BUSCAR LA UNIDAD DE LOS CRISTIANOS

Claire Marie Stubbemann, profesora de Ecumenismo en la Facultad de Teología de Burgos, explica los motivos para buscar la unidad de los cristianos.

«Como obra humana, la unidad de los cristianos sería una utopía. Visto desde Dios, la unidad es un hecho»

«Como obra humana, la unidad de los cristianos sería una utopía, pero el Espíritu es el creador, el dador de vida y el artífice de todo el Cuerpo Místico, que es más que la Iglesia católica. No podemos cortas las alas al Espíritu Santo. Visto desde Dios, la unidad es un hecho», sostiene la doctora Claire Marie Stubbemann, profesora de Historia y Teología del Ecumenismo en la Facultad de Teología de Burgos. Nacida en Alemania, y por tanto conocedora por propia de experiencia de una realidad que la marcó desde bien pequeña, explica que en su país, y en general en Centroeuropa, donde hay convivencia entre las distintas confesiones cristianas, el movimiento ecuménico se acogió con mucho gozo, después de siglos de enemistad. En España no se ha vivido ese camino del mismo modo, no ha existido esa sensibilidad o inquietud «ni por parte de los fieles ni de los sacerdotes». A ello ha contribuido, lógicamente, la escasa presencia de otras Iglesias (en los últimos años sí ha crecido la población ortodoxa, con la llegada de muchos inmigrantes de países del Este), pero también, indica Stubbemann, porque aunque hay una amplia representación de evangélicos «el término evangélico es equívoco». Y es que son más de 400 las Iglesias que se han ido desgajando de las surgidas de la Reforma (luteranos, calvinistas y anglicanos).

La teóloga, que diferencia tres dimensiones del ecumenismo –doctrinal, pastoral y espiritual– comenta que en nuestro país un obstáculo para caminar hacia la unidad ha sido la actitud defensiva por parte de las Iglesias no católicas, en parte porque han sufrido persecución. «Y sobre todo, la pura falta de formación. Gran parte de la responsabilidad la tienen los propios sacerdotes. Por ejemplo, cuando llega la Semana de Oración por la Unidad, desde la delegación de Ecumenismo enviamos los materiales preparados conjuntamente por el Consejo Pontificio para la Promoción de la Unidad de los Cristianos y el Consejo Mundial de las Iglesias, y hay muchas parroquias que se desentienden». Falta formación pero, matiza, también tiempo. «Entiendo que los sacerdotes tienen mucho que hacer y se organizan muchas actividades a lo largo del año por la Facultad, las distintas delegaciones, etc. Pero bueno, la Semana de Oración por la Unidad es una al año…».

«Todos los cristianos deberíamos hacer un esfuerzo en coherencia con nuestra fe para dar testimonio al mundo. Todos estamos convocados en la persona de Cristo y bautizados en nombre de la Trinidad», añade. «Y existe un ecumenismo espiritual al alcance de todos, que es el de la oración. Yo me conformaría con que en Burgos hubiera más cristianos que se sintieran interpelados en la oración», asegura.

Stubbemann reconoce que la dimensión doctrinal del ecumenismo es la más difícil, si bien destaca la coincidencia entre los grandes interlocutores, teólogos e Iglesias, en que «es mucho más lo que nos une que lo que nos separa». «Pero no es suficiente con sentirnos unidos. Tenemos que buscar la unidad a través del respeto de las diferencias. Afortunadamente, ese concepto de unidad por parte de las Iglesias, sobre todo de la católica, de que la unidad significaba que los que se hubieran separado volvieran, ya está superado». Y pone como ejemplo la acogida de Benedicto XVI a los anglicanos que comparten la fe en los sacramentos. «Pidió que mantuvieran sus peculiaridades en la medida en que no interfiriesen con lo esencial».

Otra dificultad para llegar a acuerdos en ese debate doctrinal, centrado en la sucesión apostólica, en la concepción de la Iglesia y los sacramentos, concretamente el orden y la eucaristía, es que en algunas confesiones cristianas no católicas no exista un representante único (caso de los ortodoxos o la Iglesia anglicana). «Los católicos no sabemos valorar la figura del Papa, del primado, ni el Magisterio de la Iglesia, que vela por la tradición», asegura.

Ecumenismo en Burgos

En nuestra diócesis se van dando algunos pasos en este caminar ecuménico. Además de mantenerse un contacto periódico entre los representantes de las Iglesias católica, evangélica y ortodoxa, normalmente coincidiendo con la Semana de Oración, existe desde hace tres años un blog : Unidad en Camino (unidadencamino.wordpress.com) orientado a ofrecer información al respecto. Los promotores de la página, según explica su administrador, Luis Arnáiz, pusieron en marcha esta iniciativa «conscientes de que la escasa información que se difunde sobre el Movimiento Ecuménico es causa, en gran medida, de su puesta en práctica». Pretenden que esta sea su «pequeña aportación al servicio de la búsqueda de la unidad en la diversidad entre todos los que confesamos la misma fe Cristológica y Trinitaria». Así, en el blog se exponen diversas posturas y formas de entender la unidad a través de documentos, entrevistas y noticias relacionadas con el movimiento ecuménico, y está abierto al diálogo y la participación y colaboración externas, siempre desde el respeto hacia todas las opiniones y creencias.

FUENTE:

Archidiócesis de Burgos

https://www.archiburgos.es

“EL BIEN Y EL MAL”, LO QUE DICEN LAS RELIGIONES

“EL BIEN Y EL MAL”

por José Luis Vázquez Borau

El ser humano de todos los tiempos descubre, en el horizonte de su vida, de su entorno natural y de su historia, una Realidad Suprema y Absoluta, cuya existencia no es el resultado de una deducción lógica o racional, sino una Presencia que en cierta manera se impone, desvelándose al ser humano como el fundamento, eje y sentido de su vida; es decir, como Salvación, haciendo significativa su existencia desde un nuevo ámbito: el ámbito de lo Sagrado. Es opinión bastante generalizada, que el origen de la religión está vinculado en el ser humano al sentimiento generado por el “misterio tremendo y fascinante”, que es el ámbito de lo sagrado o de lo santo. Para que aparezca el Misterio el ser humano debe dejar de ser el centro de sí mismo, debe descentrarse, salir de sí mismo, inaugurar una actitud estática de reconocimiento de la Absoluta Supremacía del Misterio. Dejar que el centro de su persona lo ocupe la Realidad o el Misterio.

Si algo es evidente para la persona auténticamente religiosa es que ella no inventa el Misterio, sino que el Misterio la encuentra ella, la emplaza, la juzga y la puede condenar o salvar. El Misterio no es para a persona ni un lugar, ni una idea, ni menos un mero ideal. La persona religiosa no es, por tanto, primordialmente aquella que acepta unas verdades, que alimenta unas esperanzas o que realiza unas prácticas, sino más bien aquella que vive toda su vida en una dirección: la referencia al Misterio y la apertura a él en una actitud de reconocimiento acatamiento, de alabanza entrega a él.

