ALECTIO PASCUAL

Lectio Divina Pascual 

(Juan 20,1-9)

por Hna. Carmen Herrero Martínez

El sepulcro vacío: Juan 20, 1-9

(Mt 28,1.8; Mc 16,1-4.7; Lc 24,1-39.12)

El primer día de la semana, muy de mañana, antes incluso de amanecer, María Magdalena fue al sepulcro y vio que estaba quitada la piedra que tapaba la entrada. 2 Volvió entonces corriendo adonde estaban Pedro y el otro discípulo a quien Jesús tanto quería y les dijo:

— Se han llevado del sepulcro al Señor y no sabemos dónde lo han puesto.

3 Pedro y el otro discípulo salieron inmediatamente hacia el sepulcro. 4 Iban corriendo los dos juntos, pero el otro discípulo corrió más deprisa que Pedro y llegó primero al sepulcro. 5 Se asomó al interior y vio las vendas de lino en el suelo; pero no entró. 6 Después, tras sus huellas, llegó Simón Pedro y entró en el sepulcro. Vio las vendas de lino en el suelo 7 y vio también el paño que habían colocado alrededor de la cabeza de Jesús. Sólo que el paño no estaba en el suelo con las vendas, sino bien doblado y colocado aparte. 8 Entonces entró también el otro discípulo, el que había llegado primero al sepulcro; vio y creyó. 9 Y es que hasta entonces no habían entendido la Escritura, según la cual Jesús tenía que resucitar triunfante de la muerte.

Lectio Divina Pascual (Juan 20,1-9)

1. Disponerse.

Prepara tú corazón para escuchar la Palabra. Es el Señor quien va a hablarte. Haz silencio interior, ábrete al soplo del Espíritu Santo, pues él es el auténtico intérprete de la Palabra, y él -que inspiró a los escritores sagrados-, va a inspírate también a ti ahora que te dispones a leer y orar la Palabra. Confía plenamente en su acción creadora y salvadora. Intenta céntrate en tu interior, en este tiempo de lectura orante. Pascua, encuentro con el Señor Resucitado que irradia el esplendor de su Vida transfigurada, glorificada. Este encuentro tú lo vas a realizar en su Palabra como les ocurrió a los discípulos de Emaús: “se decían el uno al otro: ¿no ardía nuestro corazón, mientras nos hablaba en el camino, y cuando nos abría las Escrituras? (Lc 24,32).

Invocación al Espíritu: 

Ven, Espíritu Santo: concédeme la inteligencia de la fe y de las cosas espirituales. La capacidad de acoger tu acción divina en mi alma, en este momento concreto de la lectio divina y siempre. El silencio interior, para escuchar lo que tú quieres decirme. El anhelo de conocer más y más el corazón del Padre, en su Palabra encarnada: Jesucristo. La capacidad y sencillez de corazón de la virgen María, para compartir con mis hermanos en verdad y humildad, y juntos construir la comunidad, comunidad de fe y de acción evangelizadora; comunidad en salida.

2. Leer la Palabra de Dios con tranquilidad y despacio: Juan 20,1-9.

Contexto bíblico

Los relatos de la resurrección de Jesús y de las apariciones que nos traen los evangelios, no se pueden leer como un acto histórico. Pues son relatos de fe, reflexionados y vividos por las comunidades cristianas. Y así tienen que ser interpretados y vividos por los cristianos de hoy. Abre, pues, tu corazón al Misterio que supera lo histórico, y da un salto a la de fe que es la que realmente te llevará a vislumbrar el misterio de Cristo resucitado, primicia de todos los muertos. (1 Corintios 15,19, 20).

Texto bíblico

3. El primer día de la semana 

(El domingo), muy temprano (v. 1), es el título que el evangelista Juan quiere darle a la resurrección de Jesús.

• Es el día de la verdad, (el día después del sábado),
• "aquel día", anunciado por los profetas,
• del comienzo de lo nuevo, día para siempre,
• de los nuevos tiempos,
• de la nueva creación,
• esús Resucitado inaugura la nueva creación, la definitiva, y todas las cosas son restauradas en él y por él.

El autor del cuarto evangelio, Juan, nos está diciendo que las vendas y el sudario, tal como se encontraban (vs. 6 y 7), quieren indicar que el rumor de que había sido robado el cadáver de Jesús es falso. Para el discípulo amado, le fue suficiente ver todo aquello para creer en el Resucitado. También el evangelio afirma que llegó al sepulcro antes que Pedro, pero no entró; pero sí que se dio cuenta de lo que significaba el sepulcro vacío. Juan respetó a Pedro, es decir, a la autoridad, para que fuese él quien entrase el primero.

