xvi/es/audiences/2008/documents/hf_ben-xvi_aud_20080326.html
3. Carl F. H. Henry, Confessions of a Theologian: An Autobiography, p. 211. Word, Waco 1986.
4. Karl Barth, The Faith of the Church. A Commentary on the Apostle’s Creed According to Calvin’s Catechism, p. 108. Meridian, Nueva York 1963.
5. Barth, Church Dogmatics, IV/3,1.
6. Barth, Esbozo de dogmática, p. 143. Sal Terrae, Santander 2000, org. 1947.
7. Barth, Esbozo de dogmática, p. 144.
8. Bobby Grow, Did Karl Barth Believe in a Historical Bodily Resurrection of Jesus Christ; Yes or Nein? https://growrag.wordpress.com/2019/02/28/did-karl-barth-believe-in-a-historical-bodily-resurrection-of-jesus-christ-yes-or-nein/
9. Barth, Church Dogmatics I/2 §14, p. 115.
10. Véase el amplio trabajo de Jürgen Moltmann sobre el concepto y naturaleza de la historia en el pasado y su relación con el debate y sentido de resurrección de Cristo en la historia: El camino de Jesucristo. Sígueme, Salamanca 1987.
11. Bruce L. McCormack, Orthodox and Modern: Studies in the Theology of Karl Barth, pp. 29-30. Baker Academic, Grand Rapids 2008.
12. Robert D. Dawson, The Resurrection in Karl Barth, p. 13, Ashgate Publishing Company, 2007.
13. Bobby Grow, Χριστὸς ἀνέστη! ‘Christ is Risen!’: An Easter Post About Barth’s Resurrection, https://growrag.wordpress.com/2017/04/15/χριστὸς-ἀνέστη-christ-is-risen-an-easter-post-about-barths-resurrection/

AUTOR:

Alfonso Ropero Berzosa. Doctor en Filosofía (Sant Alcuin University College, Oxford Term, Inglaterra).Autor de Filosofía y cristianismo; Introducción a la filosofía; La renovación de la fe en la unidad de la Iglesia; Mártires y perseguidores.

FUENTE:

https://www.lupaprotestante.com/

AGENDA – PRÓXIMOS ACTOS

HOY LUNES 21 ABRIL 2025

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"Un grito por la Paz"

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25 abril 2025 – 19’00 horas (hora Argentina)

Reunión de Oración

(Evangélicos y católicos)

Iglesia Buenas Nuevas, Dellapiane Norte 3925

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Rezar con los Salmos

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"Un grito por la Paz"

Frontóm Jai Alai, Carlos Gangoiti Kalea, 11

GERNIKA - LUMO (Bizcaia-Vizcaya)

26 abril 2025 – 17’00 horas (hora Argentina)

Encuentro de Oración por la Unidad

Parroquia de la Asunción, Gavilán 1137

BUENOS AIRES (Argentina)

26 abril 2025 - 20’30 horas

Oración de la noche desde Taizé

Retransmitida en directo en redes desde Taizé

TAIZÉ (Francia)

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Oración Taizé

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27 abril 2025

Domingo de la Divina Misericordia

27 abril 2025 – 17’30 horas (hora Argentina)

Espacio de Oración por la Unidad

Parroquia de ja Asunción. Franklin. 2173 - FLORES

BUENOS AIRES (Argentina)

27 abril 2025– 18’30 horas

Oración común al estilo de Taizé

Parroquia de Santa María. c/ de Joan Puig, 3.

RUBÍ (Barcelona)

28 abril 2025 – 21’00 horas

Oración de Taizé

Centro Padre Claret, c/ Joan Maragall, 23

GIRONA

28 abril 2025 – 21’00 horas

Oración Común (Taizé)

Iglesia Catedral de San Lorenzo, plaza de la Villa, s/n

SAN FELIÚ DE LLOBREGAT (Barcelona)

29 abril 2025 - 18'00 horas

Curso de formación bíblico-ecuménico “Nicea, punto de partida de un estilo sinodal”

¿Qué significa la reforma hoy en día? Por Lars Pterdehirt, pastor

Centro Ecuménico "Julián García Hernando", c/ José Arcones Gil, 37-2º

MADRID

ON LINE

29 abril 2025 - 19'30 horas

Curso de formación en Ecumenismo

Tema III "Desarrollo del Ecumenismo"

Parroquia Nuestra Señora del Carmen, Pso. María Agustín, 8

ZARAGOZA

29 abril 2025 – 21’00 horas

Oración Taizé

Parroquia de Santa María, c/ Rectoría, 1

VILANOVA I LA GELTRÚ (Barcelona)

30 abril 2025

Fiesta jainista de Akshaya Tritiya

30 abril 2025 – 19'00 horas

Punto de Encuentro Bíblico Ecuménico
Círculo: Taller bíblico + ecuménico: "El Hijo pródigo"
Concurs Bíblic de Catalunya, C/ Blasco de Garay, 34
TERRASSA (Barcelona)

30 abril 2025 – 20’30 horas

Oración al estilo Taizé

Parroquia El Cristo del Mercado, c/ José Zorrilla, 125

SEGOVIA

30 abril 2025 – 20’30 horas

Oración Común

Parroquia de la Purísima Concepción, Vía Massagué, 21

SABADELL (Barcelona)