Desde sus primeros tiempos, el hombre ha estado enfrentado a la disyuntiva entre el bien y el mal. Unas u otras civilizaciones, han enfrentado la necesidad de establecerse una legislación, que oriente el comportamiento de las relaciones humanas, ya sea ante los demás personas o ante Dios. ¿Qué es lo bueno y que es lo malo? ¿Qué se entiende por el bien y por el mal? Son preguntas que tienen muchas respuestas, de acuerdo a las convicciones que predominen en cada grupo humano. Sin embargo, hay acciones, como matar, que se entiende como malo en cualquier cultura.

1. El bien y el mal en el Mazdeismo

En la religión fundada por el profeta Zoroastro, en Persia, seiscientos años antes de Cristo, se manifiesta el dualismo entre el Spienta Mainyu (Espíritu Benefactor) y el Angra Mainyu (Espíritu Hostil). La antítesis entre el bien y el mal, las opciones entre Orden y Caos, se manifiestan en la elección que debe hacer el hombre entre ambas alternativas.

Los puntos y rasgos característicos de la doctrina de Zoroastro pueden resumirse en los siguientes: 

a) marcado acento personal de su religiosidad: hombres y mujeres tienen una responsabilidad personal para elegir entre el bien y el mal; 

b) en la otra vida serán juzgados según hayan ejercido su libre albedrío: aquellos cuyos pensamientos, palabras y obras buenas superen a sus actos malos irán al paraíso, sin tener en cuenta su condición social. Aquellos cuyos pensamientos, palabras y obras malas superen al bien realizado irán al infierno; 

c) una decidida voluntad de luchar contra el mal, simbolizada por una camisa sagrada hecha de algodón blanco, parecida a un chaleco. Era la armadura simbólica que todos los creyentes estaban obligados a llevar después de su iniciación; 

d) Dios es el creador absolutamente bueno de todas las cosas, del sol, la luna y las estrellas, del mundo material y espiritual, del ser humano y de las bestias. Dios es el Sabio Señor, el soberano bondadoso, el amigo del ser humano; 

e) Dios no es el responsable del mal que existe en el mundo, éste procede del Espíritu Destructor, de naturaleza violenta y destructiva. Es él quien creó a los demonios; 

f) el mundo es el campo de batalla donde luchan las fuerzas del bien y del mal. Para Zoroastro el mundo es esencialmente bueno, pero estropeado actualmente por el maligno. La batalla con el mal llegará a su ápice cuando el bien triunfe y el mundo vuelva al estado perfecto en que fue hecho por su creador. Al final se levantarán los muertos y serán juzgados; los malos irán al infierno y los buenos habitarán con Dios en la perfección por toda la eternidad.

2. El bien y el mal en la Biblia

En el Antiguo Testamento refleja las creencias de los israelitas de que el pecado es producto de la soberbia del hombre. La expulsión del Paraíso, el diluvio universal y el cautiverio de Babilonia expresan el castigo de Dios. A través de Moisés, Dios entrega a su pueblo su ley, su pacto, mandamientos que son la representación del bien; su no cumplimiento significa la transgresión del pacto, el pecado, en fin, caer en el mal. Así, a través de las Escrituras, el pecado es el elemento que produce la enemistad de los seres humanos con Dios, quien exige, ante la infracción a su ley, que haya arrepentimiento y fidelidad para obtener su perdón.

En el Nuevo Testamento, la venida de Jesús constituye el cumplimiento de la promesa del Mesias, el nuevo Adán, el enviado que establece un nuevo pacto, que complementa la ley mosaica con el mensaje del Sermón de la Montaña. En el Nuevo Testamento, el pecado es la condición humana esencial que reclama la labor redentora de Cristo. El pecado se considerará entonces como un estado de distanciamiento de Dios. El término pecado original no se encuentra en la Biblia. Fue san Agustín quien formuló la doctrina en la que la teología cristiana alude a la maldad universal de la especie humana, heredada del primer pecado cometido por Adán.

3. El bien y el mal en el Islam

El pecado capital en el Islam es el orgullo humano, el cual viola la unidad de la creación, ya que presupone autonomía humana, y se rebela contra el orden divino, negando el propósito fundamental del hombre: servicio y obediencia a Dios. El Corán niega de forma específica la doctrina cristiana del pecado original, y establece que Dios perdonó a Adán su trasgresión en el Jardín del Edén. Sin embargo, los humanos tienden a olvidar los límites que fija su propio ser, sobre todo cuando son tentados por Satán.

En el Islam, el pecado es, por tanto, consecuencia de la debilidad humana más que una condición heredada de corrupción. La doctrina islámica establece que el pecado es castigado por Dios, juez de todas las cosas, expresión de moral perfecta. El último juicio del pecado tendrá lugar el Día del Juicio Final, y los pecadores serán condenados al fuego eterno.

4. El bien y el mal en el Hinduismo

Las normas del hinduismo se definen en relación con lo que las personas hacen, más que con lo que piensan. Para los hindúes, el principio más importante es el ahimsa, la ausencia del deseo de hacer daño, el que se utiliza para justificar el hecho de que, por ejemplo, sean vegetarianos.

Consideran que la vida humana es cíclica: después de morir, el alma deja el cuerpo y renace en el cuerpo de otra persona, animal, vegetal o mineral. 

Este imparable proceso se llama samsara (transmigración), donde la calidad de la reencarnación viene determinada por el mérito o la falta de méritos que haya acumulado cada persona como resultado de su actuar o de lo que el alma haya realizado en su vida o vidas pasadas, que se denomina karma.

5. El bien y el mal en el Budismo

Para un budista no se puede diferenciar claramente el bien del mal, ya que cada persona es diferente y tiene su propio mundo. Lo que es bueno para unos, puede ser malo para otros; por lo demás, nada es tan malo, ni nada es tan bueno. Todo está incluido en el Universo. La vida es como un sueño, donde muchas veces las cosas buenas se vuelven malas, y las cosas malas se vuelven buenas. Solo se debe tener en cuenta la acción. En la vida, si las acciones son buenas, aunque se tengan malos pensamientos, no hay ninguna falta. Para el budista, el infierno y el paraíso están en nuestro espíritu. Si nuestras acciones son negativas, todo se convierte en un infierno. Si nuestro espíritu está en paz, todo lo que nos rodea es el paraíso.

6. El bien y el mal en el Taoísmo

Hay un principio fundamental en el Taoísmo, que consiste en afirmar que todo lo que existe está interconectado y en perpetuo fluir como una corriente de agua. No hay pues suceso en el Universo que no sea solidario con todos los otros. “Actúa sin esfuerzo” nos recuerdan los taoístas. Pues introducir el esfuerzo, supone no seguir el curso de los procesos que le son dados al ser humano por la naturaleza y las leyes cósmicas. Es contradecirlos, forzarlos a desviarse de sí mismos. Intervenir impulsiva e irreflexivamente en ellos, desconociendo sus leyes y contrariándolas, sólo puede traer adversidad, pues quien se aparta del Tao, contradice de algún modo estos principios cosmológicos y por lo tanto sólo puede atraer sobre sí, la sociedad, la naturaleza y el cosmos, malestar, destrucción, desorden y desdicha.