La comunidad de Jesús, que un principio buscaba un cadáver muerto, va aclarando y profundizando cada vez más su fe en el Resucitado. María Magdalena busca un cadáver. Y lo hace con amor, prontitud, sensibilidad y dolor; pero sin esperanza ninguna. Pedro comprueba el estado real: ve las vendas y el sudario con el que habían envuelto la cabeza a Jesús; pero, a pesar de todo, no cree. El discípulo amado ve y cree. El amor lleva a creer, la autoridad por sí misma no conduce a la fe. “El amor es más fuerte que la muerte”. (Cantar de los Cantares 8, 6).

4. “Vio y creyó” (v. 8)

El discípulo amado pasa de ver la realidad objetiva a la realidad de misterio: la fe. Esta es otra realidad mucho más profunda, más mistagógica: ver a Cristo Resucitado desde el interior. Cuánto más nos dejamos conducir por la luz de la fe, tanto más se "clarifica" la profundidad del Misterio de la resurrección. Porque la resurrección de Cristo, y nuestra propia resurrección, es un Misterio que nos sobrepasa. Solamente la fe nos lo confirma.

La resurrección de Jesús transforma a sus mismos discípulos: de hombres tímidos y cobardes pasan a ser personas valientes y entregadas. “Han muerto y resucitado con Cristo y su vida está escondida con Cristo en Dios” (Col 3,1-4). Cuando la resurrección nos ilumina desde el interior, se da un cambio en el mirar y contemplar lo real de la vida y los acontecimientos. La experiencia de la resurrección de Cristo nos sana de nuestros miedos y hace de nosotros hombre y mujeres audaces y creativos en el anuncio del reino.

5. Meditación: ¿Qué me dice la Palabra de Dios?

El hecho de la resurrección de Jesús ha de cambiar tu vida, como a María Magdalena y a los discípulos. Déjate transformar por el dinamismo del Resucitado. Relee y medita con actitud de fe los relatos de las apariciones de Jesús. Siéntete como uno de los discípulos: con miedo, con dudas, pero con deseos de superarte, con hambre y sed de creer y confiar en Jesús resucitado. Ten el coraje de cuestionarte:

• ¿Qué sepulcros vacíos hay en mi vida?
• ¿Qué tinieblas dominan mi interior, que es lo que no deja resplandecer la luz del Resucitado?
• ¿Cuándo amanecerá para mí el primer día de la semana, el domingo sin ocaso, el día del Señor?
• ¿Qué es lo que me impide entregarme de lleno al Resucitado?
• ¿Cuáles son para mí los signos en los que veo a Cristo Resucitado?
• ¿Los pobres, los desesperanzados, los miedosos, los cobardes, los bautizados sin compromiso?
• ¿Cómo hacer para que ellos crean y confíen intensamente en Jesús Resucitado?

6. Oración: ¿Qué le respondo al Señor?

Jesús Resucitado, haz que el resplandor de tu luz venza las tinieblas de mi conciencia, y descubra el valor auténtico de mi vida. Jesús Resucitado y lleno de vida, haz que mi existencia tenga sentido, llena Tú mi pequeñez, mi vacío. Aumenta mi fe para descubrirte resucitado en mis hermanos, y para saberme yo mismo resucitado en Ti. Que tu Palabra sea el alimento de mi camino y sacie mi sed de tu Presencia.

7. Contemplación

Mira a Jesús radiante, lleno de vida que te invita a entrar en su ámbito de resucitado. ¡Jesús vive, eso me basta! También es el momento de acción de gracias por su entrega, por su gran amor incondicional, por mí, por la humanidad. ¡Cómo no tener un recuerdo sumamente agradecido a su querida Madre, nuestra propia Madre! Contémplala resplandeciente. Guarda silencio y contempla.

8. Compromiso 

Repite con frecuencia la Palabra de san Pablo: “Ya que has resucitado con Cristo, busca las cosas de arriba” (Col 3,1). Dejad la mundanidad para centrarme en lo esencial.