Actuar en el momento, en el lugar, del modo y con los medios apropiados, es la clave de la sabiduría. Pues de este modo, toda acción, en el sentido amplio de la palabra, se incorporará adecuada y gentilmente al acontecer universal, sin desgarrar sus interconexiones, sin herir su delicada textura, sin violentar su armónico tejido. Pues todo lo que existe es del mismo valor e importancia. Ya que no hay suceso por sencillo que sea, que no genere resonancias en el discurrir del todo. La interdependencia es la melodía que susurra a nuestros oídos el fluir del Cosmos. Si herimos, desviamos, desgarramos uno de sus hilos, todo es afectado y desviado de su curso. Así, para el taoísmo, toda medida es arbitraria, toda jerarquía un sin sentido, toda comparación un error de perspectiva, pues lo pequeño es tan importante como lo grande.

La principal característica del Tao es la naturaleza cíclica de su constante movimiento y cambio. “Volver es el movimiento del Tao", dice Lao Tze, y “llegar lejos significa volver”. La idea es que todos los desarrollos en la naturaleza, el mundo físico, como en las situaciones humanas, muestran patrones cíclicos de ir y venir, de expansión y contracción. Esta idea fue sin duda deducida a partir de los movimientos del Sol y la Luna y de los cambios de las estaciones, pero también fue tomada como una regla de vida. Los chinos creen que cuando una situación se desarrolla hasta su extremo, está dado que luego se dará vuelta y se transformará en lo opuesto. Esta creencia básica les ha dado valentía y perseverancia en tiempos de calamidades y los ha hecho cuidadosos y modestos en tiempos de éxitos.

7. El bien y el mal en el Sintoísmo

El sintoísmo carece de contenido dogmático y moral, ya que el pueblo japonés se cree privilegiado entre todos, supone que no necesita reglas para conocer la vía recta, ya que habita en el país de los dioses. El origen divino de Japón hace que el patriotismo esté saturado de celo religioso, y que amar a la patria sea honrar a los dioses. No obstante, los samurai, casta caballeresca, tuvieron unas normas de fidelidad y lealtad que regulaban las acciones del samurai, y que debieron su existencia tanto al culto nacional como al confucionismo y al budismo: debe tener amor encendido por la patria, el emperador y la familia; indiferencia estoica ante los sufrimientos, el peligro y la muerte; elevación estética y literaria; la moral social de “las cinco vías” o trato con los padres, hijos, amos, criados, esposos y esposas, hermanos y hermanas, y entre amigos.

El sintoísmo exige además una gran pureza exterior, origen de la extremada limpieza personal, del hogar, y del orden de todas las cosas. La ética sexual se rige por costumbres y reglas sociales y jurídicas. Al no haber idea clara del bien y del mal, faltan las nociones de premio y de castigo.

El sintoísta cree en la supervivencia del alma, pero en un grado que no se preocupa de analizar. El infierno de la mitología no es necesariamente un lugar de castigo por acciones morales negativas. El alma sigue en las proximidades de la tumba y del hogar, participa en las vicisitudes de la familia y no se aleja ni vaga por lugares de placeres o de tormentos. De ahí la intimidad entre vivos y difuntos mantenida a través del santuario familiar casero mitana-ya o “casa del alma”. Los amantes que no consiguen realizar sus deseos en esta vida, se suicidan juntos para unirse en ultratumba, ya que sus familiares mantendrán unido su recuerdo y los enterrarán en la misma fosa. El heroísmo japonés encuentra su justificación en esta doctrina del más allá: el héroe divinizado se convierte en kami en el recuerdo de sus semejantes. En remotas antigüedades tenemos recuerdo de sacrificios humanos en los ritos funerarios, ya que se sepultaban vivos los servidores, amigos y familiares del difunto, para que se acompañaran, pero esta bárbara costumbre, jun-shi, se abolió en los comienzos de nuestra era por el emperador Suinin y las víctimas humanas se sustituyeron por estatuillas de barro.

PUBLICADO EN:

REVISTA HOREB EKUMENE

ISSN 2605 - 3691 - Marzo 2019- Año II - Nº 7

Comunidad Ecuménica Horeb Carlos de Foucauld

ACADEMIA EUROPEA DE RELIGIÓN

Presentación en la Academia Europea de Religión de un libro del CMI que analiza la pertenencia religiosa múltiple

Normalmente se piensa en las religiones como tradiciones diferenciadas que compiten entre sí, pero el fenómeno de la pertenencia a varias tradiciones religiosas está muy extendido, según una publicación del Consejo Mundial de Iglesias (CMI) presentada durante la Academia Europea de Religión, en Bolonia (Italia).

“Durante gran parte de la historia de la humanidad, las sociedades se han nutrido simultáneamente de varias tradiciones”, dijo el Rev. Dr. Peniel Rajkumar, coordinador del programa del CMI para el diálogo y la cooperación interreligiosos, en una sesión que tuvo lugar en la Academia celebrada del 3 al 7 de marzo, una importante reunión de especialistas en religión de Europa.

El Rev. Rajkumar presentó la publicación del CMI titulada Many yet One? Multiple Religious Belonging (¿Muchas, y aun así, una sola? La pertenencia religiosa múltiple).

El Rev. Dr. Peniel Rajkumar, el Dr. Stephen Brown y Joaquim Fernández. Foto: CMI

La obra analiza la realidad de la “hibridez religiosa” debida a factores tales como la herencia cultural, las circunstancias familiares o la mera elección.

El libro incluye contribuciones procedentes del trabajo del programa del CMI sobre el diálogo y la cooperación interreligiosos, y plantea la pregunta de si las formas de pertenencia religiosa múltiple pueden ser aceptadas, “no como problemas que resolver, sino como focos de encuentros divinos cada vez más frecuentes”.

A pesar de un reconocimiento tácito de que la hibridez religiosa es intrínseca a la mayoría de la fe cristiana recibida y practicada, a menudo hay “una insistencia abrumadora en la rigidez y la singularidad de las identificaciones y afiliaciones religiosas”, dijo Rajkumar en la sesión dedicada al encuentro entre el autor y la crítica.

Esto, dijo, plantea problemas a aquellos que, por necesidad, educación o elección, encuentran el sustento espiritual y ritual en otras tradiciones religiosas junto al cristianismo, “y reconocen abiertamente que han formado su fe bebiendo de los pozos de diferentes tradiciones espirituales y religiosas”.

El libro busca ofrecer un enfoque teológicamente sólido, basado en la experiencia y teniendo en cuenta la labor pastoral, desde la perspectiva de las cristianidades mundiales, con un enfoque poscolonial, y prestando atención a las experiencias de grupos marginales.

“En oposición a la perspectiva dominante de que la religiosidad requiere exclusividad, una perspectiva global ayuda a comprender que las religiones son entidades dinámicas que confluyen entre sí”, dijo Rajkumar a los asistentes a la reunión, que fue presidida por el Dr. Stephen Brown, editor de la publicación trimestral del CMI The Ecumenical Review.

En respuesta a la presentación de Rajkumar, Joaquim Fernández, de Barcelona, dijo que los términos ‘identidad’ y ‘pertenencia’ son ambiguos y requieren ser aclarados.

“El término ‘identidad’ implica un vínculo entre elementos que son intrapersonales, interpersonales, culturales e incluso metafísicos, que se definen de un modo algo diferente”, dijo Fernández.

La identidad cristiana no es una experiencia inamovible y definitiva, ni una doctrina inamovible y definitiva, dijo Fernández, refiriéndose a las ideas del erudito católico romano Raimon Panikkar, hijo de un indio hindú y de una católica romana catalana.

“La religión de nuestros vecinos no solo plantea retos a nuestra religión, sino que puede enriquecerla, y, en algunos casos, realmente puede ser asimilada e integrada a nuestras creencias y a nuestro propio ser”, dijo.

EL LIBRO:

Editores

Peniel Jesudason Rufus Rajkumar es ejecutiva de programas para el diálogo y la cooperación interreligiosa, Consejo Mundial de Iglesias.

Joseph Prabhakar Dayam es profesor adjunto y presidente del Departamento de Teología y Ética de la Escuela de Teología e Instituto de Investigación Luterana Gurukul, Chennai, India.

Especificaciones: 224 páginas, 6 x 9 ”, papel, encuadernación perfecta, cubierta de 4 colores

Tema: Diálogo interreligioso / Teología cristiana.

ISBN 978-2-8254-1669-3

Precio: CHF 29.00; £ 20.00; 20,00 €; $ 25.00

Derechos: Mundo, todos los idiomas.

FUENTE:

Consejo Mundial de Iglesias (CMI) 

www.oikoumene.org

ORAR POR LA UNIÓN DE LOS CRISTIANOS ES UNA INTENCIÓN CONSTANTE.

Crónica de un encuentro ecuménico

por Guillermo del Pino

MUY QUERIDOS HERMANOS: 

Orar por la unión de los cristianos es una intención constante. 

Ayer crucé la frontera porque esa oración fue hecha en un encuentro ecuménico y esa fue una gracia que el Señor me concedió. El encuentro se llevó a cabo en la iglesia Metodista y lo motivó el orar por la justicia de género en el día internacional de la mujer. 

Nos encontramos en el salón comunitario unidos en oración, donde cada comunidad se fue presentando levantando la mano. No faltó nadie. 

Cantamos la oración que les presento. 

MOMENTO NUEVO 

Dios hoy nos llama a un momento nuevo 

a caminar junto con su pueblo- 

Es hora de transformar lo que no da más, 

y solo y aislado no hay nadie capaz. 

POR ESO VEN. 

ENTRA EN LA RUEDA CON TODOS 

TAMBIÉN TÚ ERES MUY IMPORTANTE ¡VEN! 

Ya no es posible creer que todo es fácil, 

hay muchas fuerzas que producen muerte, 

nos da dolor, tristeza y desolación, 

es necesario afianzar nuestra unión

Continuó el evento con la lectura del pasaje en el que fue encontrada una mujer en adulterio, la que fue leída en dos oportunidades. 

Una hermana tomó la palabra y en clima de lectio divina y ese pasaje fue muy bien rumiado. 

Concluyó preguntando ¿qué haríamos nosotros en lugar de Cristo? y para eso nos invitó a que cerrásemos los ojos. Luego nos volvió a invitar a que en nuestras casas hiciéramos lo mismo. 

Llegando al final y en una mesita había un montón de piedras. En gesto simbólico se invitó a que pasáramos a tomar una piedra. 

Quienes pasaron a tomarla la dejaron en otra mesa invitando a desterrar la ideología de género.

El encuentro finalizó en el salón con cantos de unidad para pasar luego a la manifestación que se llevaba a cabo por la principal avenida portando una pancarta. 

El salón estaba repleto y la foto no representa la totalidad de los asistentes 

Fue para mí una experiencia que desde hace ya mucho tiempo estaba buscando y deseo que se repita y que con la asistencia del Señor logremos esa tan ansiada unidad. 

Sigamos orando. 

Guillermo del Pino, CEHCF (Comunidad Ecuménica Horeb Carlos de Foucauld)

FUENTE:

BOLETIN DE “NOTICIAS Y COMUNICACIONES”
Nº 233 – 9 de marzo de 2019
Comunidad Ecuménica Horeb Carlos de Foucauld
http://horeb-foucauld.webs.com

REFLEXIÓN EN CUARESMA

DE NUEVO LA CUARESMA 2019 

por Emili Boïls 

Algunos lo dirán con tedio, con un algo de rechazo ante el panorama de encontrarse de nuevo con ciertas rigideces austeridades y represiones varias. 

Pero ésa no es la verdadera Cuaresma, o, tal vez, la peor de las versiones de la Cuaresma, heredada de oscuros tiempos en que todo se volvía gris oscuro, rígido, morado, y hasta tenebroso. Si desfolclorizamos el espíritu cuaresmal lo comprobaremos en seguida. 

Rigor, sí, es decir, seriedad de conceptos, de actitudes, de visión de lo que celebramos, pero no, nunca, rigor mortis. Influye mucho en ello la necesaria culturización de las costumbres y las tradiciones, y también, destronar el reinado de muchas mujeres pías bien intencionadas, con sus costumbres ancestrales, cánticos penitenciales arcaicos, poco teológicos, nada evangélicos, y con ese aire malsano de pecados y más pecados y gritos guturales y desafinados con los que nos sacuden cada año, como también con la indolencia y poco espíritu penitencial de los pastores que no guían el rebaño con deportividad y alegría, con un lenguaje renovado, que no sea el aprendido rápidamente en un librito o folletito ilustrativo al caso, como cada año.! Vivan las fuerzas vivas de la Iglesia anquilosada, aburridas, repetitivas, muertas en vida! 

Profundizando en el concepto de etapa cuaresmal, alguien descubrió un día, un año, que la Cuaresma podía ser incluso alegre, de gozo interior profundo en el corazón y expansivo hacia las almas, y los cuerpos, de aquéllos a quienes se dirigía misionalmente. Que la penitencia estaba también fuera, o, sobre todo, y no exclusivamente, en un corazón tortuoso, retorcido, buscando cómo acompañar a Jesús con actos de piedad, falsos, o apócrifos ayunos, y exteriorizaciones que tienen mucho, todo, de postureo, como se dice ahora. Un culto al dolorismo, en la mejor escuela de los culebrones televisivos o las novelas de mucho llorar, con lo bien que se lo pasan o pasaban, y los hombres tampoco quedan excluidos de estas bagatelas pseudopías. 