AGENDA – PRÓXIMOS ACTOS

25 abril 2022 - 18'00 horas

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“El amor de Cristo lleva al mundo a la reconciliación y a la unidad”

Un episodio de intercomunión: Pentecostés 1968 por Jesús Iglesias

Centro Ecuménico “Julián García Hernando" C/ José Arcones Gil, 37, 2º

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28 abril 2022 -18'30 horas

Acto central conmemorativo del Día del Holocaustro y del Heroísmo Iom Hashoá Vehagvurá en el 79º Aniversario del Levantamiento del Gueto de Varsovia

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BUENOS AIRES (Argentina)

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VII Congreso Mundial de Líderes de Religiones Mundiales y Tradicionales

NUR-SULTÁN (Kazajistán)

CRISTO RESUCITADO, ENTRE NOSOTROS

A JESÚS RESUCITADO NO LE VIERON EN FRENTE SINO DENTRO DE ELLOS

Lo que los textos pascuales quieren expresar con la palabra resurrección es la clave de todo el mensaje cristiano. Pero es algo mucho más profundo que la reanimación de un cadáver. Sin esa Vida que va más allá de la vida, nada de lo que dice el evangelio tendría sentido. El relato fue la manera trasmitir la vivencia pascual después de la experiencia de su pasión y muerte. Lo que quieren comunicar a los demás es la experiencia pascual de que seguía vivo y, además, les estaba comunicando a ellos esa misma Vida. Éste es el mensaje de Pascua.

Como todos los años leemos este mismo evangelio y lo explicamos el año pasado. Vamos a referirnos hoy al aspecto general de la experiencia pascual. Los exégetas han rastreado los primeros escritos del NT y han llegado a la conclusión de que la cristología pascual no fue ni la primera ni la única forma de expresar la experiencia de Jesús vivo que tuvieron los discípulos después de su muerte. Hay por lo menos tres cristologías que se dieron entre los primeros cristianos, antes o al mismo tiempo de hablar de la resurrec­ción de Jesús.

En las primeras comunidades, se habló de Jesús como el juez escatoló­gico que vendría al fin de los tiempos a juzgar, a salvar definitiva­mente. Fijándose en la predicación por parte de Jesús de la inminente venida del Reino de Dios y apoyados en el AT, pasaron por alto otros aspectos de la figura de Jesús y se fijaron en él como el Mesías que viene a salvar definitivamente a su pueblo. Predicaron a Jesús, el Cristo (Ungido), como dador de salvación (Vida) última y definitiva sin hacer referencia explicita al hecho de la resurrección.

Otra cristología que se percibe en los textos que han llegado a nosotros de algunas comunidades primitivas, es la de Jesús como taumaturgo. Manifestaba con su poder de curar, que la fuerza de Dios estaba con él. Para ellos los milagros eran la clave que permitía la compren­sión de Jesús. Esta cristolo­gía es muy matizada ya en los mismos evangelios; seguramente, porque, en algún momento, tuvo excesiva influencia y se quería contrarrestar el carácter de magia que podría tener. En los evangelios se utiliza y se critica a la vez.

Una tercera cristología, que tampoco se expresa con el término resurrección, es la que considera a Jesús como la Sabiduría de Dios. Sería el Maestro que, conectando con la Sabiduría preexistente, nos enseña lo necesario para llegar a Dios. También tiene un trasfondo bíblico muy claro. En el AT se habla innumerables veces de la Sabiduría, incluso personalizada, que Dios envía a los seres humanos para que encuentren su salvación.

Todas estas maneras de explicar su experiencia fueron concentrándose en la cristología pascual, que encontró en la idea de resurrección el marco más adecuado para comunicar la vivencia de los seguidores de Jesús después de su muerte. Sin embargo, la cristología pascual más primitiva tampoco hace referencia explícita a la resurrección. La experiencia pascual fue interpretada en una primera instancia, como exaltación y glorificación del humillado, tomando como modelo una vez más el AT y aplicando a Jesús la idea del justo doliente.La inmensa mayoría de los exégetas están de acuerdo en que ni las apariciones ni el sepulcro vacío fueron el origen de la primitiva fe. Los relatos de apariciones y del sepulcro vacío se habrían elaborado poco a poco como leyendas sagradas, muy útiles en el intento de comunicar, con imágenes muy vivas y que entraran por los ojos, la experiencia pascual. Esa vivencia fue fruto de un proceso interior en el que tuvieron mucho que ver las reuniones de los discípulos. Todos los relatos hacen referencia, implícita o explícita a la comunidad reunida.

En ninguna parte se narra el hecho de la resurrección porque no puede ser un fenómeno constatable empíricamente; cae fuera de nuestra historia, no puede ser objeto de nuestra percepción sensorial. Todos los intentos por demostrar la resurrección como un fenómeno verificable por los sentidos estarán abocados al fracaso. Toda discusión científica sobre la resurrección es una estupidez. Cuando decimos que no es un hecho “histórico”, no queremos decir que no fue “Real”. El concepto de real es más amplio que lo sensible o histórico.

En Jesús no pasó nada, pero en los discípulos se dio una enorme transformación que les hizo cambiar la manera de entender la figura de Jesús. Sería muy interesante el descubrir como llegaron los discípulos a ese descubrimiento, sobre todo teniendo en cuenta que en el momento de la detención, todos lo abandonaron y huyeron. Ese proceso de “iluminación” de los primeros discípulos se ha perdido. No solo sería importante para conocer lo que pasó en ellos, sino porque es ese mismo proceso el que tiene que realizarse en nosotros mismos.

La resurrección quiere expresar la idea de que la muerte no fue el final. Su meta fue la Vida, no la muerte. La misma Vida de Dios, como dice el mismo Jn: “El Padre que vive me ha enviado y yo vivo por el Padre”. Vaciándose del "ego", queda en él lo que había de Dios. No cabe mayor glorificación. “Aquilatar” el oro es ir quitando las impurezas: 12, 18, 22… hasta llegar a 24 quilates que es oro puro; ya no se puede ir más allá. Este vaciamiento no supone la anulación de la “persona”, sino su máxima potenciación. Desde la antropología judía se puede entender muy bien. El hombre es un todo monolítico, desde la carne al espíritu.

La base de todo el mensaje y la credibilidad que quieren darle está en las apariciones a los doce, para trasmitir la idea de que no se trata de una alucinación personal. Todos los relatos responden a un esquema teológico que nos dan la clave de interpretación:

a) Una situación de la vida real. 

Jesús se hace presente en la vida real. La nueva manera de estar presente Jesús no tiene nada que ver con el templo o con los ritos religiosos. Ni siquiera están orando cuando se hace presente. El movimiento cristiano no empezó su andadura como una nueva religión, sino como una forma de vida. De hecho los romanos los persiguieron por ateos. En todos los relatos de apariciones se quiere decir a los primeros cristianos que en los quehaceres de cada día se tiene que hacer presente Jesús. Si no lo encontramos en las situaciones de la vida real, no lo encontraremos en ninguna parte.

b) Jesús sale al encuentro inesperadamente. 

Este aspecto es muy importante. Él es el que toma siempre la iniciativa. La presencia que experimentan no es una invención ni surge de un deseo o expectativa de los discípulos. A ninguno de ellos les había pasado por la cabeza que pudiera aparecer Jesús una vez que habían sido testigos de su fracaso y de su muerte. Quiere decir que el encuentro con él no es el fruto de sus añoranzas o expectativas. La experiencia se les impone desde fuera, desde una instancia superior a ellos mismos.

c) Jesús les saluda. 

Es el rasgo que conecta lo que está sucediendo con el Jesús que vivió y comió con ellos. La presencia de Jesús se impone como figura cercana y amistosa, que manifiesta su interés por ellos y que sigue tratando de llevarles a la plenitud de Vida.

d) Hay un reconocimiento que se manifiesta en los relatos como problemático. 

No dan ese paso alegremente, sino con muchas vacilaciones y dudas. En el relato de hoy se pone de manifiesto esa incredulidad personalizada en una figura concreta, Tomás. No quiere decir que Tomás era más incrédulo que los demás, sino que se insiste en la reticencia de uno para que quede claro lo difícil que fue a todos aceptar la nueva realidad que les desbordaba.

e) Reciben una misión. 

Esto es muy importante porque quiere dejar bien claro que el afán de proclamar el mensaje de Jesús, que era una práctica constante en la primera comunidad, no es ocurren­cia de los discípulos, sino encargo expreso del mismo Jesús, que ellos aceptan como la tarea más urgente que tienen que llevar a cabo si quieren ser fieles al Maestro.