Jesús no celebró la Cuaresma. Vivió la Cuaresma, Y nos dijo cómo había que hacerlo: no poner cara con ojos de borrego degollado, no inclinarla lánguidamente hacia la derecha o la izquierda, no gastar montones de dinero en adornar andas, vírgenes apuñaladas, varales de plata, procesiones de trompetas anunciadoras de que ya llega el paso de la vanidad, el autobombo, el epatamiento de a ver quien saca el anda más chula, más rica (!) el grupo emplumado de soldados romanos con caballos y todo, y un infinito despropósito de incoherencias, ignorancias canonizadas, antievangélicas, buscando siempre la estética de la emocionalidad, y el vacío más absoluto de comportamientos y testimonios lo más evangélicos posible. Con cara de alegría, como si acabáramos de ver actuar a Chiquito de la Calzada, por la gloria de mi madre! Maquilladas/os, vestidos de fiesta, como las mujeres de presos políticos esperando cada semana a la puerta de sus respectivas prisiones la visita a sus maridos, como agua de mayo y rocío en pleno verano.! Qué parábola más viva vista en ellas/ellos! IY eran de los que no creen en Dios! Ya lo dijo Jesús: cuando los hombres callen, hablarán las piedras. Y las piedras, hablaron,! vaya si hablaron! Es mirar y querer ver. Acercarse y querer comprender. Escuchar y solidarizarse. Compartir la humanidad y los sentimientos con ellos y ellas, aunque no sean de los nuestros. El ejemplo narrado, no se refiere en absoluto a ninguna ideología política, sino al hecho real, testimonial, de quienes, sin fe, también ilustran y edifican. 

La abstinencia, en esa parodia de tal que es no comer carne los viernes y sí comer bacalao al pil pil los domingos, (las torrijas, estacionalmente comidas en Cuaresma!, están tan ricas, que quién se acuerda de que estamos haciendo penitencia!) 

Quienes padecimos esas hambres cuaresmales en las épocas penitenciales, acabó provocándonos una cierta angustia y desazón al vernos dificultados en observar lo mandado; ya padecíamos hambre, hambre verdadera de muchas carencias durante todo el año para que encima tuviéramos que observar esos cortes. 

Pero el Señor acompaña, ilustra y guía, y, llegado el caso, hace Luz con su Palabra, y un día, joven aún, descubrí para mi gozo y mi descanso profundo, revolucionador, cuál era la verdadera penitencia que nos/me pedía, y era ésta: Ahora, convertíos a mí de todo corazón, con ayuno (ya garantizado) con llanto (incesante para todo marginado) con luto (lo llevábamos constantemente todos, tanto en el alma como en la vestimenta decente y pobre, reglamentaria, todo gris oscuro, marrón ídem, y negro a todas horas, días y fiestas) Rasgad los corazones (estaban ya rasgados, como denuncian: todos los salmos) no las vestiduras (eso faltaba, con el solo terno o chaquetón y pantalón únicos vara todo, para fiestas y para diario!) Convertíos al Señor Dios vuestro (de vuestro catolicismo presuntuoso, sabelotodo, ignorante, que dice adorar a un Dios a quien no conoce) porque es compasivo y misericordioso (muchos lo ignoraban y aún lo ignoran, por culpa de quienes nos predicaban un Dios de garrotazo y tente tieso, justiciero, ajeno a nuestras vidas) lento a la cólera (ajena) rico en piedad (no en prácticas vacías de sentido, de esas que nos anestesiaban) y se arrepiente de las amenazas(que pululaban por todas partes, incluso en tierra sacra). 

El ayuno que yo quiero es éste: abrid las prisiones injustas, haced saltar los cerrojos de los cepos, dejar libres a los oprimidos, romper todos los cepos; partir el pan con el hambriento, hospedar a los pobres sin techo, vestir al que ves desnudo, y no cerrarte a tu propia carne. 

Fue totalmente luminoso, descubrir este pasaje, este mensaje que habíamos obviado ante tanta repetición de los textos sagrados, y que parecía, lo era, dicho directamente para mí! Qué alivio sentí, qué descanso! Ya no tendría que medir el trocito de pan reglamentario, ni pasar hambre con tripa vacía para irme a trabajar o atender a los otros famélicos de amor, y quitarme de la cabeza la sensación de fraude, de pecado casi mortal, como atronaban desde muchos púlnitos, que sentía. 

Me volví luminoso. Había superado todas las Cuaresmas pasadas, tan imperfectas y faltonas, tan trasgresoras. Ya había dejado de lado, terapéuticamente, todos aquellos salmos que hablan de pecado, de olvido de Dios, de amargura, de penedimiento crónico, porque no lograba levantar la cabeza evangélicamente, no veía todo más que oscuro, acusado siempre de estar empecatado desde mi nacimiento hasta mi muerte: un infierno en vida, una condena anunciada y sin posibilidades de remisión, y que las Cuaresmas estricto sensu, y a partir de entonces me dediqué, profilácticamente, a rezar y cantar en voz alta o en mi interior, todos aquellos otros salmos de gloria, de alegría profunda, de resurrección, de acogida del Dios amoroso, de acción de gracias. 

Fue así como descubrí otras Cuaresmas bien diferentes, bien reconfortantes. Entonces nacerá una luz como la aurora, en seguida te brotará la carne sana; te abrirá camino la justicia, detrás irá la gloria del Señor. Entonces clamarás al Señor y te responderá gritarás y te dirá: Aquí estoy. Profeta lsaías 

Y aquí está. Sin falta. Y ya no digo nunca más: otra Cuaresma, qué gaita, qué rollazo tan aburrido, tan pesado y tan largo..., sino, qué bien, un tiempo propicio más, una etapa que abona mi esperanza, que conforta mis sentimientos, que aviva mi fe!! 

Y de Pasiones, Muerte y Resurrección, ya hablaremos cuando llegue la ocasión, porque ya todo eso lo vivimos habitualmente. Algunos somos unos privilegiados en llevar esa doble vida.

Emili Boïls, CEHCF (Comunidad Ecuménica Horeb Carlos de Foucauld)

FUENTE:
BOLETIN DE “NOTICIAS Y COMUNICACIONES”
Nº 232 – 4 de marzo de 2019
Comunidad Ecuménica Horeb Carlos de Foucauld
http://horeb-foucauld.webs.com

VI EDICIÓN CONCIERTO DE LAS TRES CULTURAS

VI Concierto de Tres Culturas 

- Catedral de la Almudena - MADRID

Arco Forum, Centro UNESCO Getafe-MADRID y el Instituto IERMA de La Salle  han organizado en Madrid la VI edición del Concierto de las tres Culturas que tendrá lugar en la Catedral de la Almudena el día 21 de marzo de 2019 a las 19'00 horas. A diferencia de otras ediciones del concierto, que se celebraban anualmente en el marco de la Semana Mundial de la Armonía Interconfesional declarada por la Asamblea General de las Naciones Unidas, este año has decidido los organizadores celebrar esta edición de manera especial por tres motivos: La fecha, 21 de marzo, marca el inicio de la primavera, estación que simboliza un renacimiento de la naturaleza y, por qué no también, de nuevos comienzos. El lugar, la Catedral de la Almudena, uno de los espacios arquitectónicos más emblemáticos de la ciudad de Madrid que ofrece recogimiento y acercamiento a lo trascendente. Y, por último, la música, lenguaje universal a través del cual los tres grupos invitados demuestran, en la línea continuista de este fascinante proyecto, cómo la convivencia, la armonía y la concordia son valores universales que no conocen fronteras.

Se trata de un concierto con entrada libre (hasta completar aforo) que se ha organizado con el apoyo y la amable colaboración de:

Arzobispado de Madrid

Centro Cultural Islámico de Fuenlabrada,

ACC Scritta

Basílica parroquia Virgen Milagrosa

Comisión Ibérica del DIM

Comunidad Judía Bet Janucá de Andalucía

Parroquia de Nuestra Señora del Buen Suceso 

Comunidad Judía Reformista de Madrid

Foro Abraham

Madrileña TV

La finalidad de esta actividad se centra en la promoción de valores como la convivencia, la tolerancia y el diálogo, por medio de la creación de lazos entre diferentes culturas facilitando su reconocimiento mutuo ofreciendo tres visiones diferentes del arte sonoro a lo largo de la historia. Esta idea facilitará el conocimiento y contribuirá al acercamiento de un gran público a las tres tradiciones religiosas mediante la interpretación de estilos musicales cristianos, musulmanes y judíos-sefardíes en un ambiente de respeto mutuo, fraternidad y colaboración.

INTÉRPRETES

Grupo judío: Músiva Antigua Eduardo Paniagua

Grupo cristiano: Coro del Colegio La Salle Maravillas 

Grupo musulmán: AL Firdaus Ensemble y Makam Duo acompañado de Derviche Giróvago

Músiva Antigua Eduardo Paniagua

MÚSICA ANTIGUA ensemble. Director: EDUARDO PANIAGUA Jorge Rozemblum: Canto hebreo, cítola y pandero Eduardo Paniagua: Qanún (salterio), flautas y coro Wafir Sheik: Laúd árabe

PROGRAMA

 

1 Morena me llaman. Instrumental. Canción anónima sefardí oriental 

2 Oración de Januká. Tradicional sefardí./ Salmo 30, Dedicación del Templo. Anónimo de Salónica 

3 Vayse meu corazon de mib. Jarcha de moaxaja. Abraham Ibn Ezra (1089-1167) 

4 Dror Yikrá. Proclamará la libertad. Poema litúrgico de shabát. Dunásh Ben Labrat, sigloXI 

5 A Tí, Señor, rogaré. Oración de perdón anónima, Valencia siglo XIV 

6 Yiodujá ra’aionái. Mis pensamientos son para Tí. Poema sabático. Israel Nájera (Safed, siglo XVI) 7 Ki eshmerá shabat, Si observo el sábado. Abraham Ibn Ezra (1089-1167) 

BIS Istemen, babacigim/No quero, madre. Canción sefardí de Turquía

Eduardo Paniagua es considerado uno de los músicos españoles que más está haciendo por la recuperación del patrimonio musical de la Edad Media. Aglutina en sus diferentes formaciones a expertos artistas produciendo numerosos trabajos discográficos con excelente crítica y premios nacionales e internacionales, sobre las Cantigas de Alfonso X el Sabio y sobre la tradición judéoespañola y la herencia hispanomusulmana. Por su trabajo musical a favor de la convivencia de culturas ha recibido en Octubre de 2004 la Medalla de las cuatro Sinagogas Sefardíes de Jerusalén. Rozemblum, músico y musicólogo judío hijo del cantor de la sinagoga de Buenos Aires, realiza su interpretación de la música judeo-española. 

SEFARAD EN AL-ANDALUS 

A partir del año 711 España entró en el seno de “Dar al-Islam” (La Casa del Islam), y los judíos y cristianos (arrianos y católicos), se integraron en el nuevo estado musulmán. Los judíos españoles se reencontraron con sus hermanos de Oriente y África del Norte a través del dominio socio-cultural y económico musulmán. En el año 863 el emir cordobés Muhammad I establece el estatuto de la fraternidad de musulmanes, judíos y cristianos (mozárabes), “gentes del Libro”. A la sombra de la Media Luna los judíos lograron un renacimiento de su cultura, del idioma hebreo y de sus costumbres, alcanzando una edad dorada de su poesía y ciencia. A partir del reinado de Abderrahmán III (912-961) y hasta el siglo XII, personalidades judías pertenecieron a la élite cortesana: visires, consejeros, médicos, astrónomos, filósofos y poetas, encumbraron su cultura haciendo renacer el hebreo como lengua literaria. A comienzos del siglo XI, con la caída del califato cordobés y el florecimiento de los reinos de taifas, la cultura hispano-judía alcanzó su mayor esplendor, destacando las comunidades asentadas en Granada y Zaragoza. La irrupción de los musulmanes africanos almorávides (1090-1147) y almohades (1147-1232), no sólo retrasó el avance de la reconquista de castellanos y aragoneses, sino que rompió el clima de tolerancia y convivencia de las “gentes del Libro” forzando a la conversión al Islam o al exilio de judíos y mozárabes. Con los almohades, los sabios filósofos y científicos, tanto musulmanes como judíos, fueron censurados y sus libros quemados. Es el caso de Ibn Rushd-Averroes (1126-1198) y de Maimónides (1135-1204), este último obligado a buscar refugio en Egipto. Otros judíos se instalaron bajo la protección de los reyes cristianos iniciando la fase histórica de Sefarad en los Reinos cristianos, o su permanencia en la Granada nazarí (1232-1492). 

RENACIMIENTO DE LA CULTURA HEBREA 

Desde la destrucción del Templo, los rabinos judíos prohibieron las exhibiciones de alegría que no se circunscribieran al ámbito litúrgico, entre ellas la música. Además de las músicas profanas, quedó proscrito en las sinagogas todo instrumento que no fuera el shofar, el cuerno de carnero, cuyo significado extra-musical simboliza la Alianza entre Dios y su pueblo. Su sonido, terrible a los oídos de los creyentes, favorece la atmósfera de penitencia que exigen festividades como Rosh Hashaná (inicio del año judío), Yom Kipúr (día del arrepentimiento) o, en el caso de los ritos de los judíos sefardíes y yemenitas, los servicios matinales del mes que precede al final de año. 

En el siglo IX de la era cristiana, la escuela de Tiberíades (Palestina) de la mesoráh culminó la creación de un sistema completo y coherente de símbolos para la lectura entonada de los textos bíblicos (ta’améi mikráh o cantilena), aunque la interpretación de los mismos signos varía en gran medida entre las distintas comunidades judías de la Diáspora. 

Además de la Torah y la legislación religiosa contenida en la Mishná y el Talmúd, la literatura mística del Hejalot y la poesía de las oraciones de la liturgia sinagogal son las muestras de las manifestaciones literarias de la antigüedad judía. 