Fray Marcos

Comunidad Ecuménica Horeb Carlos de Foucauld

PUBLICADO EN:

NOTICIAS Y COMUNICACIONES 

Nº 317–22 de abril 2022 

Comunidad Ecuménica Horeb Carlos de Foucauld 

http://horeb-foucauld.webs.com

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TESTIMONIOS DE ECUMENISMO

Rafael Vázquez: “El ecumenismo me ha ensanchado el horizonte de la Verdad”

por Miguel Ángel Malavia

CLAVES:

• El nuevo responsable de la Comisión para la Doctrina de la Fe de la CEE compaginará esta misión con la dirección del Secretariado de la Subcomisión para las Relaciones Interconfesionales
• El sacerdote malagueño Rafael Vázquez Jiménez, quien desde 2019 es el director del Secretariado de la Subcomisión Episcopal para las Relaciones Interconfesionales de la Conferencia Episcopal Española (CEE), es también, desde el pasado 11 de marzo, el director de la Comisión Episcopal para la Doctrina de la Fe. Algo inédito hasta ahora en la historia del Episcopado español y que confirma la apuesta por un perfil pastoral en el que la clave es el encuentro personal, tanto en el abrazo al hermano en la fe como en la Palabra.

¿Cree que su trabajo de encuentro en el ámbito ecuménico e interreligioso ha sido el que ha podido contribuir a que se le confíe ahora también esta responsabilidad doctrinal? ¿En qué sentido?

Realmente no creo que esta nueva responsabilidad sea consecuencia de mi dedicación al diálogo ecuménico e interreligioso. Sí influye el hecho de que la Subcomisión para las Relaciones Interconfesionales se encuentre dentro de la Comisión para la Doctrina de la Fe desde la aprobación de los nuevos Estatutos de la CEE en 2019. Esto ha hecho que en los dos últimos años ambos secretariados trabajaran coordinados y que, tras el nombramiento del anterior secretario, Jesús Pulido, como Obispo de Coria-Cáceres, con cierta lógica de continuidad y a efectos prácticos, la responsabilidad haya recaído sobre mí.

Distintas realidades y experiencias

¿Su nombramiento confirma que, de algún modo, la vivencia cristiana se puede enriquecer aunando un conocimiento de la teología encarnado en las personas y en las distintas realidades y experiencias, incluidas las de los miembros de otras Iglesias cristianas y otras confesiones religiosas?

La línea de una teología encarnada y significativa, que responda a los interrogantes más profundos del ser humano, es la propia de la Iglesia en su deseo de renovación a partir del Concilio Vaticano II. Una teología hecha a pie de calle tiene que tener en cuenta la realidad, y, por supuesto, también el diálogo con otras confesiones cristianas, con otras religiones y con el hombre y la mujer de hoy en día, sea cual sea su situación personal.

Durante su tiempo como párroco en Málaga y como responsable de la Delegación Diocesana de Ecumenismo, apostó enormemente por la convivencia con los musulmanes, siendo muy significativos los campamentos de verano interconfesionales, así como convivencias y encuentros de todo tipo. ¿En qué modo le ha configurado esa experiencia como pastor a la hora de afrontar este doble reto en la CEE?

Las relaciones con hermanos de otras confesiones y religiones, a nivel personal, han oxigenado mi vivencia de la fe, que se ha visto enriquecida por el diálogo y la diversidad de perspectivas, ensanchando el horizonte de la Verdad, capaz de armonizar las diferencias.

Doble misión

A nivel personal y de fe, ¿cómo espera que le nutra esta doble misión?

La vida del sacerdote es estar al servicio de la Iglesia, y todas las tareas que he podido realizar en el desempeño de este ministerio han aportado muchísimo a mi corazón de “pastor”, que se ha ido haciendo a la luz de la Palabra de Dios en la oración, en el estudio y la reflexión del Magisterio y la teología, y en la necesaria referencia a la comunidad cristiana, que da sentido a la vida del sacerdote. Esta doble misión que asumo ahora en la CEE seguirá ayudándome a profundizar en el “depósito de la fe” que se nos ha confiado para transmitirlo en todo su esplendor (cf. 1Cor 11,23) y hacerlo en el estilo dialogal de la “Iglesia en salida”, que es criterio de actuación necesario en estos tiempos.