MORADA DEL CORAZÓN 

Pese a las prohibiciones, el ambiente permisivo y hedonista de los gobernantes musulmanes en la Península Ibérica, donde había a su llegada una comunidad judía relativamente importante, favoreció el cruce cultural. 

En el siglo X en al-Andalus, y especialmente en la ciudad de Córdoba, es donde se produce un renacimiento de los judíos a la ciencia y a las humanidades. Córdoba, rivalizando con Bagdad, se convirtió en “la casa de las ciencias”(dar al-ulum) con fama en toda Europa. Los judíos de al-Andalus tuvieron acceso a este saber y por primera vez escribieron sobre ciencia, gramática y filosofía. Comenzaron a escribir poesía sin finalidad religiosa, por la belleza de la expresión lingüística dedicada a la naturaleza, a los placeres y al entretenimiento de los sentimientos. 

Jasdáy ben Saprut (h.910-970), médico de la corte, fue considerado príncipe (nasí) de las comunidades judías, dedicándose especialmente a elevar su nivel cultural. Invitó a Córdoba a los primeros poetas conocidos y pioneros en los estudios gramaticales en hebreo, Dunásh ben Labrat (Fez-Córdoba) y Menajem ben Saruq (Tortosa-Córdoba). 

El hebreo había dejado de hablarse en el siglo II, sobreviviendo en la literatura y como segunda lengua interna en las familias. En al-Andalus y en esta época se dio el importante fenómeno de la recuperación del hebreo bíblico ampliando su vocabulario con neologísmos semánticos del árabe para la poesía, utilizando el árabe para la prosa. 

Dunásh ben Labrat, gracias a su conocimiento de la poesía árabe, introdujo en la nueva poesía hebrea, no sin ser por ello duramente criticado, el metro cuantitativo y la estructura de la casida árabe y la moaxaja andalusí, con nuevos contenidos religiosos e incluyendo además temas y contenidos profanos.

Durante los efímeros reinos de taifas de gran tolerancia religiosa, el talento de los judíos produjo la denominada “Edad de Oro” de la cultura hispano-hebrea. 

Shemuel ibn Nagrella (993-1055), nacido en Córdoba, sin abandonar los temas científicos, ni la legislación y la filología hebrea, destacó en los campos político y literario, siendo visir del rey Badis de Granada. Su colección de poemas recoge todo tipo de géneros que se cultivaban en la poesía árabe además de las obras sobre sus victorias como jefe del ejército. 

Con Shelomó ibn Gabirol (Málaga h.1020-h.1057) la poesía religiosa alcanza las más elevadas cotas de lirismo. Ishaq ibn Gayat (Lucena 1038-1089) destacó en la literatura rabínica y sinagogal. Su discípulo Moshé ibn Ezra (Granada h.1055-h.1135) fue poeta y crítico en la Granada de ibn Nagrella. Invitó a su amigo poeta Yehudá ha-Leví (Tudela h.1070-1141) y de esta época es su “Libro del collar (Séfer ha-Anaq)” en el que trasladó hábilmente a la lengua hebrea la técnica y temas de la poesía árabe. A causa de la invasión de los almorávides en 1090 se exilió, escribiendo en árabe la obra filosófica “Arriate de aromas” traducida al hebreo como “Arugat ha-bósem” y su preceptiva poética “Libro de la disertación y el recuerdo”. Su poesía religiosa y secular consiguió la perfección formal según los cánones de la época. 

Abraham ibn Ezra (Tudela 1089-Calahorra 1164) cultivó todos los géneros poéticos introduciendo por vez primera el reflejo de la vida cotidiana. Gramático, filósofo, astrónomo, matemático y poeta, viajó por varios reinos europeos difundiendo la cultura judeo-andalusí y escribiendo numerosos tratados sobre la sabiduría que dominaba. Otros poetas y filósofos de esta época de los taifas son: Yosef ibn Saddiq (Córdoba, m. 1149), Bajya ibn Paquda (Zaragoza) y Abraham bar Jiya (Barcelona, m.1136). En el periodo almohade vivieron el éxodo hacia los reinos cristianos o hacia Oriente: Abraham ibn Daúd, establecido en Toledo y el cordobés “Maimónides” Moshé ben Maimón (1138-1204) errante por al-Andalus, Marruecos y Egipto. 

También la música se ve influenciada por los nuevos poemas profanos, aunque de inspiración generalmente religiosa (piyutím), que nacen de la pluma de estos grandes de la poesía judeo-andalusí. A pesar de que no han llegado a nosotros las melodías utilizadas en esos tiempos (siglos X-XII), sabemos por la literatura de la época que entonces era práctica común la contrafacta, es decir, la utilización de una melodía popular de fuente ajena (musulmana o cristiana) como base para cantar textos en hebreo. La influencia externa llega incluso a la adopción de formas musicales como la suite de poemas árabes de la núba, transformada en las bakashót que los judíos sefardíes aún entonan de madrugada en fiestas señaladas. 

Hemos utilizado emotivas melodías de la tradición andalusí-magrebí, tanto del ámbito de las cofradías sufíes, como de la música aristocrática de las núbas de tradición marroquí y garnati de Argelia. No hemos rechazado algunas melodías del repertorio “mudejar” de las cantigas de Alfonso X el Sabio, que tal vez pudieron ser a su vez contafactas de canciones anteriores en el tiempo.

Coro del Colegio La Salle Maravillas 

El Coro Maravillas nace en 1990, de la mano de Eduardo Calcagno y Cristina Collar, en el seno del colegio La Salle-Nuestra Señora de las Maravillas. Actualmente comprende dos coros de niños (4-7 años y 8-14 años), coro juvenil, coro de adultos y un coro de mayores de 50 años, el coro Atrium Maravillas. 

Su repertorio es muy rico y variado. Incluye tanto obras de la polifonía culta de los siglos XVI al XX, obras sacras de Pergolesi, Vivaldi, Traetta, Haydn, Bruckner, Dvorak, Gounod, Bob Chilcott o M. Lauridsen, entre otros muchos; música folclórica de todo el mundo, musicales como Los Chicos del Coro, Los Miserables, El Fantasma de la Ópera, Wicked, así como zarzuela y ópera. El coro ha actuado en las salas de concierto más importantes de Madrid: Auditorio Nacional de Música, Teatro Real, Teatro Monumental, Teatro Reina Victoria. Asímismo actúa en diveros lugares de España (Calatayud, Medinaceli, Gran Canaria, Toledo, Uclés, Cuenca) y del extranjero (Roma, París, Praga, Bari, Celje, Linz, Buenos Aires…). 

El coro ha participado en encuentros corales y certámenes internacionales, y colabora habitualmente con otras agrupaciones, como las de la Fundación Orquesta Chamartín, con los Conciertos en Familia en el Auditorio Nacional, la Escolanía de Ntra. Sra. de La Soledad (Cuenca), en el XI Encuentro de Música Sacra (2016), o la orquesta Allegro-Ciudad Lineal. En 2017 el coro de niños participa en el concierto ‘Eráse una vez… mil voces’, junto a 700 niños de toda España y la coral Malagasy Gospel (Madagascar); en enero de 2019 lo hace en el primer concurso COCOMAD en el Auditorio Nacional de Música de Madrid. Entre los premios obtenidos: Medalla de Oro en el 5º Certamen Coral Internacional de la ciudad de Rodas (Grecia), 2º Premio en el Certamen Infantil de Habaneras de Torrevieja de 2005, 1er premio en cinco ocasiones del Certamen Coral de Villancicos del Ayuntamiento de Madrid, 2º premio en el I Certamen de Corales de Escuelas Católicas de Madrid (2011). 1er premio en el IX Certamen de masas corales de Griñón (1998), 3er premio en el Certamen de la canción marinera en San Vicente de la Barquera (2002), medalla de oro en el Concurso internacional de coros en Rodas (Grecia) (2003), 1er premio en el Iº Certamen Coral de Guadalajara (2004).

Actualmente el equipo del coro lo componen Raquel Aranda (dirección del coro infantil), Javier Ibarz (coro de niños, adultos y senior), y Sergio Andrés (coro juvenil), junto a los pianistas Luis Prado, Myriam Ramírez y Miguel Valladares, siendo Sergio Andrés el preparador vocal de los coros. 

JAVIER IBARZ GABARDÓS (DIRECTOR) 

Nacido en Madrid en 1974, es ingeniero industrial (UPM), titulado superior en Dirección de Coro en el Real Conservatorio Superior de Música de Madrid, Fellowship del Associated Board of Royal Music Schools (ABRSM) y profesor de piano por el Conservatorio Profesional de Música Amaniel. Asiste a cursos de Dirección Coral con profesores como Bob Chilcott, Séan Deibler, Johan Djuick, Néstor Andreacci. Estudia canto con diversos profesores en España e Italia, entre otros, Rupert Damerell, Carlos Aransay, Gennaro Sicca, Elisa Belmonte, Héctor Guerrero, e Inmaculada Egido. Asiste a clases magistrales de dirección orquestal con la Orquesta Sinfónica de Berlín con los maestros Lior Shamadal y Romolo Gessi. 

Ha sido fundador y director del Coro Colegio Arzobispal de Madrid, donde ha sido profesor entre 2004 y 2011. Actualmente dirige los coros y orquesta del Colegio Nuestra Señora de las Maravillas (Madrid), donde también coordina la Escuela de Música y es profesor de música. Desde 2010 dirige el coro Atrium de Madrid, con el que ha actuado en lugares de interés histórico-artístico como el Palacio Ducal de Medinaceli (Soria), o la Seo de Zaragoza, y ofrece regularmente conciertos corales en iglesias y centros culturales de Madrid.

Desde 2012 actúa como cantante solista y director en los Conciertos en Familia celebrados anualmente en el Auditorio Nacional por la Fundación Orquesta Sinfónica Chamartín. En 2016 interpreta como solista romanzas de zarzuela con la Orquesta Allegro con motivo del Día Internacional de la Música en varios centros culturales de Madrid. 

En marzo de 2013 fue director invitado de la Orquesta Sinfónica Chamartín, interpretando con esta y el coro Maravillas obras de Vivaldi, Mozart y Pergolesi. Con miembros de esta orquesta y el coro Maravillas dirige en enero de 2018 un concierto en el ciclo ‘Matinales musicales’ de la FOSC en el Teatro Reina Victoria, interpertando obras de Haydn, Dvorak y Mendelssohn. En 2018 ha participado como director invitado en el concierto del 25 aniversario de la Fundación Orquesta Sinfónica Chamartín.

 AL Firdaus Ensemble y Makam Duo

AL-FIRDAUS ENSEMBLE 

El grupo musical Al-Firdaus Ensemble lo fundó en el año 2012 el violinista y cantante Ali Keeler. Tiene su centro en Granada y cuenta con artistas de Inglaterra, España y Marruecos. 

El nombre del grupo se inspira en la palabra árabe al-firdaus con la que se designa al lugar más elevado del paraíso. Las palabras paraíso y firdaus provienen del persa y significan un jardín cerrado. El origen intercultural del nombre refleja el carácter del grupo ya que sus músicos provienen de diferentes países. En el momento en que los músicos afinan sus instrumentos afinan también sus corazones para recibir la inspiración del momento y de esta forma elevar a la audiencia a un estado de contemplación. Tradicionalmente se define este tipo de música con la palabra árabe sama´ que podría traducirse como el arte de escuchar. 

El estilo tan original de su música es un resumen de diferentes estilos musicales e incluye temas originales con influencias célticas y del flamenco así como arreglos de canciones provenientes del rico legado de la tradición sufí de fuentes árabes, andalusíes y turcas. Las canciones son principalmente en árabe con letra de la poesía de los grandes maestros sufíes del al-Andalus y del mundo árabe, Ibn Arabi y Al Shushtari. Su repertorio incluye adaptaciones de poemas escritos en aljamiado, la lengua escrita por los moriscos españoles durante el siglo 16 usando la escritura árabe. Han actuado en numerosos conciertos y han participado en festivales internacionales en España, Portugal, Francia, Alemania, Inglaterra, Los Estados Unidos, Marruecos y Túnez. 

Han editado 2 CDs: Safa en 2014 y Nur en 2017

MAKAM DUO 

Makam Duo (Bélgica) se compone de dos músicos: Mevlüt Akgüngör (ney) y Robert Micin (laud). Juntos, se centran en un repertorio de música clásica turca y música sufí que consta de varios peshrevs, sazsemai's, ilahis y taksims en varios makams (claves microtonales). 

Mevlüt Akgüngör comenzó su carrera musical con el saz turco, pero pronto la chispa se propagó al ney, la flauta de caña turca que se considera un instrumento central tanto en la música turca clásica como en la música sufí más religiosa. Sus grandes inspiraciones musicales son los grandes maestros del ney Niyazi Sayın, Sadreddin Özçimi, Kudsi Ergüner y Ömer Erdoğdular. 

Robert Micin ha estado tocando laud por más de diez años. Estudió con grandes músicos del mundo árabe: Irak, Marruecos, Siria, Egipto y Palestina. Desde hace dos años se ha centrado en la música clásica turca.

Fecha: Jueves, 21 de marzo de 2019, 19'00 horas

Lugar: Catedral de la Almudena. Calle de Bailén, 10. 

MADRID

Semana Mundial de la Armonía Interconfesional

La Semana Mundial de la Armonía Interconfesional entre todas las religiones, confesiones y creencias es un evento anual que, desde 2011, se celebra durante la primera semana de febrero todos los años.

Con la observación de esta semana, se quiere poner de relieve la necesidad imperiosa de que las distintas confesiones y religiones dialoguen para que aumente la comprensión mutua, la armonía y la cooperación entre las personas y que los imperativos morales de todas las religiones, convicciones y creencias incluyen la paz, la tolerancia y la convivencia.

El tema elegido para este año 2019 es "el desarrollo sostenible a través de la Armonía Interconfesional".