FUENTE:

https://www.vidanuevadigital.com/

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30 Años Navegando en el Ecumenismo

SAN LORENZO DE EL ESCORIAL (Madrid)

30 julio - 13 agosto 2022

Campamento de Conciencia. Urbasa 2022

Camping de Artaza Urederra (Navarra)

ARTAZA (NAVARRA)

21 - 31 agosto 2022

Peregrinea 2022

Camino Sanabrés

OURENSE – SANTIAGO DE COMPOSTELA

27 - 30 agosto 2022

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KARLSRUHE (Alemania)

14 - 15 septiembre 2022

VII Congreso Mundial de Líderes de Religiones Mundiales y Tradicionales

NUR-SULTÁN (Kazajistán)

CELEBRAR LA PASCUA EN UNIDAD

Mensaje conjunto de los patriarcas de Jerusalén para celebrar la Pascua de Resurrección

A pesar del "estallido repentino de violencia y guerra, el regalo de la Resurrección no está destinado a un grupo pequeño y selecto"

Todos los patriarcas y líderes de las distintas confesiones de Jerusalén han escrito una carta conjunta en la que hacen un llamamiento a celebrar la Pascua de Resurrección.

"Es esencial que nuestra celebración de Pascua no sea simplemente la conmemoración de un solo día, aunque cambie una época en la historia. También debe ser para nosotros un momento para volver a dedicarnos al llamado de Cristo de pasar el Fuego Sagrado de la gracia divina de Dios a aquellos que necesitan esperanza, tanto lejos como cerca", dicen los patriarcas en la misiva.

Significado profundo de la Resurrección

Añaden además que "solo de esta manera podemos realizar plenamente el significado más profundo de la Resurrección de Cristo, ya que su mensaje transformador de paz y reconciliación se extiende a los cuatro rincones de la tierra, comenzando desde Jerusalén".

Recuerdan así mismo que, a pesar de "los efectos persistentes de la pandemia, el estallido repentino de violencia y guerra, y el aumento de la injusticia y la opresión en todo el mundo", el regalo de la Resurrección no está destinado a un grupo pequeño y selecto. "Como el mismo Resucitado dejó claro inmediatamente, esta esperanza de una vida nueva debía ser compartida con todos", expresan.

Jerusalén, la Ciudad Santa

La carta  dice así:

"Pero los hombres les dijeron: "¿Por qué buscáis entre los muertos al que vive? ¡Él no está aquí, sino que ha resucitado!" (Lucas 24:5b) Nosotros, los Patriarcas y Jefes de las Iglesias en Jerusalén, extendemos nuestros alegres saludos de Pascua desde Jerusalén, la Ciudad Santa de la Resurrección, tanto a nuestras congregaciones locales como a los fieles cristianos de todo el mundo.

Como el ángel declaró a las mujeres que habían ido a la tumba de Cristo para llorar: “¿Por qué buscáis entre los muertos al que vive? ¡Él no está aquí, sino que ha resucitado!” En su vida terrenal, Jesús proclamó a quienes lo rodeaban: “Yo he venido para que tengan vida, y la tengan en abundancia” (Juan 10:10).

A través de su sufrimiento, muerte y resurrección, Cristo hizo esto posible rompiendo los lazos del pecado y la muerte, abriendo para todos los que vienen a él en la fe una forma de vida nueva y espiritualmente abundante.

Una esperanza de vida compartida por todos

Como afirmó más tarde el apóstol Pablo: “Así como Cristo resucitó de los muertos por la gloria del Padre, así también nosotros andemos en una vida nueva” (Rom 6, 4b). Sin embargo, este regalo no estaba destinado a un grupo pequeño y selecto. Como el mismo Resucitado dejó claro inmediatamente, esta esperanza de una vida nueva debía ser compartida con todos: cuando se apareció a sus discípulos en la noche del día de Pascua, los saludó con las palabras: “La paz sea con vosotros. Como me envió el Padre, así os envío yo” (Juan 20:21).

Así, desde el principio, nuestro Señor encargó a sus Apóstoles que difundieran su mensaje de arrepentimiento y perdón divino a través de la esperanza encendida en su Resurrección sin ansiedad ni temor. De ello se deduce que, así como el Fuego Santo que emerge cada año de la Tumba Vacía se comparte con multitudes en toda la tierra, también nosotros estamos llamados a ser testigos audaces de la gracia transformadora de Dios en Cristo Jesús para todo el pueblo de Dios, tanto de palabra y obra.

Estallido repentino de violencia y guerra

Este testimonio cristiano es aún más apremiante ante los efectos persistentes de la pandemia, el estallido repentino de violencia y guerra, y el aumento de la injusticia y la opresión en todo el mundo. Por lo tanto, es esencial que nuestra celebración de Pascua no sea simplemente la conmemoración de un solo día, aunque cambie una época en la historia.

También debe ser para nosotros un momento para volver a dedicarnos al llamado de Cristo de pasar el Fuego Sagrado de la gracia divina de Dios a aquellos que necesitan esperanza, tanto lejos como cerca. Solo de esta manera podemos realizar plenamente el significado más profundo de la Resurrección de Cristo, ya que su mensaje transformador de paz y reconciliación se extiende a los cuatro rincones de la tierra, comenzando desde Jerusalén.

En esta Pascua, hacemos un llamado a los fieles de todo el mundo para que guarden todas estas cosas en sus corazones y mentes mientras intercambiamos una vez más el gozoso y antiguo saludo cristiano: 

"¡Cristo ha resucitado! (Al Maseeh Qam! Christos Anesti! Christos harjav i merelotz! Pikhirstof aftonf! Christ est Ressuscité! Cristo è risorto! Christus resurrexit! Meshiha qam! Christos t'ensah em' muhtan! Christus ist auferstanden!) ¡Él ha resucitado, en verdad! ¡Aleluya!"

Los Patriarcas y Jefes de Iglesias en Jerusalén

FUENTE:

https://religion.elconfidencialdigital.com/

AGENDA – PRÓXIMOS ACTOS

22 abril 2022 - 20'00 horas

Iftar inclusivo e intercultural + charla formativa

Sede de Arco Forum

Ronda de Segovia nº2 Planta baja, 6 (Local 20)

MADRID

25 abril 2022 - 18'00 horas

Estudios Bíblicos interconfesionales

Mira, hago nuevas todas las cosas (Ap 21.5) El Apocalipsis, libro de esperanza por Alfredo Abad, IEE

Centro Ecuménico “Julián García Hernando” (José Arcones Gil, 37, 2º)

MADRID

ON LINE

26 abril 2022 - 18'00 horas

Curso de Formación Bíblico Ecuménico.

“El amor de Cristo lleva al mundo a la reconciliación y a la unidad”

Un episodio de intercomunión: Pentecostés 1968 por Jesús Iglesias

Centro Ecuménico “Julián García Hernando" C/ José Arcones Gil, 37, 2º

MADRID

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28 abril 2022 -18'30 horas

Acto central conmemorativo del Día del Holocaustro y del Heroísmo Iom Hashoá Vehagvurá en el 79º Aniversario del Levantamiento del Gueto de Varsovia

Sala Sinfónica CCK (Centro Cultural Kirchner) C/ Sarmiento 151

BUENOS AIRES (Argentina)

28 abril 2022 - 19'00 horas

Taller de cocina + Cena: Iftar inclusivo e intercultural

Sede de Arco Forum

Ronda de Segovia nº2 Planta baja, 6 (Local 20)

MADRID

29 abril 2022 - 2 mayo 2022

Encuentro con Pedro Brañas

Encuentro No-dualidad

SANTA MARÍA DE BRUIS (Huesca)

30 abril 2022 - 19'00 horas

Taller de cocina + Cena: Iftar inclusivo e intercultural

BARCELONA

4 mayo 2022 - 20'00

Taller de Ecumenismo
Tema 10 - Última sesión: "Documentos pontificios postconciliares"

Salón parroquial de Cristo Rey, plaza de España, 2
SABIÑÁNIGO (Huesca)

6 mayo 2022 - 19'30

Encuentro de Taizé
Iglesia Iesu. Parroquia Iesu Parrokia, Av. Barcelona 2
DONOSTIA / SAN SEBASTIÁN

7 mayo 2022 - 11'00 horas

Taller de cocina + Comida inclusiva e intercultural

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Ronda de Segovia nº2 Planta baja, 6 (Local 20)

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Foro Espiritual de Estella

“El Futuro de las Religiones”

ESTELLA/LIZARRA (Navarra)

14 mayo 2022 - 11'00 horas

Taller de cocina + Comida inclusiva e intercultural

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MADRID

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Taller de cocina + Comida inclusiva e intercultural

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MADRID

21 mayo 2022 - 11'00 horas

Taller de cocina + Comida inclusiva e intercultural

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4 junio 2022 - 11'00 horas

Taller de cocina + Comida inclusiva e intercultural

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Ronda de Segovia nº2 Planta baja, 6 (Local 20)

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